الحزب الشيوعي يستيعن بسلاح الدعاء والصلاة لمحاربة المؤتمر الوطني

Quote: المطلوب اقامة ليالى للتضرع الى الله برفع هذا البلاء

Quote: وصلاة الاستسقاء كمان لا بد من اقامتها حتى تخضر البلد وعلاج الامراض المستعصية والوبائية لا بد يتم بالقرآن والمحايات ويتم مشكلة تعسير الزواج بتشجيع تعدد الزوجات الخ الخ الخ يا للبؤس

Quote: يا عادل عندك كلام فوق كلام الله؟

Quote: اى زول يمشى الحج .. فليدعو عليهم

Quote: عندي كلام كتير؛ فوق كلام نقد

Quote: ربنا يوديك الحج يا نبتا وتدعو عليهم ليزيل منا هذا البلاء

Quote: ربنا يستجيب لدعائي ودعاء كل الحاضرين من مناصري حملة نقد الانتخابية اللي سمعو كلام نقد وقالوا من وراهو آآآمين

Quote: فالماركسية لا تدعو على خصومها ولا تتوسل السماء

Quote: يا أخوانا كلامكم دا بجاح ؟ الباقر موسى

Quote: النجيضة: البوست جهجه كلّ الاتجاهات!! زي ما قال ليكم بكري .. العمق يا جماعة ألعبو من العمق شوية ياخ!

(عدل بواسطة عاطف مكاوى on 03-03-2010, 06:33 PM)

Quote: والله تحيرت من الناس المتحيره من كلام نقد ده ! الرغبه من النيل من الشيوعيين بتخلي الناس تفارق المنطق فراق الطريفي لجملو : نقد ما قال نحارب الناس ديل بالدعاء عليهم و سكت ! واضح إنو الجمله جات عرضا في معرض كلامو عن الإنقاذ و كيفية اجتثاثها ! بعدين ، إنت الشيوعيين ديل كفار ؟!! ولا ما مسموح ليهم يدعو ربنا !! يا أخوانا ارحمونا بشوية منطق عسي أن يقيل الله عثرة بلادنا !!!

Quote: ما قاله الزميل نقد يندرج بامتياز في باب سقطات الخطاب الجماهيري فلن تجعل هذه الخطابات ولا حتى مقولات عدم وجود ملحدين بالحزب من الحزب الشيوعى حزبا(مؤمنا) المقام مقام فعل سياسى لا توسل بالغيبييات ولو كان الحزب الشيوعى كله مسلمين

Quote: مساهمتي جات لأني معنى بالكلام ده كمواطن أولا وكشيوعي تانيا

Quote: قريتو ضمن الـ 10 الاوائل بالمناسبة و كنت منتظر زي ردك ده

Quote: عبد العاطى و حيدر قاسم كالعادة يرقصوا برّه الحلبه. انتو ما حتفهموا الكلام ده و مقاصدوا لان غشاوة التجريم و غلالته تسد العقول!. عشان كده الجمهور صفّق و ضحك! ما قال تكبير تهليل زى ما متوقع يا وهبة خليكم عميقين يا أمة!

Quote: نقد خلو! سؤالي واضح عندك كلام فوق كلام الله؟!

(عدل بواسطة Abdel Aati on 03-04-2010, 01:22 AM)

Quote: أنا شايف العكس في البوست ده ، الناس الإستنكرت كلام نقد ده ، هي البطريقه غير مباشره بتكفر فيهو !! !!

Quote: سؤالي واضح عندك كلام فوق كلام الله؟!

Quote: والان تحول لتاجر دين في اخر ايامه

Quote: يا عادل الكلام ده استندت عليهو بشنو ؟ أوعي بس يكون كلام نقد الفوق ده ؟!!

