دعواتكم لزميلنا المفكر د.الباقر العفيف بالشفاء العاجل
|
|
 مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن
|
العنصرى الاتحادى الديمقراطى ياسر طيفور
خاطبت اخونا العزيز دكتور أبو بكر أدروب ب(الخاساوى)
وكررت مصطلح (خاسة ) أكثر من مرة فى تعديك على أدروب
وكذلك مفردة (خاصاوى) .
وبما انك تعلم بلا شك من خلال تراث حزبكم سئ الذكر فى الشرق ان هذه المفردة المسيئة
استعملت وما زالت تستعمل للاساءة لأهل الشرق فى بلادهم واشعارهم بالدونية فى وطنهم .
فاننى نيابة عن أهلى المستضعفون فى أرضهم من أمثالكم أطالبك فورا بالاعتذار ببوست خاص أو فى هذا البوست ، وأن تتعهد أمام الملأ بانك لن تعمد الى اهانة أهل الشرق أو باقى شعوب السودان المستضعفة الأخرى والسخرية منهم بهكذا الفاظ مرة أخرى ..والا صدقنى ستجد مننا الرد الذى يناسب أمثالك من العنصريين المريضين .
لا تقل لى أين وفين ..تعرف جيدا متى كتبت هذه الكلمة وفى أى بوست ولا تتظاهر بانك لا تعرف معناها ، فأنت تعرف معناها جيدا و(الدليل) سأحضره لك .
كما لا يفوتنى أن أذكر ان أول من وجه هذا التعبير العنصرى لأدروب هو العنصرى العبيط الآخر سعد الدين عبد الرحمن .
ولا أدرى كيف تمر على صاحب المنبر وعلى الأعضاء هذه العبارات العنصرية القبيحة مرور الكرام ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: wesamm)
|
مداخله لامنه مختار لم يجف مدادها فى بوست مجاور
Quote: 12-03-2007, 03:43 م
AMNA MUKHTAR
.
تاريخ التسجيل: 31-07-2005
مجموع المشاركات: 2696
Re: كمال بشاشا .. آن أوان اعتذارك لنور تاور ! (Re: Abdel Aati)
الأخ العزيز عبد العاطى ..
مرحبا بعودتك ..التى خجت سطح المنبر الراكد.
أمابعد ..
صدقنى فوجئت جدا بنوع كتاباتك هنا
فقد تعودت على كتاباتك التحليلية العميقة والحقانية فى المنابر الأخرى
التى زاملتك فيها ، ربما لأننى لم أعاصر مشاجراتك وخلافاتك هنا .
أريد أن أسالك سؤالا : هل تدافع عن نور تاور بوصفها زعيمة لحزبكم الليبرالى
ولا بوصفها امرأة سودانية .
اذا كان جوابك الأول فهى فى (نظرنا) مثل بشاشا فى ( نظركم )، وبشاشا ( عندنا) مثل نور (عندكم ) أعنى ان كل زول عاجبو (زعيمه ) .
وشخصيا أفهم أسلوب بشاشا فى التصدى للعنصرية وبالنسبة لى ليس هناك أى لبس حوله ، وأعتقد انه واضح للجميع كذلك بما فيهم نور تاور نفسها.. وانت أيضا .
وأرى ان أسلوب بشاشا ذكى وفعال جدا لأننى أؤمن جدا بالعلاج بأسلوب الصدمات .
أما اذا كنت تدافع عن نور بوصفها امرأة سودانية ، فكثير من النساء تعرضن لهجوم حقيقى فى هذا المنبر ، هجوم مسهن أخلاقيا وأسريا فى كثير من الأحيان وهدف الى تشويه سمعهتن .وبعضه من أعضاء ينتمون الى حزبك الليبرالى فلماذا لم تحرك ساكنا ؟!!
شخصيا تعرضت الى محاولات تشويه سمعة من المدعوة نور تاور التى ألقبها( بالأفعى ) وستعرف ربما متأخرا..وبعد فوات الأوان ان هذا اللقب يليق بها تماما ، وربما تعرف ولكنك تتجاهل هذا الان لحسابات اخرى .
فقد قامت نور وواحدة كده قالوا دكتورة اسمها بيان وبعض صبيتهم بحملة رخيصة لتشويه سمعتى ومطاردتى فى هذا المنبر ومنابر الحوار الأخرى بالشكاوى الكيدية فقط لاختلافى معهم فى وجهات النظر ،ومؤخرا سمعت انهم يواصلون نشر أكاذيبهم على شخصى الضعيف فى منبر متفرد فى البذاءة تخصص فى الهجوم وترويج الأكاذيب على أعضاء سودانيزاونلاين , منبر دخلته مرة واحدة فى حياتى وتبت منه توبة نصوحة لبذاءته وضحالته .
فأين كنت من هذا ؟؟
ولماذا لم تطالبهم بالاعتذار لى على محاولاتهم الفاشلة والساذجة لتشويه سمعتى ؟؟!!
أعرف انك مطلع على كثير من منابر الحوار ، وتعرف كل شئ وكل ما يدور ، وبذكائك عرفت من هى آمنة ومن تكون وكيف تفكر ..وبالتالى أكيد تكون عرفت اننى ظلمت من هذه العصابة ظلم الحسين والحسين .
فلماذا لم تدافع عنى ؟!!
وهل لو كنت انضممت الى حزبكم كان الأمر سيختلف ؟؟
مجرد سؤال |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
نتحدث بالادلة التاريخية : هذا الاسم "خاسة" يطلق فرع من فروع قبائل البجا وهو اسم قديم جدا
تابعوا الكلام دة :
المسؤول عن الموقع / عزت اندراوس
نص الأسواني عن بلاد النوبة والبجة / بقلم نصحى أسكندر
هناك فى صفحة خاصة أسمها صفحة الفهرس تفاصيل كاملة لباقى الموضوعات وصمم الموقع ليصل إلى 30000 موضوع مختلف فإذا كنت تريد أن تطلع على المزيد أو أن تعد بحثا اذهب إلى صفحة الفهرس لتطلع على ما تحب قرائته فستجد الكثير هناك آخر تعديل تم فى هذه الصفحة فى9/9/2006م
أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm
لم ننتهى من وضع كل الأبحاث التاريخية عن هذا الموضوع والمواضيع الأخرى لهذا نرجوا من السادة القراء زيارة موقعنا من حين لآخر - والسايت تراجع بالحذف والإضافة من حين لآخر - نرجوا من السادة القراء تحميل هذا الموقع على سى دى والإحتفاظ به لأننا سنرفعه من النت عندما يكتمل
Hit Counter
نص الأسواني عن بلاد النوبة والبجة
نقلاً عن كتاب الخطط للمقريزى " المسماه بالمواعظ والإعتبار بذكر الخطط والآثار يختص ذلك بأخبار أقليم مصر والنيل وذكر القاهرة وما يتعلق بها (تأليف ) سيدنا الشيخ الإمام علامة الأنام تقى الدين أحمد بن على بن عبد القادر بن محمد المعروف بالمقريزى رحمه الله ونفع بعلومه آمين - مكتبة الآداب 42 ميدان الأوبرا القاهرة - رقم الإيداع 8204 / 1996م
* ذكر الجنادل ولمع من أخبار أرض النوبة *
الجندل ما يصل الرجل من الحجارة وقيل هو الحجر كله الواحدة جندلة والجندل الجنادل قال سيبويه وقالوا جندل يعنون الجنادل وصرفوه لنقصان البناء عمالا ينصرف وأرض جندلة ذات جندل وقيل الجندل المكان الغليظ فيه حجارة ومكان جندل كثير الجندل * قال عبدالله بن أحمد بن سليم الأسواني فى كتاب أخبار النوبة والمقرة وعلوة والبجة والنيل * وأول بلد النوبة قرية تعرف بالقصر من أسوان إليها خمسة أميال وآخر حصن للمسلمين جزيرة تعرف بـ بلاق بينها وبين قرية النوبة ميل وهو ساحل بلد النوبة ومن أسوان الى هذا الموضع جنادل كثيرة الحجر لا تسلكها المراكب إلا بالحيلة ودلالة من يخبر بذلك من الصيادين الذين يصيدون هناك لأن هذه الجنادل متقطعة وشعاب معترضة فى النيل ولانصبابه فيها خرير عظيم ودوي يسمع من بعد وبهذه القرية مسلحة وباب الى بلد النوبة ومنها الى الجنادل الأولى من بلد النوبة عشر مراحل وهى الناحية التى يتصرف فيها المسلمون ولهم فيما قرب أملاك ويتجرون فى أعلاها وفيها جماعة من المسلمين قاطنون لا يفصح أحدهم بالعربية وشجرها كثير وهى ناحية ضيقة شظفة كثيرة الجبال وما تخرج عن النيل وقراها متسطرة على شاطئه وشجرها النخل والمقل وأعلاها أوسع من أدناها وفى أعلاها الكرون والنيل لا يروي مزارعها لارتفاع أرضها وزرعها الفدّان والفدّانان والثلاثة على أعناق البقر بالدواليب والقمح عندهم قليل والشعير أكثر والسلت ويعتقبون الأرض لضيقها فيزرعونها فى الصيف بعد تطريتها بالزبل والتراب الدخن والذرة والجاروس والسمسم واللوبيا وفى هذه الناحية نجراش مدينة المريس وقلعة إبريم وقلعة أخرى دونها وبها مينا تعرف بأدواء ينسب اليها لقمان الحكيم وذوالنون وبها بربا عجيب ولهذه الناحية وال من قبل عظيم النوبة يعرف بصاحب الجبل من أجلّ ولاتهم لقربه من أرض الإسلام ومن يخرج الى بلد النوبة من المسلمين فمعاملته معه فى تجارة أو هدية إليه أو الى مولاه يقبل الجميع ويكافئ عليه بالرقيق ولايطلق لأحد الصعود الى مولاه لا لمسلم ولا لغيره * وأوّل الجنادل من بلد النوبة قرية تعرف بتقوي هى ساحل واليها تنتهي مراكب النوبة المصعدة من القصر أوّل بلدهم ولاتتجاوزها المراكب ولايطلق لأحد من المسلمين ولا من غيرهم الصعود إلا بإذن من صاحب جبلهم ومنها الى المقس الأعلى ست مراحل وهى جنادل كلها وشر ناحية رأيتها لهم لصعوبتها وضيقها ومشقة مسالكها أما بحرها فجنادل وجبال معترضة فيه حتى ان النيل ينصب فى شعاب ويضيق فى مواضع حتى يكون سعه ما بين الجانبين خمسين ذراعاً وبرها مجاويب ضيقة وجبال شاهقة وطرقات ضيقة حتى لا يمكن الراكب أن يصعد منها والراجل الضعيف يعجز عن سلوكها ورمال فى غربها وشرقها وهذه الجبال حصنهم واليها يفزع أهل الناحية التى قبلها المتصلة بأرض الإسلام وفى جزائرها نخل يسير وزرع حقير وأكثر أكلهم السمك ويدهنون بشحمه وهى من أرض مريس وصاحب الجبل واليهم والمسلحة بالمقس الأعلى صاحبها من قبل كبيرهم شديد الضبط لها حتى أن عظيمهم إذا صار بها وقف به المسلحي وأوهم أنه يفتش عليه حتى يجد الطريق الى ولده ووزيره فمن دونهما ولا يجوزها دينار ولا درهم لإذ كانوا لا يتبايعون بذلك إلا دون الجنادل مع المسلمين وما فوق ذلك لا بيع بينهم ولا شراء وإنما هى معاوضة بالرقيق والمواشي والحبال والحديد والحبوب ولا يطلق لأحد أن يجوزها إلا بإذن الملك ومن خالف كان جزاؤه القتل كائناً من كان وبهذا الاحتياط تتكتم أخبارهم حتى ان العسكر منهم يهجم على البلد الى البادية وغيرهم فلا يعلمون به والنباد الذى يخرط به الجوهر يخرج من النيل فى هذه المواضع يغطس عليه فيوجد جسمه بارداً مخالفاً للحجارة فاذا أشكل عليه نفخ فيه بالفم فيعرق ومن هذه المسلحة الى قرية تعرف بـ ساى جنادل أيضاً وهى آخر كرسيم ولهم فيها أسقف وفيها بربا ثم ناحية سقلودا وتفسيرها السبع ولاة وهى أشبه الأرض بالأرض المتاخمة لأرض الإسلام فى السعة والضيق فى مواضع والنخل والكرم والزرع وشجر المقل وفيها شئ من شجر القطن ويعمل منه ثياب وخشة وبها شجر الزيتون وواليها من قبل كبيرهم وتحت يده ولاة يتصرفون وفيها قلعة تعرف بـ أصمنون وهى أول الجنادل الثلاثة وهى أشد الجنادل صعوبة لأن فيها جبلاً معترضاً من الشرق الى الغرب فى النيل والماء ينصب من ثلاثة أبواب وربما رجع الى بابين عند انحساره شديد الخرير عجيب المنظر يتحدر الماء عليه من علو الجبل وقبليه فرش حجارة فى النيل نحو ثلاثة برد الى قرية تعرف بـ يستو وهى آخر قرى مريس وأوّل بلد مقرة ومن هذا الموضع الى حد المسلمين لسانهم مريسي وهى آخر عمل متملكهم ثم ناحية بقون وتفسيرها العجب وهى عند اسمها لحسنها وما رأيت على النيل أوسع منها وقدرت أن سعة النيل فيها من الشرق الى الغرب مسيرة خمس مراحل الجزائر تقطعه والأنهار منه تجري بينها على أرض منخفضة وقرى متصلة وعمارة حسنة بأبرجة حمام ومواشى وأنعام وأكثر ميرة مدينتهم منها وطيورها النقيط والنوبي والببغاء وغير ذلك من الطيور الحسان وأكثر نزهة كبيرهم فى هذه الناحية * قال وكنت معه فى بعض الأوقات فكان سيرنا فى ظل شجر من الحافتين فى الخلجان الضيقة وقيل أن التمساح لا يضر هناك ورأيتهم يعبرون أكثر هذه الأنهار سباحة ثم سقد بقل وهى ناحية ضيقة شبيهة بأول بلادهم إلا أن فيها جزائر حساناً وفيها دون المرحلتين نحو ثلاثين قرية بالأبنية الحسان والكنائس والأديار والنخل الكثير والكروم والبساتين والزرع ومروج كبار فيها صهب مؤبلة للنتاج وكبيرهم يكثر الدخول إليها لأن طرفها القبلي يحاذي دنقلة مدينتهم ومن مدينة دنقلة دار المملكة الى أسوان خمسون مرحلة وذكر صفتها ثم قال انهم يسقفون مجالسهم بخشب السنط وبخشب الساج الذى يأتي به النيل فى وقت الزيادة سقالات منحوتة لا يدرى من أين تأتي ولقد رأيت على بعضها علامة غريبة ومسافة ما بين دنقلة الى أوّل بلد علوة أكثر مما بينها وبين أسوان وفى ذلك من القرى والضياع والجزائر والمواشى والنخل والشجر والمقل والزرع والكرم أضعاف ما فى الجانب الذى يلي أرض الإسلام وفى هذه الأماكن جزائر عظام مسيرة أيام فيها الجبال والوحش والسباع ومغاوز يخاف فيها العطش والنيل يتعطف من هذه النواحي الى مطلع الشمس والى مغربها مسيرة أيام حتى يصير المصعد كالمنحدر وهى الناحية التى تبلغ العطوف من النيل الى المعدن المعروف بالشلة وهو بلد يعرف بـ شنقير ومنه خرج العمري وتغلب فى هذه الناحية الى أن كان من أمره ما كان وفرس البحر يكثر فى هذه المواضع ومن هذا الموضع طرق الى سواكن وباضع ودهلك وجزائر البحر ومنها عبر من نجا من بني أمية عند هربهم الى النوبة وفيها خلق من ... يعرفون بالزنافج انتقلوا الى النوبة قديماً وقطنوا هناك وهم على حدتهم فى الرعي واللغة لا يخالطون النوبة ولا يسكنون قراهم وعليهم وال من قبل النوبة.