Quote: لقاءات قيادة الحزب الشيوعي "المتوالية" مع قيادة المؤتمر الشعبي، لا تقف عند حد التواصل السياسي غير المبرر و "التفسّخ الأخلاقي" الممض، بل و فيما يبدو أنها تتعداه إلى التقاء فكري و عدوى "منهاجية" يمكن مقاربتهما دون عناء، بمراجعة الورقة الموسومة بـ مسألة الدين و الدولة، ضمن أوراق المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي، و مقارنتها مع مُؤلّف الدكتور حسن الترابي، حول الشورى و الديمقراطية، كما سيتبيّن و قد تنصّلت الورقة المقدمة لمؤتمر الحزب الخامس و المنشورة على الرابط ادناه بموقع الحزب الشيوعي السوداني http://www.midan.net/nm/private/news/religion_state.htm تنصّلت من مفردة العلمانية و اقترحت الدولة المدنية بديلا لها، ذاهبة كل مذهب لإقناع القارئ أن هذا مجرّد تحوّل لفظي لا يمسخ المضمون، بل يطوِّره، و أن هذا التحوّل إنما يجري مسوقا بثلاث حجج (تُقرأ أُحجيات)، حجة ثقافية، و حجة سياسية و ثالثة –كـ مُناة- توسُّلية

Quote: الغفلة و التبسيط الذان تقارب بهما هذه الورقة الفقه الإسلامي لاصطياد موقف داعم لمشروع الدولة المدنية أو العلمانية، لن يعودا إلا بالوبال على مجمل المشروع كما نؤكِّد، لأنه من جهة أخرى، و حين تقبل بالاحتكام إلى ساحة الفقه الديني لشرعنة توجهك، و إن يكن زمانيا دنيويا، تكون من حيث لا تدري قد أسست للزج بالدين في السياسة، و في إتيان ما تنهى عنه، إذ أن الافتاء بجواز العلمانية، يمثّل موقفا دينياً يستخدم ضمن الصراع السياسي، مثله مثل الموقف التكفيري للديمقراطية أو العلمانية، و قد لا يُرضي القارئ من وجهة نظر دينية، إسلامية أو مسيحية أو غيرهما، أن نقول أن إيمانه بتحليل العلمانية ليس مطلوبا، بل المرجو اقتناعه بها كصيغة للتعايش و أساس لعقد المجتمع، و لذلك قلنا بعاليه، ضمن الإشارات إلى محتوى وثيقة الماركسية و قضايا الثورة السودانية، في الفقرتين 1/أ ثانيا و 1/أ ثالثا بالأخص، إن تلك الوثيقة اتخذت موقفا متسقا مع التنظير العلماني، لأنها دعت إلى تنمية الخط الدعائي حول قضية الدين الإسلامي ضمن المستوى الفلسفي و ليس الفقهي، قائلة بصريح العبارة "و نحن في حاجة إلى هذا الخط في المستوى الفلسفي إذ تجري محاولات دائبة في معاهد التعليم للتخلي عن الحياة العلمانية و تربية جيل بتزوير الأفكار الإسلامية ضد التقدم الاجتماعي و الاشتراكية" انتهى نص الوثيقة و فيه نلمح –إلى جانب تحديد طبيعة الخط بالفلسفي- نلمح ما يشبه المهمة التي قلناها، إنعاش التراث الثوري للفكر الإسلامي كأولوية، مضادة للتبلّم الحاصل و ما أسمته الوثيقة، المجنيّ عليها، التزوير

Quote: الشق الآخر من مناة، هو التوسّل بالتطمينات الأخلاقية، لمخاطبة مجتمع المسلمين المحافظين، حين تعلن في فقرتها 7-ب أنّ: "(الدولة المدنية) لا تتخذ موقف اللامبالاة تجاه مظاهر التفسخ والانحلال في المجتمع ، ولا تسمح بأن يتحول المجتمع الى خمارة أو ماخور ، أو أن ينحدر الشباب الى مهاوى الضياع" لو حاولنا رسم خط بياني لخطاب هذه الورقة حول الدولة المدنية، يبيِّن العلاقة بين مادتها الفكرية (افقيا)، و طاقتها التغييرية التقدمية (رأسيا)، لوصلنا عند هذه النقطة بالتحديد، إلى تماس المحور الأفقي، و أي كلام بعدها، ينزل بالخطاب، الذي بدأ مقنعا و قويا و عاليا، في تفسيره للهجمة على الماركسية من مواقع دينية، ينزل به إلى مسايرة ما عرف بتبرير الهيمنة الثقافية للمجموعة الاسلامية المستعربة، المشهورة بروح الوصاية الثقافية و الأخلاقية، على من سواها