* ذكر تشعب النيل من بلاد علوة ومن يسكن عليه من الأمم *
أعلم أن النوبة والمقرة جنسان بلسانين كلاهما على النيل فالنوبة هم المريس المجاورون لأرض الإسلام وبين أوّل بلدهم وبين أسوان خمسة أميال ويقال أن سها جد النوبة ومقري جد المقرة من اليمن وقيل النوبة ومقري من حمير وأكثر أهل الأنساب على أنهم جميعاً من ولد حام بن نوح وكان بين النوبة والمقرة حروب قبل النصرانية وأوّل أرض المقرة قرية تعرف بـ تافة على مرحلة من أسوان ومدينة ملكهم يقال لها نجراش على أقل من عشر مراحل من أسوان ويقال أن موسى صلوات الله عليه غزاهم قبل مبعثه فى أيام فرعون فأخرب تافة وكانوا صابئة يعبدون الكواكب وينصبون التماثيل ثم تنصروا جميعاً النوبة والمقرة ومدينة دنقلة هى دار مملكتهم وأوّل بلاد علوة قرى فى الشرق على شاطئ النيل تعرف بالأبواب ولهذه الناحية وال من قبل صاحب علوة يعرف بالرحراح * والنيل يتشعب من هذه الناحية على سبعة أنهار فمنها نهر يأتي من ناحية المشرق كدر الماء يجف فى الصيف حتى يسكن بطنه فاذا كان وقت زيادة النيل نبع فيه الماء وزادت البرك التى فيه وأقبل المطر والسيول فى سائر البلد فوقعت الزيادة فى النيل وقيل ان آخر هذا النهر عين عظيمة تأتي من جبل قال مؤرخ النوبة وحدثني سميون صاحب عهد بلد علوة أنه يوجد فى بطن هذا النهر حوت لا قشر له ليس هو من بني جنس ما فى النيل يحفر عليه قامة وأكثر حتى يخرج وهو كبير وعليه جنس مولد بين العلوة والبجة يقال لهم الديجيون وجنس يقال لهم بازة يأتي من عندهم طير يعرف بحمام بازين وبعد هؤلاء أوّل بلاد الحبشة ثم النيل الأبيض وهو نهر يأتي من ناحية الغرب شديد البياض مثل اللبن قال وقد سألت من طرق بلاد السودان من المغاربة عن النيل الذى عندهم وعن لونه فذكر أنه يخرج من جبال الرمل أو جبل الرمل وأنه يجتمع فى بلد السودان فى برك عظام ثم ينصب الى ما لا يعرف وأنه ليس بأبيض فامّا أن يكون اكتسب ذلك اللون مما يمر عليه أو من نهر آخر ينصب إليه وعليه أجناس من جانبيه ثن النيل الأخضر وهو نهر يأتي من القبلة مما يلي الشرق شديد الخضرة صافي اللون جداً يرى ما فى قعره من السمك وطعمه مخالف لطعم النيل يعطش الشارب منه بسرعة وحيتان الجميع واحدة غير أن الطعم مختلف ويأتي فيه وقت الزيادة خشب الساج والبقم والغثاء وخشب له رائحة كرائحة اللبان وخشب غليظ ينحت ويعمل منه مقدام وعلى شاطئه يثبت هذا الخشب أيضاً وقيل أنه وجد فيه عود البخور قال وقد رأيت على بعض سقالات الساج المنحوتة التى تأتي فيه وقت الزيادة علامة غريبة ويجتمع هذان النهران الأبيض والأخضر عند مدينة متملك بلد علوة ويبقيان على ألوانهما قريباً من مرحلة ثم يختلطان بعد ذلك وبينهما أمواج كبار عظيمة بتلاطمهما قال وأخبرني من نقل النيل الأبيض وصبه فى النيل الأخضر فبقي فيه مثل اللبن ساعة قبل ان يختلطا وبين هذين النهرين جزيرة لا يعرف لها غاية وكذلك لا يعرف لهذين النهرين نهاية فأولهما يعرف عرضه ثم يتسع فيصير مسافة شهر ثم لا تدرك سعتهما لخوف من يسكنهما بعضهم من بعض لأن فيهما أجناساً كثيرة وخلقاً عظيماً قال وبلغني أن بعض متملكي بلد علوة سار فيها يريد أقصاها فلم يأت عليه بعد سنين وان فى طرفها القبلي جنساً يسكنون ودوابهم فى بيوت تحت الأرض مثل السراديب بالنهار من شدة حر الشمس ويسرحون فى الليل وفيهم قوم عراة والأنهار الأربعة الباقية تأتي أيضاً من القبلة مما يلي الشرق أيضاً فى وقت واحد ولا يعرف لها نهاية أيضاً وهى دون النهرين الأبيض والأخضر فى العرض وكثرة الخلجان والجزائر وجميع الأنهار الأربعة تنصب فى الأخضر وكذلك الأول الذى قدمت ذكره ثم يجتمع مع الأبيض وكلها مسكونة عامرة مسلوك فيها بالسفن وغيرها وأحد هذه الأربعة يأتي مرة من بلاد الحبشة قال ولقد أكثرت السؤال عنها واستكشفتها من قوم عن قوم فما وجدت مخبراً يقول أنه وقف على نهاية جميع هذه الأنهار والذى انتهى إليه علم من عرّفني عن آخرين الى خراب وأنه يأتي فى وقت الزيادة فى هذه الأنهار آلة مراكب وأبواب وغير ذلك فيدل على عمارة بعد الخراب فامّا الزيادة فيجمعون انها من الأمطار مع مادة تأتي من ذاتها والدليل على ذلك النهر الذى يجف ويسكن بطنه ثم ينبع وقت الزيادة ومن عجائبه أن زيادته فى أنهار مجتمعة وسائر النواحي والبلدان فى مصر وما يليها والصعيد وأسوان وبلد النوبة وعلوة وما وراء ذلك فى زمان واحد وأكثر ما وقف عليه من هذه الزيادة أنه ربما وجدت مثلا بـ أسوان ولا توجد بـ قوص ثم تأتي بعد فاذا كثرت الأمطار عندهم واتصلت السيول علم انها سنة ري واذا قصرت الأمطار علم انها سنة ظمأ قال وأما طرق بلاد الزنج فانهم أخبروني عن مسيرهم فى بحر الصين الى بلاد الزنج بالريح الشمالي مساحلين للجانب الشرقي من جزيرة مصر حتى ينتهوا الى موضع يعرف بـ رأس حفري وهو عندهم آخر جزيرة مصر فينظرون كوكباً يهتدون به فيقصدون الغرب ثم يعودون الى البحري ويصير الشمال فى وجوههم حتى يأتوا الى قبيلة من بلاد الزنج وهى مدينة متملكهم وتصير قبلتهم للصلاة الى جدة قال وبعض الأنهار الأربعة يأتي من بلاد الزنج لأنه يأتي فيه الخشب الزمجي وسوبة مدينة العلوي شرقي الجزيرة الكبرى التى بين البحرين الأبيض والأخضر فى الطرف الشمالي منها عند مجتمعهما وشرقيها النهر الذى يجف ويسكن بطنه وفيها أبنية حسان ودور واسعة وكنائس كثيرة الذهب وبساتين ولها رباط فيه جماعة من المسلمين ومتملك علوة أكثر مالا من متملك المقر وأعظم جيشاً وعنده من الخيل ما ليس عند المقري وبلده أخصب وأوسع والنخل والكرم عندهم يسير وأكثر حبوبهم الذرة البيضاء التى مثل الارز منها خبزهم ومزرهم واللحم عندهم كثير لكثرة المواشى والمروج الواسعة العظيمة السعة حتى أنه لا يوصل الى الجبل إلا فى أيام وعندهم خيل عتاق وجمال صهب عراب ودينهم النصرانية يعاقبة وأساقفتهم من قبل صاحب الاسكندرية كالنوبة وكتبهم بالرومية يفسرونها بلسانهم وهم أقل فهماً من النوبة وملكهم يسترق من شاء من رعيته بجرم وبغير جرم ولا ينكرون ذلك عليه بل يسجدون له ولا يعصون أمره على المكروه الواقع بهم وينادون الملك يعيش فليكن أمره وهو يتتوج بالذهب والذهب كثير فى بلده * ومما فى بلده من العجائب أن فى الجزيرة الكبرى التى بين البحرين جنساً يعرف بـ الكرنينا لهم أرض واسعة مزروعة من النيل والمطر فاذا كان وقت الزرع خرج كل واحد منهم بما عنده من البذر واختط على مقدار ما معه وزرع فى أربعة أركان الخطة يسيراً وجعل البذر فى وسط الخطة وشيئاً من المزر وانصرف عنه فاذا أصبح وجد ما اختط قد زرع وشرب المزر فاذا كان وقت الحصاد حصد يسيراً منه ووضعه فى موضع أراده ومعه مزر وينصرف فيجد الزرع قد حصد بأسره وجرّن فاذا أراد دراسه وتذريته فعل به ذلك وربما أراد أحدهم أن ينقي زرعه من الحشيش فيلفظ بقلع شئ من الزرع فيصبح وقد قلع جميع الزرع وهذه الناحية التى فيها ما ذكرته بلدان واسعة مسيرة شهرين فى شهرين يزرع جميعها فى وقت واحد وميرة بلد علوة ومتملكهم من هذه الناحية فيوجهون المراكب فتوسق وربما وقع بينهم حرب * قال وهذه الحكاية صحيحة معروفة مشهورة عند جميع النوبة والعلوة وكل من يطرق ذلك البلد من تجار المسلمين لا يشكون فيه ولا يرتابون به ولو لا أن اشتهاره وانتشاره مما لا يجوز التواطؤ على مثله لما ذكرت شيئاً منه لشناعته فأما أهل الناحية فيزعمون أن الجن تفعل ذلك وانها تظهر لبعضهم وتخدمهم بحجارة يتطاوعون لهم وتعمل لهم عجائب وأن السحاب يطيعهم * قال ومن عجائب ما حدثني به متملك المقرة للنوبة انهم يمطرون فى الجبال ويلتقطون منه للوقت سمكاً على وجه الأرض وسألتهم عن جنسه فذكروا أنه صغير القدر بأذناب حمر قال وقد رأيت جماعة وأجناساً ممن تقدم ذكر أكثرهم يعترفون بالباري سبحانه وتعالى ويتقربون إليه بالشمس والقمر والكواكب ومنهم من لا يعرف الباري ويعبد الشمس والنار ومنهم من يعبد كل ما استحسنه من شجرة أو بهيمة وذكر أنه رأى رجلاً فى مجلس عظيم المقرة سأله عن بلده فقال مسافته الى النيل ثلاثة أهله وسأله عن دينه فقال ربي وربك الله رب الملك وكل الناس كلهم واحد وأنه قال له فأين يكون قال فى السماء وحده وقال انه اذا أبطأ عنهم المطر أو أصابهم الوباء أو وقع بدوابهم آفة صعدوا الجبل ودعوا الله فيجابون للوقت وتقضى حاجتهم قبل أن ينزلوا وسأله هل أرسل فيكم رسول قال لا فذكر له بعثة موسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم وسلامه وما أيدوا به من المعجزات فقال اذا كانوا قد فعلوا هذا فقد صدقوا ثم قال قد صدقتهم إن كانوا قد فعلوا * قال مؤلفه رحمه الله وقد غلب أولاد كنز الدولة على النوبة وملكوها من سنةــــ وبنى بـ دنقلة جامع يأوى إليه الغرباء وأعلم أن على ضفة النيل أيضاً الكانم وملكها مسلم بينه وبين مالي مسافة بعيدة جداً وقاعدة ملكه بلدة اسمها حيمي وأوّل مملكته من جهة مصر بلدة اسمها زرلا وآخرها طولاً بلدة يقال لها كاكا وبينهما نحو ثلاثة أشهر وهم يتلثمون وملكهم متحجب لا يرى إلا يومي العيدين بكرة وعند العصر وطول السنة لا يكلمه أحد إلا من وراء حجاب وغالب عيشهم الارز وهو ينبت من غير بذر وعندهم القمح والذرة والتين والليمون والباذنجان واللفت والرطب ويتعاملون بقماش ينسج عندهم اسمه دندي طول كل ثوب عشرة أذرع يشترون به من ربع ذراع فأكثر ويتعاملون أيضاً بالودع والخرز والنحاس المكسر والورق وجميع ذلك بسعر ذلك القماش وفى جنوبها شعارى وصحارى فيها أشخاص متوحشة كالفيول قريبة من شكل الآدمي لا يلحقها الفارس تؤذي الناس ويظهر فى الليل أيضاً شبه نار تضئ فاذا مشى أحد ليلحقها بعدت عنه ولو جرى إليها لا يصل إليها بل لا تزال أمامه فاذا رماها بحجر فأصابها تشظى منها شرر وتعظم عندهم اليقطينة حتى تصنع منها مراكب يعبر فيها فى النيل * وهذه البلاد بين إفريقية وبرقة ممتدة فى الجنوب الى سمت الغرب الأوسط وهى بلاد قحط وشظف وسوء مزاج وأوّل من بث بها الإسلام الهادي العثماني ادّعى أنه من ولد عثمان بن عفان رضي الله عنه وصارت بعده لليزنيين من بني سيف بن ذي يزن وهم على مذهب الإمام مالك بن أنس رحمه الله والعدل قائم بينهم وهم يابسون فى الدين لا يلينون وبنوا بمدينة مصر مدرسة للمالكية عرفت بمدرسة ابن رشيق فى سني أربعين وستمائة وصارت وفودهم تنزل بها وسيرد ذكرها فى المدارس ان شاء الله تعالى.
* ذكر البجة ويقال انهم من البربر *
أعلم أن أوّل بلد البجة من قرية تعرف بالحزبة معدن الزمرد فى صحراء قوص نحو من ثلاث مراحل وذكر الجاحظ انه ليس فى الدنيا معدن للزمرد غير هذا الموضع وهو يوجد فى مغاير بعيدة مظلمة يدخل إليها بالمصابيح وبحبال يستدل بها على الرجوع خوف الضلال ويحفر عليه بالمعاول فيوجد فى وسط الحجارة وحوله غشيم دونه فى الصبغ والجوهر وآخر بلاد البجة أوّل بلاد الحبشة وهم فى بطن هذه الجزيرة أعني جزيرة مصر الى سيف البحر مما يلي جزائر سواكن وباضع ودهلك وهم بادية يتبعون الكلأ حيثما كان الرعي بأخبية من جلود وأنسابهم من جهة النساء ولكل بطن منهم رئيس وليس عليهم متملك ولا لهم دين وهم يورثون ابن البنت وابن الأخت دون ولد الصلب ويقولون أن ولادة ابن الأخت وابن البنت أصح فانه ان كان من زوجها أو من غيره فهو ولدها على كل حال وكان لهم قديماً رئيس يرجع جميع رؤسائهم الى حكمه يسكن قرية تعرف بهجر هى أقصى جزيرة البجة ويركبون النجب الصهب وتنتج عندهم وكذلك الجمال العراب كثيرة عندهم أيضاً والمواشى من الأبقار والغنم والضأن غاية فى الكثرة عندهم وبقرهم حسان ملمعة بقرون عظام ومنها جمّ وكباشهم كذلك منمرة ولها ألبان وغذاؤهم اللحم وشرب اللبن وأكلهم للجبن قليل وفيهم من يأكله وأبدانهم صحاح وبطونهم خماص وألوانهم مشرقة الصفرة ولهم سرعة فى الجرى يبايتون بها الناس وكذلك جمالهم شديدة العدو صبورة عليه وعلى العطش يسابقون عليها الخيل ويقاتلون عليها وتدور بهم كما يشتهون ويقطعون عليها من البلاد ما يتفاوت ذكره ويتطاردون عليها فى الحرب فيرمي الواحد منهم الحربة فإن وقعت فى الرمية طار إليها الجمل فأخذها صاحبها وان وقعت فى الأرض ضرب الجمل بجرانه الأرض فأخذها صاحبها ونبغ منهم فى بعض الأوقات رجل يعرف بكلاز شديد مقدام وله جمل ما سمع بمثله فى السرعة وكان أعور وصاحبه كذلك التزم لقومه انه يشرف على مصلى مصر يوم العيد وقد قرب العيد قرباً لا يكون للبلوغ إليها فى مثله حقيقة فوفى بذلك وأشرف على المقطم وضربت الخيل خلفه فلم يلحق وهذا هو الذى أوجب أن يكون فى السفح طليعة يوم العيد وكان الطولونية وغيرهم من أمراء مصر يوقفون فى سفح الجبل المقطم مما يلي الموضع المعروف بالحبش جيشاً كثيفاً مراعياً للناس حتى ينصرفوا من عيدهم فى كل عيد وهم أصحاب ذمة فاذا غدر أحدهم رفع المغدور به ثوباً على حربة وقال هذا عرش فلان يعني أبا الغادر فتصير سيئة عليه الى أن يترضاه وهم يبالغون فى الضيافة فاذا طرق أحدهم الضيف ذبح له فاذا تجاوز ثلاثة نفر نحر لهم من أقرب الأنعام إليه سواء كانت له أو لغيره وإن لم يكن شئ نحر راحلة الضيف وعوضه ما هو خير منها وسلاحهم الحراب السباعية مقدار طول الحديدة ثلاثة أذرع والعود أربعة أذرع وبذلك سميت سباعية والحديدة فى عرض السيف لا يخرجونها من أيديهم إلا فى بعض الأوقات لأن فى آخر العود شيئاً شبيهاً بالفلكة يمنع خروجها عن أيديهم وصناع هذه الحراب نساء فى موضع لا يختلط بهن رجل إلا المشتري منهن فاذا ولدت احداهن من الطارقين لهن جارية استحيتها وان ولدت غلاماً قتلته ويقلن ان الرجال بلاء وحرب ودرقهم من جلود البقر مشعرة ودرق مقلوبة تعرف بالاكسومة من جلود الجواميس وكذلك الدهلكية ومن دابة فى البحر وقسيهم عربية كبار غلاظ من السدر والشوحط يرمون عليها بنبل مسموم وهذا السم يعمل من عروق شجر الغلف يطبخ على النار حتى يصير مثل الغرا فاذا أرادوا تجربته شرط أحدهم جسده وسيل الدم ثم شممه هذا السم فاذا تراجع الدم علم أنه جيد ومسح الدم لئلا يرجع الى جسمه فيقتله فاذا أصاب الإنسان قتل لوقته ولو مثل شرطة الحجام وليس له عمل فى عير الجرح والدم وإن شرب منه لم يضر وبلدانهم كلها معادن وكلما تصاعدت كانت أجود ذهباً وأكثر وفيها معادن الفضة والنحاس والحديد والرصاص وحجر المغنطيس والمرقشيتا والحمست والزمرد وحجارة شطبا فاذا بلت الشطبة منها بزيت وقدت مثل الفتيلة وغير ذلك مما شغلهم طلب معادن الذهب عما سواه والبجة لا تتعرض لعمل شئ من هذه المعادن وفى أوديتهم شجر المقل والاهليلج والاذخر والشيح والسنا والحنظل وشجر البان وغير ذلك وبأقصى بلدهم النخل وشجر الكرم والرياحين وغير ذلك مما لم يزرعه أحد وبها سائر الوحوش من السباع والفيلة والنمور والفهود والقردة وعناق الأرض والزباد ودابة تشبه الغزال حسنة المنظر لها قرنان على لون الذهب قليلة البقاء اذا صيدت ومن الطيور الببغا والنقيط والنوبي والقماري ودجاج الحبش وحمام بازين وغير ذلك وليس منهم رجل إلا منزوع البيضة اليمنى وأما النساء فمقطوع أشفار فروجهن وانه يلتحم حى يشق عنه للمتزوج بمقدار ذكر الرجل ثم قل هذا الفعل عندهم وقيل أن السبب فى ذلك أن ملكاً من الملوك حاربهم قديماً ثم صالحهم وشرط عليهم قطع ثدي من يولد لهم من النساء وقطع ذكور من يولد من الرجال أراد بذلك قطع النسل منهم فوفوا بالشرط وقبلوا المعنى فى أن جعلوا قطع الثدي للرجال والفروج للنساء وفيهم جنس يقلعون ثناياهم ويقولون لا نتشبه بالحمير وفيهم جنس آخر فى آخر بلاد البجة يقال لهم البازة نساء جميعهم يتسمون باسم واحد وكذلك الرجال فطرقهم فى وقت رجل مسلم له جمال فدعا بعضهم بعضاً وقالوا هذا الله قد نزل من السماء وهو جالس تحت الشجرة فجعلوا ينظرون إليه من بُعد * وتعظم الحيات ببلدهم وتكثر أصنافها وريئت حية فى غدير ماء قد اخرجت ذنبها والتفت على امرأة وردت فقتلتها فرؤي شحمها قد خرج من دبرها من شدة الضغطة وبها حية ليس لها رأس وطرفاها سوداء منقشة ليست بالكبيرة اذا مشى الإنسان على أثرها مات واذا قتلت وأمسك القاتل ما قتلها به من عود أو حربة فى يده ولم يلقه من ساعته مات وقتلت حية منها بخشبة فانشقت الخشبة واذا تأمل هذه الحية أحد وهى ميتة أو حية أصابه ضررها وفى البجة شر وتسرع إليه ولهم فى الإسلام وقبله اذية على شرق صعيد مصر خربوا هناك قرى عديدة وكانت فراعنة مصر تغزوهم وتوادعهم أحياناً لحاجتهم الى المعادن وكذلك الروم لما أن ملكوا مصر ولهم فى المعادن آثار مشهورة وكان أصحابهم بها وقد فتحت مصر * قال عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم وتجمع لعبدالله بن سعد بن أبى سرح فى انصرافه من النوبة على شاطئ النيل البجة فسأل عن شأنهم فاخبر أن ليس لهم ملك يرجعون إليه فهان عليه أمرهم وتركهم فلم يكن لهم عقد ولا صلح وكان أول من هادنهم عبيد الله بن الحجاب السلولي ويذكر انه وجد فى كتاب ابن الحجاب لهم ثلاثمائة بكر فى كل عام حين ينزلون الريف مجتازين تجاراً غير مقيمين على الا يقتلوا مسلماً ولا ذمياً فان قتلوه فلا عهد لهم ولا يؤوا عبيد المسلمين وان يردوا آبقيهم اذا وقعوا إليهم ويقال انهم كانوا يؤاخذون بهذا وبكل شاة أخذها البجاوي فعليه أربعة دنانير وللبقرة عشرة وكان وكيلهم مقيماً بالريف رهينة بيد المسلمين ثم كثر المسلمون فى المعدن فخالطوهم وتزوجوا فيهم وأسلم كثير من الجنس المعروف بالحدارب إسلاماً ضعيفاً وهم شوكة القوم ووجوههم وهم مما يلي مصر من أول حدهم الى العلاقي وعيذاب المعبر منه الى جدة وما وراء ذلك ومنهم جنس آخر يعرفون بالزنافج هم أكثر عدداً من الحدارب غير أنهم تبع لهم وخفراؤهم يحمونهم ويحبونهم المواشى ولكل رئيس من الحدارب قوم من الزنافج فى حملته فهم كالعبيد يتوارثونهم بعد أن كانت الزنافج قديماً أظهر عليهم ثم كثرت أذيتهم على المسلمين وكان ولاة أسوان من العراق فرفع الى أمير المؤمنين المأمون خبرهم فأخرج إليهم عبدالله بن الجهم فكانت له معهم وقائع ثم وادعهم وكتب بينه وبين كنون رئيسهم الكبير الذى يكون بقريتهم هجر المقدم ذكرها كتاباً نسخته هذا كتاب كتبه عبدالله بن الجهم مولى أمير المؤمنين صاحب جيش الغزاة عامل الأمير أبي اسحق بن أمير المؤمنين الرشيد أبقاه الله فى شهر ربيع الأول سنة ست عشرة ومائتين لـ كنون بن عبدالعزيز عظيم البجة بـ أسوان أنك سألتني وطلبت الىّ أن اؤمنك وأهل بلدك من البجة وأعقد لك ولهم أماناً عليّ وعلى جميع المسلمين فأجبتك الى أن عقدت لك وعلى جميع المسلمين أماناً ما استقمت واستقاموا على ما أعطيتني وشرطت لي فى كتابي هذا وذلك أن يكون سهل بلدك وجبلها من منتهى حد أسوان من أرض مصر الى حد ما بين دهلك وباضع ملكاً للمأمون عبدالله بن هرون أمير المؤمنين أعزه الله تعالى وأنت وجميع أهل بلدك عبيد لأمير المؤمنين إلا أنك تكون فى بلدك ملكاً على ما أنت عليه فى البجة وعلى أن تؤدي إليه الخراج فى كل عام على ما كان عليه سلف البجة وذلك مائة من الابل أو ثلاثمائة دينار وازنة داخله فى بيت المال والخيار فى ذلك لأمير المؤمنين ولولاته وليس لك ان تحرم شيئاً عليك من الخراج وعلى أن كل أحد منكم ان ذكر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كتاب الله أو دينه بما لا ينبغى أن يذكره به أو قتل أحداً من المسلمين حراً أو عبداً فقد برئت منه الذمة ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وذمة أمير المؤمنين أعزه الله وذمة جماعة المسلمين وحل دمه كما يحل دم أهل الحرب وذراريهم وعلى أن أحداً منكم إن أعان المحاربين على أهل الإسلام بمال أو دله على عورة من عورات المسلمين أو أثر لعزتهم فقد نقض