Quote: من نحن؟ قياسات الاسطرلاب: قلنا مائة مرة، على الحزب الشيوعي السوداني، أن يحسم أولا توجهاته الفكرية قبل معالجة قضاياه البرامجية أو اللائحية، لكن من يجيب؟ و ها هي مسألة الأخلاق تُعالج في إطار سياسي بدل الإطار الفكري الأشمل، و لو واصل الحزب معالجة ما ينطرح وفقا لمتطلبات الحالة السياسية و من طابعه المائي هذا، فسيجرفه التيار إلى مواقع الشورى و التكافل الاجتماعي و حماية العقيدة، واجبنا هو الاقتراب من واقعنا، هذا صحيح، لكن بالدراسة و التحليل و أحيانا التغيير و ليس بالتماهي دائما، و لو قرأنا كامل الورقة من وجهة نظر علم الأخلاق، نجدها تنطق بلسان مدرسة نسبية الأخلاق حينما يتعلق الأمر بالآخر غير السوداني- الأوروبي تحديداً، فتصر على خصوصياتـ(نا) –من نحن؟- أما حين تغلق بابها عليها، تتحول النبرة إلى خطاب الاخلاقية المطلقة من موقع ثقافة المركز المسلم، فتقع في التعميم الأخلاقي و تصدير القيم، إن مسألة الأخلاق، ماهيتها و معياريتها، علاقتها بالقانون و حق البعض في تحديد الأخلاق و حمل البعض الآخر عليها، الخ هذه المسائل، لا يمكن حله استلافا من صورة الأخلاق في ذهن الثقافة السائدة و المطوّرة جينيا بعد مشروع الجبهة الإسلامية، إذ تصبح اندلاقات مثل "مظاهر التفسخ و الانحلال في المجتمع" تصبح شراكا منصوبة بلا تحقُق أو غاية، تصيد الطيور و الأفيال، ما دام التفسّخ و الانحلال يقعان ضمن التعريفات التي تنتظر التفاعل الثقافي الذي لم يعبر عن نفسه بعد بفعل الهيمنة العربسلامية، و ما دامت شعوب السودان المهمشة و حضاراته الملحقة لم تدل دلوها في مسائل الأخلاق و الجمال و الفن و الزي و العمارة، و هي مخاوف تصبح مبررة بقدر أشد حين نعلم أن الخمارة و رديفاتها تمثِّل جزءا من مؤسسات مجتمعات محلية داخل رقعة السودان السياسية، لا يجوز الهزء بها مثلما لا ترضى ورقة الحزب أن يقال: حتى لا يتحول المجتمع إلى مسجد. و أن عدم الاتفاق حول مفهومات التفسّخ و التحلّل، هو مربط كبير لخلافنا مع مشروع الجبهة الإسلامية الاجتماعي، و ما دونه، ممن يرون في الاختلاط في وسائل المواصلات تحللاً، و في بيع النساء للشاي تفسّخا، أما ما يحدث في المناسبات الاجتماعية فهو لديهم الكفر الصراح

Quote: ثم يا ورقة، أين أفضت العلمانية إلى تحويل المجتمع إلى ماخور أو خمّارة لكيما تحادثي نفسكِ بهذا، لقد أورثت العلمانية شعوبها مجتمعات متقدمة، خصوصا متى ارتبطت بالديمقراطية، و تركت التبطُّل و الاستهلاك و حويصلات القهر لشعوب العقلانية الإسلامية المدّعاة، لماذا تقدّم الورقة المرشّحة لمؤتمر الحزب الشيوعي العلماني، هذا التبرّع المجاني و غير الإنساني، لماذا تدفع عن نفسها تهمة، هي أبعد ما تكون عنها، و لأجل من نُغرم هكذا، بتبرير انفسنا؟ الذي يعيش قناعاته و معرفته، الذي يحفظ مبادئه في ذاته لا خارجها، لا يبرِّر نفسه.. أبداً.. لا يبرِّرها ..