ذمة عهده وحل دمه وعلى أن أحداً منكم إن قتل أحداً من المسلمين عمداً أو سهواً أو خطأ حراً أو عبداً أو أحداً من أهل ذمة المسلمين أو أصاب لأحد من المسلمين أو أهل ذمتهم مالا ببلد البجة أو ببلاد الإسلام أو ببلاد النوبة أو فى شئ من البلدان براً أو بحراً فعليه فى قتل المسلم عشر ديات وفى قتل العبد المسلم عشر قيم وفى قتل الذمي عشر ديات من دياتهم وفى كل مال أصبتموه للمسلمين وأهل الذمة عشرى أضعافه وان دخل أحد من المسلمين بلاد البجة تاجراً أو مقيماً أو مجتازاً أو حاجاً فهو آمن فيكم كأحدكم حتى يخرج من بلادكم ولا تؤوا أحداً من آبقي المسلمين فان أتاكم آت فعليكم أن تردوه الى المسلمين وعلى أن تردوا أموال المسلمين اذا صارت فى بلادكم بلا مؤنة تلزمهم فى ذلك وعلى أنكم ان نزلتم ريف صعيد مصر لتجارة أو مجتازين لا تظهرون سلاحاً ولا تدخلون المدائن والقرى بحال ولا تمنعوا أحداً من المسلمين الدخول فى بلادكم والتجارة فيها براً ولا بحراً ولا تخيفوا السبيل ولا تقطعوا الطريق على أحد من المسلمين ولا أهل الذمة ولا تسرقوا لمسلم ولا ذمي مالاً وعلى ألا تهدموا شيأ من المساجد التى ابتناها المسلمون بصيحة وهجر وسائر بلادكم طولاً وعرضاً فان فعلتم ذلك فلا عهد لكم ولا ذمة وعلى أن كنون بن عبد العزيز يقيم بريف صعيد مصر وكيلاً يفي للمسلمين بما شرط لهم من دفع الخراج ورد ما أصابه البجة للمسلمين من دم ومال وعلى أن أحداً من البجة لا يعترض حداً لقصر الى قرية يقال لها قبان من بلد النوبة حدا لأعمدة عقد عبدالله بن الجهم مولى أمير المؤمنين لكنون بن عبد العزير كبير البجة الأمان على ما سمينا وشرطنا فى كتابنا هذا وعلى أن يوافي به أمير المؤمنين فان زاغ كنون أو عاث فلا عهد له ولا ذمة وعلى كنون أن يدخل عمال أمير المؤمنين بلاد البجة لقبض صدقات من أسلم من البجة وعلى كنون الوفاء بما شرط لعبدالله بن الجهم واخذ بذلك عهد الله عليه بأعظم ما أخذ على خلقه من الوفاء والميثاق ولكنون بن عبد العزيز ولجميع البجة عهد الله وميثاقه وذمة أمير المؤمنين وذمة الأمير أبي اسحق بن أمير المؤمنين الرشيد وذمة عبدالله بن الجهم وذمة المسلمين بالوفاء بالوفاء بما أعطاه عبدالله بن الجهم ما وفى كنون بن عبد العزيز بجميع ما شرط عليه فان غير كنون أو بدل أحد من البجة فذمة الله جل اسمه وذمة أمير المؤمنين وذمة الأمير أبي اسحق بن أمير المؤمنين الرشيد وذمة عبدالله بن الجهم وذمة المسلمين بريئة منهم وترجم جميع ما فى هذا الكتاب حرفاً حرفاً زكريا بن صالح المخزومي من سكان جدة وعبدالله بن اسمعيل القرشي ثم نسق جماعة من شهود اسوان فأقام البجة على ذلك برهة ثم عادوا الى غزو الريف من صعيد مصر وكثر الضجيج منهم الى أمير المؤمنين جعفر المتوكل على الله فندب لحربهم محمد بن عبدالله القمي فسأل أن يختار من الرجال من أحب ولم يرغب الى الكثرة لصعوبة المسالك فخرج إليهم من مصر فى عدة قليلة ورجال منتخبة وسارت المراكب فى البحر فاجتمع البجة لهم فى عدد كثير عظيم قد ركبوا الابل فهاب المسلمون ذلك فشغلهم بكتاب طويل كتبه فى طومار ولفه بثوب فاجتمعوا لقرائته فحمل عليهم وفى أعناق الخيل الأجراس فنفرت الجمال بالبجة ولم تثبت لصلصلة الأجراس فركب المسلمون أقفيتهم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة وقتل كبيرهم فقام من بعده ابن أخيه وبعث يطلب الهدنة فصالحهم على أن يطأ بساط أمير المؤمنين فسار الى بغداد وقدم على المتوكل بسر من رأى فى سنة احدى وأربعين ومائتين فصولح على أداء الأتاوة والبقط واشترط عليهم أن لا يمنعوا المسلمين من العمل فى المعدن وأقام القمي بـ أسوان مدة وترك فى خزائنها ما كان معه من السلاح وآلة الغزو فلم تزل الولاة تأخذ منه حتى لم يبقوا منه شيأ فلما كثر المسلمون فى المعادن واختلطوا بالبجة قلّ شرهم وظهر التبر لكثرة طلابه وتسامع الناس به فوفدوا من البلدان وقدم عليهم عبد الرحمن بن عبدالله بن عبدالحميد العمري بعد محاربته النوبة فى سنة خمس وخمسين ومائتين ومعه ربيعة وجهينة وغيرهم من العرب فكثرت بهم العمارة فى البجة حتى صارت الرواحل التى تحمل الميرة إليهم من أسوان ستين ألف راحلة غير الجلاب التى تحمل من القلزم الى عيذاب ومالت البجة الى ربيعة وتزوجوا إليهم وقيل أن كهان البجة قبل إسلام من أسلم منهم ذكرت عن معبودهم الطاعة لـ ربيعة ولـ كنون معاً فهم على ذلك فلما قتل العمري واستولت ربيعة على الجزائر وآلاهم على ذلك البجة فأخرجت من خالفها من العرب وتصاهروا الى رؤساء البجة وبذك كف شرهم من المسلمين والبجة الداخلة فى صحراء بلد علوة مما يلي البحر المالح الى أول الحبشة ورجالهم فى الظعن والمواشى واتباع الرعي والمعيشة والمراكب والسلاح كحال الحدارب الا أن الحدارب أشجع وأهدى من الداخلة على كفرهم من عبادة الشيطان والاقتداء بكهانهم ولكل بطن كاهن يضرب له قبة من أدم معبدهم فيها فاذا رأوا استخباره عما يحتاجون إليه تعرى ودخل الى القبة مستدبراً ويخرج إليهم وبه أثر جنون وصرع يقول الشيطان يقرئكم السلام ويقول لكم ارحلوا عن هذه الحلة فان الرهط الفلاني يقع بكم وسألتم عن الغزو الى بلد كذا فسيروا فانكم تظفرون وتغنمون كذا وكذا والجمال التى تأخذونها من موضع كذا هى لى والجارية الفلانية التى تجدونها فى الخباء الفلاني والغنم التى من صفتها كذا ونحو هذا القول فيزعمون أنه يصدقهم فى أكثر من ذلك فاذا غنموا أخرجوا من الغنيمة ما ذكر ودفعوه الى الكاهن يتموله ويحرمون ألبلان نوقها على من لم يقبل فاذا أرادوا الرحيل حمل الكاهن هذه القبة على جمل مفرد فيزعمون أن ذلك الجمل لا يثور إلا بجهد وكذلك سيره ويتصبب عرقاً والخيمة فارغة لا شئ فيها وقد بقي فى الحدارب جماعة على هذا المذهب ومنهم من يتمسك بذلك مع إسلامه * قال مؤرخ النوبة ومنه لخصت ما تقدم ذكره وقد قرأت فى خطبة الأجناس لأمير المؤمنين على بن ابي طالب رضى الله عنه ذكر البجة والكجة ويقول عنهم شديد كلبهم قليل سلبهم فالبجة كذلك وأما الكجة فلا أعرفهم انتهى ما ذكره عبدالله بن أحمد مؤرخ النوبة * وقال ابوالحسن المسعودي فأما البجة فانها نزلت بين بحر القلزم ونيل مصر وتشعبوا فرقاً وملكوا عليهم ملكاً وفى أرضهم معادن الذهب وهو التبر ومعادن الزمرد وتتصل سراياهم ومناسرهم على النجب الى بلاد النوبة فيغزون ويسبون وقد كانت النوبة قبل ذلك أشد من البجة الى أن قوى الإسلام وظهر وسكن جماعة من المسلمين معدن الذهب وبلاد العلاقي وعيذاب وسكن فى تلك الديار خلق من العرب من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان فاشتدت شوكتهم وتزوجوا من البجة فقويت البجة ثم صاهرها قوم من ربيعة فقويت ربيعة بالبجة على من ناواها وجاورها من قحطان وغيرهم ممن سكن تلك الديار وصاحب المعدن فى وقتنا هذا وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلثمائة بشر بن مروان بن اسحق بن ربيعة يركب فى ثلاثة آلاف ألف من ربيعة وأحلافها من مصر واليمن وثلاثين ألف حراب على النجب من البجة فى الحجف التحاوية وهم الحدارب وهم مسلمون من بين سائر البجة والداخلة من البجة ككفار يعبدون صنماً لهم والبجة المالكة لمعدن الزمرد يتصل ديارها بالعلاقي وهو معدن الذهب وبين العلاقي والنيل خمس عشرة مرحلة وأقرب العمارة إليه مدينة أسوان وجزيرة سواكن أقل من ميل فى ميل وبينها وبين البحر الحبشي بحر قصير يخاض وأهلها طائفة من البجة تسمى الخاسة وهم مسلمون ولهم بها ملك * وقال الهمداني نكح كنعان بن حام أرتيب بنت شاويل بن ترس بن يافث ولدت له حقا والأساود ونوبة وقران والزنج والزغاوة وأجناس السودان وقيل البجة من ولد حام بن نوح وقيل من ولد كوش بن كنعان بن حام وقيل البجة قبيلة من الحبش أصحاب أخبية من شعر وألوانهم أشد سواداً من الحبشة يتزيون بزي العرب وليس لهم مدن ولا قرى ولا مزارع ومعيشتهم مما ينقل إلبهم من أرض الحبشة وأرض مصر والنوبة وكانت البجة تعبد الأصنام ثم أسلموا فى إمارة عبدالله بن سعد بن ابي سرح وفيهم كرم وسماحة وهم قبائل وأفخاذ لكل فخذ رئيس وهم أهل نجعة وطعامهم اللحم واللبن فقط.
المصدر :
نص الأسواني عن بلاد النوبة والبجة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Yassir Tayfour)
|
Quote: التحية للجسورة امنة مختار في عودتها المجيدة لهذا المعترك قلمك قطعا سيلعب ادورا معهودة في احقاق الحق لنصرة مستضعفي بلادي في كل الجهات معا لفضح الكيزان واشباههم من الانتهازية والارزقية ودعاة العنصرية وغيرهم من الارازل والف حمدالله علي السلامة.
|
انا والله ما فى امنة الما بتعرف قبائل الشرق انما فى جنس ديل البجو تلب
كده من دون ما يعرفو الموضوع شنو وهاك يا سلخ وهاك يا تلميع متل ده نطلق عليه شنو (( امعة) اظنها بسيطة عليه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: ASAAD IBRAHIM)
|
السلام عليكم جميعا
| Quote: ومع ذلك عندما شرح بشاشا معنى المفردة تراجع ياسر بكل خوف وجبن وادعى انه لا يعرف المعنى !! |
ده شرح بشاشا للمعنى:Quote: عزيزي القارئ،
الجملة اعلاه للمستعلواتي الجلابي ياسر طيفور.
هذا كود عزيزي القارئ، في اوساط الجلابة، يستخدم ضد اهلنا في الشرق.
كل شرقاوي في عيون غلاة الجلابة، "خاساوي". ماذا يعني هذا الكود؟
الكود يشير لاهلنا في الشرق، كاباحيين، اي ناس منحلين اخلاقيا، تماما كماهي النظرة لاهلنا في الغرب ودارفور تحديدا، او كلنا نذكر شتم المدعو عيون الحرية لدكتور اسماعيل، بي صيغة "جني ابرة"، كناية عن كونه ابن سفاح! |
_______________
في انتظار رأي الأخت تراجي
فقد شرحت المعنى بطريقة مختلفة
حينما تدخل محمد عثمان بكري لشرح مفردة نص مكنة !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: ASAAD IBRAHIM)
|
الاخ اسعد شكرا لمجهود الذى بذلته لاظهار الاصل التاريخى لكلمة -الخاسة- ودلالتها على القبيلة وان ليس فى ذلك ذم لفئة من الناس وفد اتفق معك فى انه كذلك الا الواقع الان ليس كذلك لقد تحورت تسمية تك القبيلة بعد انقراضها واندثار ملكها واصبحت نعت الشخص بالخاساوى اليوم ليس كما كان بالامس بل امست تبخيسا لشأنه وتحقيرا لذاته ودلالات سالبة بحقه ولس اليوم فى الشرق من يقول على نفسه انه من الخاسة ابدا ولعلك درك ذل او لا تدرك بحسب انك من الشرق ودلالة الالفاظ على الشئ وتغيرها الى النقيض بعد فترة من الزمان لمما لا يفوت علبك وطبعا لو تابعت حوار طيفور مع ادروب لايقنت لاى الفريقين ينتمى وصفه له به - فقط يريدون الاستفادة من المخارجة التاريخية لما وضعوا فيه انفثهم ملا محنة ولا شك لست مبررا لفعلهم بل جئت بما تراه موافقا لصحة وجود قبيلة بهذا الاسم وفى تلك المنطقة ولكن عوامل تاريخية واجتماعية حفرت اخاديد وقلبت المفاهيم رأس على عقب -وخير المثال الواقع يا استاذ اسعد - آسف كتبت بالماوس لذا لست اقدر على التنقيط ولك الشكر-
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: ASAAD IBRAHIM)
|
الاخ اسعد شكرا لمجهود الذى بذلته لاظهار الاصل التاريخى لكلمة -الخاسة- ودلالتها على القبيلة وان ليس فى ذلك ذم لفئة من الناس وفد اتفق معك فى انه كذلك الا الواقع الان ليس كذلك لقد تحورت تسمية تك القبيلة بعد انقراضها واندثار ملكها واصبحت نعت الشخص بالخاساوى اليوم ليس كما كان بالامس بل امست تبخيسا لشأنه وتحقيرا لذاته ودلالات سالبة بحقه ولس اليوم فى الشرق من يقول على نفسه انه من الخاسة ابدا ولعلك درك ذل او لا تدرك بحسب انك من الشرق ودلالة الالفاظ على الشئ وتغيرها الى النقيض بعد فترة من الزمان لمما لا يفوت علبك وطبعا لو تابعت حوار طيفور مع ادروب لايقنت لاى الفريقين ينتمى وصفه له به - فقط يريدون الاستفادة من المخارجة التاريخية لما وضعوا فيه انفثهم ملا محنة ولا شك لست مبررا لفعلهم بل جئت بما تراه موافقا لصحة وجود قبيلة بهذا الاسم وفى تلك المنطقة ولكن عوامل تاريخية واجتماعية حفرت اخاديد وقلبت المفاهيم رأس على عقب -وخير المثال الواقع يا استاذ اسعد - آسف كتبت بالماوس لذا لست اقدر على التنقيط ولك الشكر-
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
لا حوللا ..
جيت أكتب مداخلتى التالتة أجى ألقى المهرجان ده !!
مستعجلين كده ليه انا جايااااااااااااكم بمهلة ، الظاهر عليكم مشتاقين 
واحد وحد خصوصا ناس (المستراحات) ( والشلاليف )
هذه مداخلتى فى البوست المذكور ردا على مداخلة ( ضنب العبور )
وتجدون فيها تعريفا لمصطلح (خاسة) الان ، وماذا يقصد به فى الشرق
علما بان هذا المصطلح البغيض تفرعت عنه مصطلحات أكثر خساسة منه :
Quote: الأخ طيفور ..للأسف
عنصريتك فاضحة وواضحةومكشوفة
ومداخلاتك العنصرية السافرة ضد شعوب السودان التى يبدو انك اعتدت عليها تسئ لحزبك اساءة بالغة .
تذكر ان لحزبك الذى تدافع عنه قاعدة كبيرة فى الشرق
من البسطاء والمخدوعين .
تعريف للمصطلح : مصطلح (خاسة ) من أسوأ المصطلحات العنصرية التى تطلق على اهلنا فى الشرق ، وتهدف الى اشعارهم بالدونية فى وطنهم ، وهو مصطلح خسيس جدا .
أمثال ياسر طيفور يقولون أيضا : ( خاسة خسيسة ملة رخيصة ) |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
ودة مصدر تاني بيوضح انو كلمة "خاسة" هي فرع من فروع قبيلة البجة
لا هي "كود" كما حاول الجهلول بشاشا ان يشرحها
ولا هي اساءة ولا غيرو
هي بالواضح مجرد اسم لفرع من البجا ولم يطلق عليهم اليوم
انما اطلق "كأسم" من قديم الزمان
وخلونا من الشروحات "والكودات" التي لا تنم الا عن جهل قائلها
المصدر التاني :
قبيلة البجه
الحديث عن تاريخ البجة هو عبارة عن التأصيل لحضارة أمة لعبت دورها في تاريخ السودان الشرقي عبر القرون والشرق هو مدخل السودان التاريخي ، وذكر بعض المؤرخين أن البجة من الشعوب الحامية والتي استوطنت منذ اكثر منذ اكثر من أربعة الآلاف سنة المنطقة الممتدة من أسوان شمالا بمحاذاة النيل نحو سواحل البحر الأحمر وحتى مصوع جنوبا وقد جاء ذكرهم كثيرا في لوحات المصريين القدماء وجاء ذكرهم أيضا عند الرومان القدماء أيضا جاء ذكرهم في سجلات عيزانا ملك أكسوم وقد كان للبجة اثر وتأثير واتصال بكل تلك الحضارات القديمة وقد حسبت بلادهم قديما إنها بلاد الذهب والزمرد والجواهر والبخور والعاج والتوابل وغيرها من الثروات وقد ذهب كثير من المؤرخين ان الحكم على البجة بأنهم حاميون ليس له سند تاريخي ولا يتفق ولا يتفق مع الحقائق والوقائع التاريخية كما لا يتوافق مع طبيعة ونمط حياة البجة ولا مع سحناتهم وعاداتهم وتقاليدهم وأعرافهم كما ان وجود مضارب البجة ومنذ القدم مجازاة جزيرة العرب مهد لسلالات سامية عربية ان تعبر منذ غابر الزمان إلى الشاطئ الإفريقي وتنصهر مع السكان المحليين
وقد تواتر ذلك في المصادر التاريخية القديمة ،و أكد المؤرخين العرب ان البجة ينحدرون من أصول عربية تكونت نتيجة لتلك الهجرات الضاربة في القدم من الجزيرة العربية وانهم اكتسبوا سماتا وأشكالا لتزاوجهم وامتزاجهم بالأجناس التي وجدوها بالسودان الشرقي وارتريا ثم غلبوا على تلك الأجناس بكثافة هجراتهم وسيطروا على تلك الديار فصارت
مضارب لهم ومن الأجناس القديمة التي كانت موطنا لهم ما يعرف بإقليم البجة اليوم قبائل البازا والباريا والبت والهاشبري ، وذهب البعض انه كما واقع فان إطلاق كلمة البجة لا يعني نسبا بعينة لقومية أو عرق أو عنصر ولكنه يعني نمطا مميزا
أن القبائل التي تسكن إقليم البجة اليوم كثيرة وكل قبيلة تضم عددا من العموديات وتحت كل عمودية أعداد من الشيوخ والأعيان من تلك القبائل البني عامر والهدندوة والأمرأر والبشاريين والارتيقة والحدراب والحلنقة والسيقولاب والرشايدة والكميلاب والخاسة والملهتكاب والأشراف والشعياياب والحباب والحماسين والذبيدية وغيرها من البائل وعشائر المنطقة أهم مدن قبيلة البجة سواكن وبورتسودان وطوكر واروما والعقيق واركويت وسنكات وهمشكوريب ومحمد قول وقرورة وحلايب وغيرها ، ومن جزرهم بالبحر الأحمر باكياي ومسامير وجزيرة دقلل وابن عباس وغيرها وقيل أن سهل بريطي الشرق كانت تسكنه منذ اقدم العصور أمة من الهكسوس "ملوك الرعاة " وقيل أن اقليات طهو وطارقيلي وهو هناك هم بقايا الهكسوس القدماء فقد قال عنهم جيمس بروس الرحالة الإنجليزي انهم بقايا الهكسوس واضاف اليهم السبدرات والماريا والالمدي وسموا ملوك الرعاة لا ن الكلمة من مقطعين "هيك" وتهني ملك "وسوس" وتعني راعي هذا ومن أهم النظارات البني عامر ونظارة الهدندوة ونظارة الامرأر ونظارة الحلنقة
المصدر:
قبيلة البجة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الأخت آمنة
السلام عليكم
_______________
| Quote: تعريف للمصطلح : مصطلح (خاسة ) من أسوأ المصطلحات العنصرية التى تطلق على اهلنا فى الشرق ، وتهدف الى اشعارهم بالدونية |
هذا التعريف غير دقيق!!
تطلق من قبل من تحديدا وعلى من تحديدا؟
في نطاق مدينة بورتسودان مثلا !!
هل وردت هذه المفردة في كتاب د. ضرار المشهور(هجرة القبائل العربية) ؟
هل يصح ما قاله الأمير الكوشي بشأن هذ المفردة ؟
__________
لك الشكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
عندي تعليق بسيط يا شباب
لما جايين جارين وتحللوا في المصطلح دة وتشرحوا انه مجرد اسم قبيلة وما مفروض الناس تضايق
طب اتضايقتوا ليه لما البينو قال العرب "بني كلاب" وجا برضو حلل ليكم بنفس منطقكم دة وقال ليكم
"انتو زعلانين ليه, دة موش اسم قبيلة من قبايل العرب؟؟؟!!!!!!!!"
بالله الجناس والتورية دي الناس درستها من اولى متوسط,, فالعندو كلام يبقى قدرو وما يقعد يجقلب لما
يتزر,, والما بشوف من الغربال يبقى اعمى.
فتكم بعافية,, واحتمال ارجع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
| Quote: فقد قامت نور وواحدة كده قالوا دكتورة اسمها بيان وبعض صبيتهم بحملة رخيصة لتشويه سمعتى ومطاردتى فى هذا المنبر ومنابر الحوار الأخرى بالشكاوى الكيدية فقط لاختلافى معهم فى وجهات النظر ،ومؤخرا سمعت انهم يواصلون نشر أكاذيبهم على شخصى الضعيف فى منبر متفرد فى البذاءة تخصص فى الهجوم وترويج الأكاذيب على أعضاء سودانيزاونلاين , منبر دخلته مرة واحدة فى حياتى وتبت منه توبة نصوحة لبذاءته وضحالته . |
دي غلوطية
حاجة ام اربعة واربعين
كضابة جدا
وهمة كبيرة
وتحسد النساء المحبوبات في البورد..
خاصة السمحات الشاعرات الكاتبات المتزوجات..
تشتري هدومها من كرستيان ديور
والريحة من شانيل..
اها دي منو؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Tragie Mustafa)
|
| Quote: وهل تقبلها لادروب؟؟؟؟او غيره؟؟؟ |
وضحي المعنى أولا (حسب فهمك ليهو)
موش إنت اعتبرتيهو شتيمة ؟ !!
إنت زايغة ليه ؟
بشاشا عندو شرح براهو للمفردة (في البورد ده )
أنت عندك شرح براك للمفردة (في البورد ده )
الأحت آمنة عندها شرح براها للمفردة (في البورد ده )
______________________
أما المستعلواتي ياسر طيفور (عندو لها مراد) آخر
فهو أطلقها على الأخ أدروب
في سياق عنصري حقير
في رعاية أميركم بشاشا !!
ياسر طيفور خريجة مدرسة بشاشا وسارة عيسى
وياسر طيفور ليس بأسوأ من بشاشا
والعنصريون ملة واحدة !!
___________________
في انتظار توضيح المعنى المقصود للمفردة منك
حسب معرفتك لاستخدامه في بورتسودان
أثق بشجاعتك !! لذا أنتظر شرحك !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote: ومنوره البورد.وطبعا مهرجانات تصفية الحسابات حتبدأ,كان الله في عونك.
بس خليك في موضوعك وطنشي ماهو خارج الموضوع. |
لو ركزتي حبة حتعرفي انه صاحبتك نطاحة شديد
من جات جات بكضبة قدر الدنيا والاخرة..
زولتك دي زولة فارغة وهمة ولما تموت مافي زول حياخدها بجدية
تقعد تهترش كدا لما تموت..
شوفي منو الجاي يصفي دي اول مداخلة للام اربعة واربعين
Quote:
الأخ العزيز عبد العاطى ..
مرحبا بعودتك ..التى خجت سطح المنبر الراكد.
أمابعد ..
صدقنى فوجئت جدا بنوع كتاباتك هنا
فقد تعودت على كتاباتك التحليلية العميقة والحقانية فى المنابر الأخرى
التى زاملتك فيها ، ربما لأننى لم أعاصر مشاجراتك وخلافاتك هنا .
أريد أن أسالك سؤالا : هل تدافع عن نور تاور بوصفها زعيمة لحزبكم الليبرالى
ولا بوصفها امرأة سودانية .
اذا كان جوابك الأول فهى فى (نظرنا) مثل بشاشا فى ( نظركم )، وبشاشا ( عندنا) مثل نور (عندكم ) أعنى ان كل زول عاجبو (زعيمه ) .
وشخصيا أفهم أسلوب بشاشا فى التصدى للعنصرية وبالنسبة لى ليس هناك أى لبس حوله ، وأعتقد انه واضح للجميع كذلك بما فيهم نور تاور نفسها.. وانت أيضا .
وأرى ان أسلوب بشاشا ذكى وفعال جدا لأننى أؤمن جدا بالعلاج بأسلوب الصدمات .
أما اذا كنت تدافع عن نور بوصفها امرأة سودانية ، فكثير من النساء تعرضن لهجوم حقيقى فى هذا المنبر ، هجوم مسهن أخلاقيا وأسريا فى كثير من الأحيان وهدف الى تشويه سمعهتن .وبعضه من أعضاء ينتمون الى حزبك الليبرالى فلماذا لم تحرك ساكنا ؟!!
شخصيا تعرضت الى محاولات تشويه سمعة من المدعوة نور تاور التى ألقبها( بالأفعى ) وستعرف ربما متأخرا..وبعد فوات الأوان ان هذا اللقب يليق بها تماما ، وربما تعرف ولكنك تتجاهل هذا الان لحسابات اخرى .