Quote: و تصبح المخاوف مفزعة حين نرى خطاب الوصاية على الشباب ذو الخصوصية المتناهية، وليد الواقع المنفصم ما بين تناقضي الأصولية الإسلامية الحاكمة، و إعلام البرجوازية الغربية المتعدّي، الشباب الذي خلافا لمن بايعوا الماضي جوار قيادة الحزب، ليسوا امتدادا اخلاقيا أو ثقافيا لمن سبقهم من أجيال، و هذه معلومة يغمرها كثير من السابقين بماء التعميم، الشباب الذي واجه تناقضاته دون سند أو مرجعية، لا يصح تسييجهم من ضياع افتراضي بلغة الماضي و قياساته، خصوصا ممن كانوا وقوفا حين اختطفت الجبهة الإسلامية السلطة، سلميا و دون مقاومة، و الذين اختاروا إما منهج الفيلسوف ديوجين رائد الفلاسفة الكلبيين (الذي أمضى حياته في برميل) في مقاومة الكسندر، أو تفادي الاحتكاك و المماحكة مع المنافس السياسي، إن التفسّخ الإخلاقي الممكن الاتفاق عليه الآن، هو ذاك التواصل مع المؤتمر الشعبي الذي قلناه في مطلع هذه الورقة، و هو المشاركة في برلمان النظام، المعيّن الأنصبة بغير هوى الشعب و شرعيته إن يكن من ضياع يهدّد الشباب أو يعصف به، فهو حصرياً، نتيجة التوازن الذي ترك الجبهة الإسلامية سيّداً و بات يكسبها شرعية اليوم، و لا يحق لمن تساهل معه، أن يزجي لنا النصح أو يصوننا من ضياع لا نراه، أبدا لا يحق و لا نقبل، و الحساب ولد، لتعلم كل نفس ما قدّمت الاستاذ نقد في كلمته في البرلمان ابان أزمة حل الحزب الشيوعي، نافح عن الحزب ضد الخطاب الديني و الاخلاقي الطافح، و قال في مرافعته ما معناه: إن كثرة الحديث عن الأخلاق في الأزمات، تُبيّن أين تكمن الأخلاق الجريحة

Quote: أما الحرج الأكبر فمصدره أنه لم يكن من داع لهذا الخطاب الأخلاقي و التطمين المداهن إلا من باب الانبطاح السياسي الذي اضحى سمة مزعجة في خطاب و مواقف الحزب الشيوعي السوداني

Quote: سؤالي واضح عندك كلام فوق كلام الله؟!

Quote: في مشاكل ما مشكلة .. اولا هل الله هو الجاب الانقاذ عشان نطلب منه يشيلها ؟؟ دا استهبال ساي ولا الله جاب الانقاذ ولا هو الحيشيلها .. الانقاذ جابها امثال نقد وهم ما حيشيليهو ؛ فعايزين يغشوا الناس ويستغلوا عواطفهم الدينية مرة تانية؛ وكأن الطائفية والاسلامويون من كل شاكلة ولون لم يفعلوا هذا بما فيه الكفاية. ثانيا لما يدعي نقد انه ماركسي والماركسية تقوم على الالحاد؛ ويطلب من التالس الدعوات في الحج والصلاة يكون السؤال الطبيعي له: اذن لماذا لا تتخلى عن ماركسيتك المزعومة وتقوم تصلي وتحج براك وتدعو لازالة الانقاذ في دعواتك ؟؟

Quote: ارجو ان تتفضل بالاجابة عليه او بالاصح تأكيده: ذكرت انت هنا في هذا البورد من قبل انك ملحد. هل لازلت ملحدا ؟

Quote: ارجو ان تتفضل بالاجابة عليه او بالاصح تأكيده: ذكرت انت هنا في هذا البورد من قبل انك ملحد. هل لازلت ملحدا ؟

Quote: ودا وباء الله ابتلانا بيهو

Quote: سؤال واحد يا عادل ارجو ان تتفضل بالاجابة عليه او بالاصح تأكيده: ذكرت انت هنا في هذا البورد من قبل انك ملحد. هل لازلت ملحدا ؟ وشكرا لك

Quote: انت خالد العبيد ولا خالد بن الوليد ؟