فقد قامت نور وواحدة كده قالوا دكتورة اسمها بيان وبعض صبيتهم بحملة رخيصة لتشويه سمعتى ومطاردتى فى هذا المنبر ومنابر الحوار الأخرى بالشكاوى الكيدية فقط لاختلافى معهم فى وجهات النظر ،ومؤخرا سمعت انهم يواصلون نشر أكاذيبهم على شخصى الضعيف فى منبر متفرد فى البذاءة تخصص فى الهجوم وترويج الأكاذيب على أعضاء سودانيزاونلاين , منبر دخلته مرة واحدة فى حياتى وتبت منه توبة نصوحة لبذاءته وضحالته .
فأين كنت من هذا ؟؟
ولماذا لم تطالبهم بالاعتذار لى على محاولاتهم الفاشلة والساذجة لتشويه سمعتى ؟؟!!أعرف انك مطلع على كثير من منابر الحوار ، وتعرف كل شئ وكل ما يدور ، وبذكائك عرفت من هى آمنة ومن تكون وكيف تفكر ..وبالتالى أكيد تكون عرفت اننى ظلمت من هذه العصابة ظلم الحسين والحسين .
فلماذا لم تدافع عنى ؟!!
وهل لو كنت انضممت الى حزبكم كان الأمر سيختلف ؟؟
مجرد سؤال |
يلا شوفي التحتو خط
اها منو الجاي يصفب بالكذب؟
متى كتبت اي شئ لاشوه لها سمعتها(وش مستغرب على السمعة البشوها انا)
هذه المرأة امرأة باثلوجكال لاير وتعاني من عقدة اضطهاد..
طبعا نحنا ما حنخلييها تروج الاكذايب عننا. الا انت تقولي
الزولة دي مجنونة ومرفوع عنها القلم..
بعداك حنحن عليها لانها معذورة.. غير كدا نديها في رساها الفاضي دا
لما تقول بس..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: bayan)
|
دي غلوطية
حاجة ام اربعة واربعين
كضابة جدا
وهمة كبيرة
وتحسد النساء المحبوبات في البورد..
خاصة السمحات الشاعرات الكاتبات المتزوجات..
تشتري هدومها من كرستيان ديور
والريحة من شانيل..
اها دي منو؟
دكتورة بيان خلاص جاتك الحالة يا اخت اصل ما ممكن كدا والله حزنت وزعلت علشانك انت عارفة يا السمحة المرغوبة والمتزوجة البتشترى من سان لوران ودى يوروحاجات تانية من حتات تانية وبرضو ما حسدناكى فليمتعك الله بالصحة وعافية ويخليكك لاولادك وزوجك واهلك الطيبين فقط انتبهى لبعض الأى عساك تداركى بعض ما فات---قال تعال --ولا نساء من نساء عسى ان يكن خير ا منهن بئس الاثم الفسوق بعد الايمان---واكملى الاية يا اختاه من قبل ومن بعد وجهت هذا الحديث اليك خاصة لما اراه منك تمسكك باهداب الدين قلت لعلك فى حاجة الى التذكير -ولك منى كل المنى -قاسم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: bayan)
|
دي غلوطية
حاجة ام اربعة واربعين
كضابة جدا
وهمة كبيرة
وتحسد النساء المحبوبات في البورد..
خاصة السمحات الشاعرات الكاتبات المتزوجات..
تشتري هدومها من كرستيان ديور
والريحة من شانيل..
اها دي منو؟
دكتورة بيان خلاص جاتك الحالة يا اخت اصل ما ممكن كدا والله حزنت وزعلت علشانك انت عارفة يا السمحة المرغوبة والمتزوجة البتشترى من سان لوران ودى يوروحاجات تانية من حتات تانية وبرضو ما حسدناكى فليمتعك الله بالصحة وعافية ويخليكك لاولادك وزوجك واهلك الطيبين فقط انتبهى لبعض الأى عساك تداركى بعض ما فات---قال تعال --ولا نساء من نساء عسى ان يكن خير ا منهن بئس الاثم الفسوق بعد الايمان---واكملى الاية يا اختاه من قبل ومن بعد وجهت هذا الحديث اليك خاصة لما اراه منك تمسكك باهداب الدين قلت لعلك فى حاجة الى التذكير -ولك منى كل المنى -قاسم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: ودة مصدر تاني بيوضح انو كلمة "خاسة" هي فرع من فروع قبيلة البجة
لا هي "كود" كما حاول الجهلول بشاشا ان يشرحها
ولا هي اساءة ولا غيرو
هي بالواضح مجرد اسم لفرع من البجا ولم يطلق عليهم اليوم
انما اطلق "كأسم" من قديم الزمان
وخلونا من الشروحات "والكودات" التي لا تنم الا عن جهل قائلها |
الأخ أسعد ابراهيم ..
طالما تجرات ووصمتنا بالجهل
فاسمح لى ان اتخطى الجميع من الرجرجة والدهماء ديل كلهم وأرد عليك
لانك فى رايى تختلف عنهم قليلا برغم تسرعك ووصمنا بالجهل
وانكارك ان الكلمة كود متعارف عليه يمثل اساءة بالغة لمتلقيه .
اولا لجوءك للمصادر القوقلية انت وأساسى وتصديق ماجاء فيها
دون ادنى اعتبار لناس المنطقة الأصليين الذين يعرفون كل شئ عن منطقتهم وقبائلهم
التى فيها مالم يكتب عنه الكثير ن لهو الجهل والتسرع بعينه فى نظرى .
اولا شخصى الضعيف قبل أن أكون من أهل المنطقة الأصليين دارسة للتاريخ وباحثة اجتماعية محترفة ، ومسجلة للذاكرة الشعبية وعندى بحث ماجستير حول المنطقة .
عشان كده قلت ليك لا يفتى ومالك فى المدينة .
مالك الفى المدينة ده لغاية الان : انا ومحمد الحسن سليمان وتراجى فقط .
وسيبنا انا ومحمد الحسن وتراجى ، وأسأل أى طفل صغير فى الشرق
عن معنى المصطلح وستسمع مالا يسرك .
البروف محمد الحسن سليمان فهمت قصدك من المداخلات هنا
كعادتك دائما تترك الأصل وتمسك فى الفرعيات .
انا فاهمة كويس انت عايز تقول شنو ...نعم فى بعض القبائل من المنطقة
بيشتركوا مع الآخرين فى اطلاق هذا اللقب على قبائل أخرى.
طيب هسه فى الموضوع ده انت دورك شنو ؟؟
ده المهم
هل ترضى أن يطلق الآخرون على قبيلتك هذا اللقب .
وهل هناك فعلا فى أريتريا (التى يبدو انك تعرف عنها الكثير) قبيلة بهذا الاسم ؟؟
محمد الحسن سليمان لا تهرب ..
قرأتك قبل ذلك تتكلم بلغة أعرف ان من يتكلمونها يعانون أكثر من غيرهم
من الوصم بهذه المفردة .
فقل لى لماذا دائما ما تتخذ موقفا سلبيا عند الهجوم على أهل الشرق .
اما كتاب الم%
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: ودة مصدر تاني بيوضح انو كلمة "خاسة" هي فرع من فروع قبيلة البجة
لا هي "كود" كما حاول الجهلول بشاشا ان يشرحها
ولا هي اساءة ولا غيرو
هي بالواضح مجرد اسم لفرع من البجا ولم يطلق عليهم اليوم
انما اطلق "كأسم" من قديم الزمان
وخلونا من الشروحات "والكودات" التي لا تنم الا عن جهل قائلها |
الأخ أسعد ابراهيم ..
طالما تجرات ووصمتنا بالجهل
فاسمح لى ان اتخطى الجميع من الرجرجة والدهماء ديل كلهم وأرد عليك
لانك فى رايى تختلف عنهم قليلا برغم تسرعك ووصمنا بالجهل
وانكارك ان الكلمة كود متعارف عليه يمثل اساءة بالغة لمتلقيه .
اولا لجوءك للمصادر القوقلية انت وأساسى وتصديق ماجاء فيها
دون ادنى اعتبار لناس المنطقة الأصليين الذين يعرفون كل شئ عن منطقتهم وقبائلهم
التى فيها مالم يكتب عنه الكثير ن لهو الجهل والتسرع بعينه فى نظرى .
اولا شخصى الضعيف قبل أن أكون من أهل المنطقة الأصليين دارسة للتاريخ وباحثة اجتماعية محترفة ، ومسجلة للذاكرة الشعبية وعندى بحث ماجستير حول المنطقة .
عشان كده قلت ليك لا يفتى ومالك فى المدينة .
مالك الفى المدينة ده لغاية الان : انا ومحمد الحسن سليمان وتراجى فقط .
وسيبنا انا ومحمد الحسن وتراجى ، وأسأل أى طفل صغير فى الشرق
عن معنى المصطلح وستسمع مالا يسرك .
البروف محمد الحسن سليمان فهمت قصدك من المداخلات هنا
كعادتك دائما تترك الأصل وتمسك فى الفرعيات .
انا فاهمة كويس انت عايز تقول شنو ...نعم فى بعض القبائل من المنطقة
بيشتركوا مع الآخرين فى اطلاق هذا اللقب على قبائل أخرى.
طيب هسه فى الموضوع ده انت دورك شنو ؟؟
ده المهم
هل ترضى أن يطلق الآخرون على قبيلتك هذا اللقب .
وهل هناك فعلا فى أريتريا (التى يبدو انك تعرف عنها الكثير) قبيلة بهذا الاسم ؟؟
محمد الحسن سليمان لا تهرب ..
قرأتك قبل ذلك تتكلم بلغة أعرف ان من يتكلمونها يعانون أكثر من غيرهم
من الوصم بهذه المفردة .
فقل لى لماذا دائما ما تتخذ موقفا سلبيا عند الهجوم على أهل الشرق .
اما كتاب المؤرخ ضرار فانا أعرف لما كتب ما كتبه وماهو دافعه اليه .
وانت تعرف ايضاحتى لو تظاهرت بعكس ذلك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الاخت امنة مختار ..... اشكر ردك الهادئ
يا ستي كلنا اولاد الشرق محدثك من مواليد القضارف وعشت فيها اغلب ايام عمري، من المرحلة الابتدائية تعرفت وعايشت وخالطت جميع مكونات
الشرق القبلية ومن بينهم البني عامر واذكر جيدا كلمة "الرطانة" التي كانت تطلق عليهم ولم تكن تسبب اي حساسية، فكثيرا ما كنت اذهب لدكان محمد سعيد
"الرطاني" ولم يكن في الامر عنصرية . اما بالنسبة لكلمة "خاساوي" فالكلمة تثير بعض الحساسيات رغما عن انها اسم موجود لفرع من قبائل البجة، مثلا
عندما يكون احدهم غضبان من شخص يحمل صفة "خاسة" فمن الممكن ان تسمعي ان فلان الخاساوي قد فعل كيت وكيت المعني ان الكلمة غير مريحة لا
للقائل ولا المتلقي رغما عن انها اسم تاريخي كما اسلفت، الملاحظة التانية ان الكلمة تستخدم علي نطاق واسع وتطلق علي كل البني عامر سواء اكان حقيقة
"خاساوي" ام لا. وحتي اكون صادقا معك "فالخاسة" نفسهم لا يحبون ان تطلق عليهم الكلمة وهي ارتبطت بتعابير واشارات اخري من الممكن ان تمثل حطا من مكانة من تطلق عليهم، ولكنها بأي حال من الاحوال لم اسمع في حياتي ان لها مدلولات جنسية كما حاول نافخ الكير ومشعل نيران الفتنة "بشاشا" ان يسوق ذلك التعريف البائس من اجل مذيد من الشتائم والشتائم المضادة، كان اولي بك اختي امنة وانت من الشرق اولا ومن المتبحرين والعالمين بالجانب
الاجتماعي في الشرق ان تبادري فورا الي ايقاف "بشاشا" وتفسيراته المريضة لأنها اكثر اساءة لاهل الشرق من ما قاله ياسر طيفور. لم تفعلي ذلك طبعا
لأن الغرض قد اعمي بصيرة الجميع "ولا استثني نفسي" .
كان بودي تكلمة الحديث ولكن سأعود انشاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: saadeldin abdelrahman)
|
Quote: فقل لى لماذا دائما ما تتخذ موقفا سلبيا
عند الهجوم على أهل الشرق . |
هذا غير صحيح !! وإلا فعليك بالدليل!!
في هذه القضية سبقت مداخلتي مداخلتك الأخيرة :
Quote: أما المستعلواتي ياسر طيفور (عندو لها مراد) آخر
فهو أطلقها على الأخ أدروب
في سياق عنصري حقير
في رعاية أميركم بشاشا !!
ياسر طيفور خريجة مدرسة بشاشا وسارة عيسى
وياسر طيفور ليس بأسوأ من بشاشا
والعنصريون ملة واحدة !! |
والحق يقال إن ياسر طيفور
يتعمدني بالإساءة شخصيا ولم أرد عليه!!
لكنه ليس بأسوأ من بشاشا!!
بالمناسبة ياسر طيفور
حليف سايق لكم
يوم أن كان بعض أهل الشرق جنجويد!!
أتذكرين ؟
Quote: انا فاهمة كويس انت عايز تقول شنو ...نعم فى بعض القبائل من المنطقة
بيشتركوا مع الآخرين فى اطلاق هذا اللقب على قبائل أخرى. |
ممكن تشرحي أكثر ؟
لأنو ياسر طيفور جاهل!!
__________________
Quote: قرأتك قبل ذلك تتكلم بلغة أعرف ان من يتكلمونها يعانون أكثر من غيرهم
من الوصم بهذه المفردة . |
أذكر لك تضامنك معي وأشكره!!
لكن صدقيني أنا لا أعاني من شيء هكذا
لأني ببساطة أعرف أن كل البشر من تراب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
يـا محمد
سلام
لم نختلف حول العنصرية...منتنة و جيفة تأنف منها ضواري الغاب
و أنا حين اوردت هذه الكلمة في خطابي مع ادروب اعلم أن هناك
من يستعملها بأغراض سيئة و لم اقل له يا خاساوي..بل اجبت ادروب
و هو يحاول In Vain أن يبرر لبشاشا نعوته العنصرية المتعطنة ضد الاخت نور
قلت
Quote: Quote: وما قاله أيضا في نور تاور لا يعبر عن رأي بشاشا
الشخصي فيها إنما ينقل لها ما يدور حقيقة في أذهان الجلابة
عنها وأمثالها وبسبب هذه العقلية وليس شيئا آخر صارت
الحروب ومذابح التطهير في الجبال والجنوب والغرب
ادروب |
طيب يا سعادة الافوكاتو أدروب
ممكن أفضح عقلية الجلابة و أدعوك - مثلا - بال(خاساوي)
من هنا و صاعدا??!! |
فرد علي بهذا
Quote: والله يا سعد الدين أضكتني
ممكن طبعا لكن أنا بس ما خاساوي ده إذا كانت هناك بالفعل جماعة تسمي خاسة
وهذا ليس تقليل من شأن الخاسة!
علي أي حال كشف المستور يعد بلا شك زيادة معلومة! |
هل آمنة تدعي فهم و كرامة احسن من ادروب الذي لم يجد فيها ما تحاول أن ترميني به الآن
و مع ذلك
و في نفس البوست اضفت قائلا له:
Quote: ادروب
Quote: ممكن طبعا لكن أنا بس ما خاساوي ده إذا كانت هناك بالفعل جماعة تسمي خاسة
وهذا ليس تقليل من شأن الخاسة! |
لكني -و احمد الله كثيرا- لست بشاشا
و ليس للمرء المدعو أو العنصري الحق
في استخدام أو قبول نداء عنصري - يسئ لمجموعة و ليس لشخص فحسب -
ايا كانت الدوافع و من يفعل ذلك يسمى عنصري ليس الا!
|
فعلام ترميني هذه العجوب!?
---------
قبل نزول هذا البوست نويت أن ادعو الاخ ياسر للاعتذار عن استعماله لهذه
الكلمة..لا اتفق معه في استعمال اي وصف عنصري أو شبه عنصري..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: saadeldin abdelrahman)
|
الأستاذة امنة مختار السلام عليكم
اذا لم تخذلنى ذاكرتى هذا اولا اول مداخلة لى معك ولى بعض الملاحظات ارجو ان تتقبلينها مشكورة .
لماذا يدعوك تعصيك الجهوى على التجنى زورا على الإتحادى الدميقراطى متى سمعت فى ادبيات الاتحادى الديمقراطى كلمة خاسة؟؟ أرجو ان تمدينى بها وثيقة او تسجيلا صوتيا.
هل أدعى الأخ ياسر طيفور انه المتكلم باسم الحزب الإتحادى حتى تحسبى ما يكتب على الحزب الإتحادى ام فعلتى ذلك ((لشىء فى نفس يعقوب))
أنك تدافعين كما فهمت عن قضايا الشرق والبجا فهل يوجد عندك فيمن تدافعين عنهم من البجا ((خيار وفقوس)) تدافعين عن أهل الشأن وتتعتبرين ذكر بعض القبائل سبة ووصمة عار يجب على الأعتذار عن مجرد الإنتساب اليهم؟؟
ذكر المؤرخون قبيلة الخاسة من المؤرخ المقريزى ومن سبقوه ومن جاء بعده
فهل كانوا يحملون نفس الفهم الذى حمله بشاشا او الذى يدور فى خلدك وتستعيرن منه.
اذا قابلك أحد قبيلة الخاسة وهو من أهلك فى الشرق وقد قرأ انك تعتبرين إن الإنتساب اليهم وصمة عار يجب الإعتذار منها فبماذا تجيبينه؟
تعرضت قبيلة الأخ ياسر طيفور لأبشع شىء يمكن أن يتعرض له انسان ومن شلتك التى تناصرك فهل استنكرتى ما كتبوا ناهيك عن الأعتذار؟
قام ادروب بتهديدى بالقتل ((بالخنجر اذا وجدنى)) فههل استنكرتى ذلك او طالبتيه بالأعتذار؟؟
وصف أدروب أهلنا الحلفاويين ((بحلفا)) الجديدة بالخنازير وطالب بتصفيتهم باستعمال الرشاش ((لتطهير))أرض الشرق من النازحين)) فهل طالبتيه بالأعتذار.
لم تسلم قبيلة شمالية من لسان محسوبكم بشاشا اهانة وتقريعا وسبا والحقيقة ما سطره بشاشا يحتاج لمجلدات فهل يوما فكرتى فى مطالبته بالإعتذار؟؟
هل تعتبرون أنفسكم فوق البشر تسبون من تشاؤا وتهينون من تشاؤا وتهددون من تشاؤا والويل كل الويل لمن يمسكم ولو بكلمة هى فى فهمكم اساءة.؟؟((ضعف الطالب والمطلوب))
وأخيرا هل يوجد أحد فى هذا البورد أساء لأهل الشرق مثلك ؟؟ تعتبرين أن الأنتساب لأحد قبائلهم العريقة والقديمة قدم الشرق تعتبرينه وصمة عار يجب الأعتذار.
ولكم الشكر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: محمد مكى محمد)
|
هاساوي بالتقرينجة تعني
كذاب..
وخاساوي عند اهل الشرق
تطلق علي قبيلة البني عامر
وهنالك عدد من الاسر الكبيرة
التي تتشرف بانتمائها
هذا وتنسبه
ك last name
معظم افراد قبائل البجة
يطلقون هذه المفردة علي البني عامراوي.
وهذا لا يعني اتفق مع ياسر في ايراده
لهذه المفردة علي الدكتور
ادروب اذا كان يقصد بها تبخيس..
بشاشا لم يوفق في تفسير دلالة
المفردة ...لانها لا تتحرك في فضاء الشرق
اطلاقا بهذا المفهوم
والتحية للجميع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: عبد المنعم ابراهيم الحاج)
|
Quote: هاساوي بالتقرينجة تعني
كذاب..
وخاساوي عند اهل الشرق
تطلق علي قبيلة البني عامر
وهنالك عدد من الاسر الكبيرة
التي تتشرف بانتمائها
هذا وتنسبه
ك last name
معظم افراد قبائل البجة
يطلقون هذه المفردة علي البني عامراوي.
وهذا لا يعني اتفق مع ياسر في ايراده
لهذه المفردة علي الدكتور
ادروب اذا كان يقصد بها تبخيس..
بشاشا لم يوفق في تفسير دلالة
المفردة ...لانها لا تتحرك في فضاء الشرق
اطلاقا بهذا المفهوم |
لا يمكن لمفردة او كلمة ما ان تحط من قدر قبيلة .... شكرا اخي منعم فقد كفيت واوفيت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: تولوس)
|
| Quote: دكتورة بيان خلاص جاتك الحالة يا اخت اصل ما ممكن كدا والله حزنت وزعلت علشانك انت عارفة يا السمحة المرغوبة والمتزوجة البتشترى من سان لوران ودى يوروحاجات تانية من حتات تانية وبرضو ما حسدناكى فليمتعك الله بالصحة وعافية ويخليكك لاولادك وزوجك واهلك الطيبين فقط انتبهى لبعض الأى عساك تداركى بعض ما فات---قال تعال --ولا نساء من نساء عسى ان يكن خير ا منهن بئس الاثم الفسوق بعد الايمان---واكملى الاية يا اختاه من قبل ومن بعد وجهت هذا الحديث اليك خاصة لما اراه منك تمسكك باهداب الدين قلت لعلك فى حاجة الى التذكير -ولك منى كل المنى -قاسم |
الاخ الكريم
العدل دا بنادو بيه كل المنضالين هنا موش؟
ما راي ما كتبته ام اربعة واربعين هنا...
Quote: فقد قامت نور وواحدة كده قالوا دكتورة اسمها بيان وبعض صبيتهم بحملة رخيصة لتشويه سمعتى ومطاردتى فى هذا المنبر ومنابر الحوار الأخرى بالشكاوى الكيدية فقط لاختلافى معهم فى وجهات النظر ،ومؤخرا سمعت انهم يواصلون نشر أكاذيبهم على شخصى الضعيف فى منبر متفرد فى البذاءة تخصص فى الهجوم وترويج الأكاذيب على أعضاء سودانيزاونلاين , منبر دخلته مرة واحدة فى حياتى وتبت منه توبة نصوحة لبذاءته وضحالته .
فأين كنت من هذا ؟؟
ولماذا لم تطالبهم بالاعتذار لى على محاولاتهم الفاشلة والساذجة لتشويه سمعتى ؟؟!!أعرف انك مطلع على كثير من منابر الحوار ، وتعرف كل شئ وكل ما يدور ، وبذكائك عرفت من هى آمنة ومن تكون وكيف تفكر ..وبالتالى أكيد تكون عرفت اننى ظلمت من هذه العصابة ظلم الحسين والحسين . |
ليه بتعموا من الحق وتدافعوا بالشلل..
آمنة مختار امرأة كذابة ومريضة بالحسد.
كتبت ما كتبته وعميت انت عنه وجيت تديني درس في الاخلاق...
اذا لم تذكرني آمنة وتكتب عني اكاذيب لما رددت عليها ولا جبت خبرها...
وانصحك الزول ما يجي نابل ساكت يفكر حتى يكتب عشان ما تظهر زول بتاع كوم وبس..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: بشاشا لم يوفق في تفسير دلالة
المفردة ...لانها لا تتحرك في فضاء الشرق
اطلاقا بهذا المفهوم |
الغريبة يا منعم انا كنت فاهم العكس تماما وهذا استنادا على ذاكرتي الطفولية بمدرسة الحامية كسلا حيث اذكر المقطع الشهير (خاسا لقاطين قصاصة) لتحقير أبناء البني عامر واذكر أن صديقي عزالدين وهو اشطرنا فى الفصل كان يبكي عندما سماعه هذه الكلمة واتذكر جيدا هذا المشهد الذي دخل علينا فيها استاذ ابو صالح منفعلا عندما علم سر بكاء صديقي عزالدين ليصدر فرمان بمنع تداولها بين الطلبة ومن ذلك اليوم وانا حذر جدا في استخدام المفردة وللعلم كان استاذ ابو صالح من ابناء الهدندوة مما يعني أدراكه للفضاء الذي يتحرك فيها المفردة.
مع ودي
شمس الدين السنوسي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
Quote: هل تقصد أن بشاشا مصيب فيما ذهب إليه من معنى بشأن
المفردة ؟ |
العزيز محمد اي سليمان
لا اتحدث هنا عن تفسير بشاشا وانما تحرك المفردة في فضاءت الشرق التي عناها منعم وحاولت استدعاء تجربتي فى مدرسة الحامية كسلا الابتدائية (فضاء خاص بشمس الدين) وقد تلاحظ انني ابتدرت حديثي لمنعم بـ(كنت فاهم) والتي تعني ضمن ما تعني في ذلك السياق انفتاحي لتقبل تفاسير جديدة..
وللاجابة علي سؤالك من زواية اخري ومتكئا علي تجربتي الخاصة مع المفردة ساقف في الضد من ياسر طيفور الذي لا يري فيها غضاضة فى استخدامها هنا (ربما متكئا علي تفسير منعم) وبالتالي هو اتفاق مع بشاشا في الرفض وليس التفسير
اتمني ان اكون قد وفقت في ايصال المعني
مع ودي
شمس الدين السنوسي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
كتبت الأستاذة أمنة مختار
Quote: العنصرى الاتحادى الديمقراطى ياسر طيفور
خاطبت اخونا العزيز دكتور أبو بكر أدروب ب(الخاساوى)
وكررت مصطلح (خاسة ) أكثر من مرة فى تعديك على أدروب
وكذلك مفردة (خاصاوى) .
وبما انك تعلم بلا شك من خلال تراث حزبكم سئ الذكر فى الشرق ان هذه المفردة المسيئة
استعملت وما زالت تستعمل للاساءة لأهل الشرق فى بلادهم واشعارهم بالدونية فى وطنهم . |
نعم أخطاء الاخ ياسر ويجب عليه الاعتذار الصريح علما بأن هناك
أشارات أعتذار منه وقد أبدي جهله بمفردة خاساوي ولكن هذا ليس بكاف
فما الداعي بالذج بهذه المفردة أصلا ? ومالداعي بالذج بقبائل وجهويات الاعضاء?
oooo ثانيا طيفور يعبرعن نفسه كما سبق له الاشارة وبالتالي يصبح
من التعسف ذج الحزب الاتحادي في هذه القضية فهذا تحامل وخلط للأوراق
.......لم يمارس أي تعالي أو تعنصر من قبل قيادة هذا الحزب تجاه أهل
الشرق ..نعم هناك أهمال تجاه أهل الاقليم والاقليم الشمالي
ولكن تبقي حقيقة أن طائفة الختمية قد صهرت الشائقية والبجا وغيرهم في بوتقة
الطائفة وقدتزاوج بيت المراغنة بسكان الشرق الاصليين وقد لعب الاتحادي
دور أيجابي فيما يتعلق بالتمازج والتلاقح
من هناينتفي أي أتهام بالعنصرية والتعالي علي الطائفة أو الحزب
وتبقي مشروعية الحديث عن مظالم ومطالب الشرق ودورالحزب في ذاك
كمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الصنديدة، امنة مختار، اميرة الشرق.
مرحب بي عودتك.
مكانك شاغر.
زي ماشايفة، المسالة سخنت والجلابة ابتدو اخيرا ياخدو ساتر!
امسكي الوردية، اخوكي ياخد لي غمة، او بجي صادي، دارع الكلاش.
الي الجحيم، دويلة الاقلية.
بالنسبة لموضوع البوست، لااعرف عن الشرق في الحتة دي، ولكن نعم دي نظرة اقلية الجلابة لاهلنا في الشرق.الكلام ده قتو كتير قبل كده.
المستعلواتي ممثل الحزب الاتحادي بالمنبر ياسر طيفور، ماداسي اطلاقا نظرتو احتقارو لغير الشماليين. فعلا لمان واجهتو جر واطي، او استنجد بالجلابي الكامل عاطل عبدالعاطي، الذي صمت بدوره، كالعادة في المواقف الذي دي، لزوم الحسابات السياسية!
اما محاولات ابتزال جريمة الاستعلاء او تمريرا باسم الصدمة، من نفس الناس البنكرو كلام بشاشا او بحاربو في بشاشا، او بدافعو عن استعلاء الجلابة، يوضح فقط مدي استهتار هؤلاء حقا بالمسالة كلها، ذرا للرماد، وخلطا للاوراق، استصغارا لعقول الناس!
ولكن نمشي او نجي او نقول، ولما لا يستمرئ امثال ياسر الاستعلاء والشتم بالبارد، حتي هنا، اذا المنبر اصلا مستنقع جلابة اسن، من اساسو؟
الجلابي ود محجوب،
اها قت لي انت او ياسر مابتمثلو الحزب الاتحادي؟
ان نكر ضكر، قالو، مش؟
حسبتها جيت، لقيت اساءة اتحادي، لي قاعدة الاتحاديين، اي الشرق، مصيبة كبيرة، مش كده؟
ياسلام علي التذاكي!
خليك عارف، اي شولة في المنبر ده من قلم اتحادي، مدون عندنا.
في اللحظة القاتلة ساعة الصفر حنرشكم بيهو، موية نار.
هظار هو ولا برضو فاكرننا من احتياطي الاشارة؟
ثم هل صدفة، ذي الحاصل في البلد، لمان امثال ياسر ده هم كوادر هذه الاحزاب؟
خلو يواصل التبول اللا ارادي ده، في نفسو، دالق قيح التعالي الجواهو، والفاتورة حتصل الاتحادي، لحدي عندو!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Bashasha)
|
Quote:
الجلابي ود محجوب،
اها قت لي انت او ياسر مابتمثلو الحزب الاتحادي؟
ان نكر ضكر، قالو، مش؟
حسبتها جيت، لقيت اساءة اتحادي، لي قاعدة الاتحاديين، اي الشرق، مصيبة كبيرة، مش كده؟
ياسلام علي التذاكي!
خليك عارف، اي شولة في المنبر ده من قلم اتحادي، مدون عندنا.
في اللحظة القاتلة ساعة الصفر حنرشكم بيهو، موية نار.
هظار هو ولا برضو فاكرننا من احتياطي الاشارة؟
ثم هل صدفة، ذي الحاصل في البلد، لمان امثال ياسر ده هم كوادر هذه الاحزاب؟
خلو يواصل التبول اللا ارادي ده، في نفسو، دالق قيح التعالي الجواهو، والفاتورة حتصل الاتحادي، لحدي عندو!
· ·
|
الأمير الكوشى العظيم سليل بعانخى يخاطب أميرة الشرق العظيمة
((بس نحن الحشرنا بينن الأمراء والأميرات شنو)) معليش اصلو اخر زمن والناس بقت ما بتعرف الأصول.
صاحب السمو الكوشى لم يدع ياسر تمثيل الإتحاديين ولم أفعل انا.
وليه يا شاطر ما حسبتها إنت مدعى نصرة المهمشين أن أحد كوادركم القيادية أساء إساءة بالغة لأحد القبائل المهمشة فى الشرق فانفضح أمره وإدعائه. أو ليه ما حسبتها إن داخل فضاء مدعى التهميش هناك مهمشون حلال عليهم حرام على الطير من كل جنس.
تقول ما بتعرف عن الشرق فى الحتة دى بعد ما أفتيت بفتواك المريضة التى لا تشبه أحد فى البورد الا بشاشا ومن لف لفه.
أها فى ضحك على العقول واستحمار أكثر من هذا؟؟؟
بشبش فقد أعصابو وصار يهدد يمينا وشمالا . تأكد يا بشبش أن أسوأ تعبير خطه أحدنا لا يساوى نقطه فى محيط قيحك وقبحك . وترش شنو يا بشبوش يأخى كدى أعمل عصير برسيم طازج كده يمكن يعدل مخك السلوكو ضربت دا.
وخليك من حكاية الفواتير دى عاوز تهدد ياسر انو كل ما يكتبه تأخدو على الإتحادى لا والله شاطر خالص ومبتز رخيص . ولا يهمك يا شاطر سطر واحد من قيحك المدلوق على هذا المنبر يسدد فواتير ياسر كلها والباقى يبقى ليهو رصيد....
إنت عارف يا أمير العصر الحجرى عمائلك ودتك الحضيض ولا مخرج لك وصرت أضحوكة المنبر.
الخراج العاول يتحدث عن القيح؟؟؟ عجائب!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: هل تقصد أن بشاشا مصيب فيما ذهب إليه من معنى بشأن
المفردة ؟ |
الوهابي والمجولب محمد E
اهو خم او صر، عشان تعرف مقامك الحقيقي في عيون البتتقمص طريقة تفكيرم، واذا بهم يختوك في علبك! من كسوفتك، برضك هنا فكيت من بصق في وجه ادميتك كخاساوي منحل اخلاقيا، او شبكت في بشاشا زيهم بالضبط! بشاشا تحدث عن مايعرفو عن الجلابة امثال ياسر ده، وهاهو يشهد بما ذهبنا اليه!
غريب جدا، العالم دي تشبك في بشاشا تحديدا، اوتخلي زي ياسر ده ينفد بي جلدو! فعلا كلام نور تاور صاح! قالت طول ما، مافي زول بنكت موضوع نظرة الجلابة لي امثالا هي ماعندها مشكلة!
لهذا مشكلة المخلوق ده الان بشاشا، البقلب المواجع علي امثالو، بعد ماسدوها، دي بي طينة او دي بي عجينة! ياسر طيفور لسة مواصوال شتمو زاتو لي اختك امنة، في الخيط ده، من بعد ادروب، وانت لسة تسال لو كلام بشاشا صاح؟ حسبي الله! داير دليل علي صحة شهادة بشاشا، اكتر من ده:
Quote: فمن اليوم
إنت خاصاوية
وأدروب خاصاوي |
Quote: Amona
see ya tomorrow
ya khasaweeya |
اها، لسة حتسال من كلام بشاشا صاح ولاغلط؟
مرة اخري بشاشا يتحدث عن مفردة خاسا، ك"كـــــــــود" للعاملين طرش زي اسعد ابراهيم، او جو يشتتو الكورة باغراق البوست بي كلام فارغ لا موقع له من الاعراب هنا!
ارفع راسك يا اسعد ابراهيم او عاين لي ياسر مابين العنينين، او قول ليهو بطل استعلاء!
مكسوف؟
مقدرين!
مرة ثالثة، مفردة خاسا، ككود، في الشمــــــال، ماقنا الشرق يا محمد E تعني انسان منحل اخلاقيا، بالذات النساء!
دي نظرة الجلابة للشرقاويين!
وقع ليك، ولا لسة من الكسوفة، عامل اطرش، غالبك التقولو للبتحارب معاهم في خندق واحد ضد بشاشا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Bashasha)
|
بشاشا يا مسكين!!
استغفل زولا غيري :
Quote: مرة ثالثة، مفردة خاسا، ككود، في الشمــــــال،
ماقنا الشرق يا محمد E تعني انسان منحل اخلاقيا، بالذات النساء! |
هذه المفردة غير متداولة في الشمال يا بشاشا!!
كدي برواقة راجع الحوار بيني وبين الأخت تراجي
وكذلك الحوار بيني وبين الأخت آمنة مختار !!
حاول تفهم !!
ما تبقى زي ياسر طيفور!!
كلام ياسر لأدروب ما عندو معنى (في الإطار الشخصي)!!
وممكن تسأل تراجي ...
| Quote: الوهابي والمجولب محمد E |
الناس يقوليك شيعي تقول وهابي ؟
أنا عربي يا بشاشا
أهلنا النابتاب قالوا النسب بالأم!!(سمعت بالنابتاب يا بشاشا)
ولا فضل لعربي على عجمي
وكلنا لآدم وآدم من تراب!!
| Quote: برضك هنا فكيت من بصق في وجه ادميتك كخاساوي منحل اخلاقيا، |
دي شتيمة منك ومافي زول غيرك قالها
لو عندك دليل جيبو ؟
__________________
الحاسا أو الخاسا (الناطقون بالتبداوية ينطقونها كاسا)
قبيلة عربية كانت تسيطر على سواكن!!
ويرجح بعض المؤرخين أن تكون هذه القبيلة
قد نزحت من الأحساء بشرق الجزيرة العربية!!
لغتهم عربية تسمى التيجرية أو (الحاساوية )!!
ويصنفها علماء اللغات كلغة سامية!!
عشان كده أنا قلت للأخت تراجي
إن بالشرق قبائل عربية تعتبر
أكثر عروبة من قبائل الشمال النيلي!!
وعندي دليل (كان معالطني ممكن تسأل تراجي)
عشان كده بضاعتك دي مردودة عليك !!
| Quote: للبتحارب معاهم في خندق واحد ضد بشاشا؟ |
ياسر طيفور ده من خندقك إنت !!و معاكم ود محجوب كمان
وهو من أنصار جيش الفتح الكان يقاتل جنبا إلى جنب مع الجيش الشعبي
بتاع الهالك قرنق حقكم
كسح سريع يا بشاشا
وشيل معاك أساطيرك الكوشية اليهودية
وإساءاتك القبيحة
وما تنس الطهورة الفرعونية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: محمد سليمان أنا ما عارفك إنت شايت وين
ومن مصلحة منو بتكذب في كلام بشاشا!
نعم بشاشا ما بعرف أي شئ عن الشرق لكنه يعرف
أكتر مني ومنك في تفسير كود الجلابة!! |
بشاشا كذاب يا أدروب وأنت تعرف ذلك جيدا!!
هذا الكلام :
Quote: كل شرقاوي في عيون غلاة الجلابة، "خاساوي". ماذا يعني هذا الكود؟
الكود يشير لاهلنا في الشرق، كاباحيين، اي ناس منحلين اخلاقيا، تماما كماهي النظرة لاهلنا في الغرب ودارفور تحديدا، او كلنا نذكر شتم المدعو عيون الحرية لدكتور اسماعيل، بي صيغة "جني ابرة"، كناية عن كونه ابن سفاح! |
لم يقل به غير بشاشا!!
ياسر طيفور عندما خاطبك بهذه العبارة
إما إنو جاهل وإما إنو خبيث
قعد يرمي إلى ما تبادر إلى ذهن آمنة!!
___________________
| Quote: يا راجل أترك الغموض وكن واضح! |
مهلا بني عمنا مهلا موالينا..................
__________________________
الحاسا أو الخاسا (الناطقون بالتبداوية ينطقونها كاسا)
قبيلة عربية كانت تسيطر على سواكن!!
ويرجح بعض المؤرخين أن تكون هذه القبيلة
قد نزحت من الأحساء بشرق الجزيرة العربية!!
لغتهم عربية تسمى التيجرية أو (الحاساوية )!!
ويصنفها علماء اللغات كلغة سامية!!
كده كفاك وللا أزيدك يا أدروب
عن معنى الكود بشرق السودان ؟
المعنى الذي تتهرب منه تراجي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: الحاسا أو الخاسا (الناطقون بالتبداوية ينطقونها كاسا)
قبيلة عربية كانت تسيطر على سواكن!!
ويرجح بعض المؤرخين أن تكون هذه القبيلة
قد نزحت من الأحساء بشرق الجزيرة العربية!!
لغتهم عربية تسمى التيجرية أو (الحاساوية )!!
ويصنفها علماء اللغات كلغة سامية!! |
أسمع يا محمد سليمان خليك من حكاية كلام المؤرخين وكلام القوقل البتنقل فيهو أنا شرقاوي متمرمد في الشرق وأبوي بدون فخر من كبار زعماء منطقة القاش سن بالسن مع زعيم الهدندوة محمد الأمين ترك ما تجي توريني عن الشرق وقبائله فاليكن في علمك قبيلة الهاسة في الأصل ليست في السودان بل في إريتريا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: طيب يا ادروب ايه يخلي تساؤلي خبيث و سحب بشاشا لسيفون قاموسه
العنصري مع نور و كودي و ابناء كردفان.. برئ ??
ليه تساؤلي كراع و "صدمة" بشاشا رجل ?
ليه كلامي معاك خبث و سب بشاشا لنور و كودي و ابناء دارفور
"علاج بالصدمة"?? |
إنت يا سعد الدين تحاول تتزاكي وكنت عارف المغزي عشان كده كان الخبث فيك واضح
السؤال الطرحته ده مفيد جدا للناس المغفلين لأنو يفتكرو أي شتم هو أسلوب صدمة
يا سيدي هناك خيط رفيع بين الموضوعي والذاتي ومعاييره
أولا الشخص من صدر منه القول وفي أي خندق يقاتل
ثانياالقصد والمنطلق (!where he come from) والسياق الذي قال فيه ذلك
عشان كدة لمان فسرها يا سيدي السيد بشاشا إعتبرت هذا خدمة جليلة
وليس إساءة منه بالمرة!
هل عرفت الفرق؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: إنت يا سعد الدين تحاول تتزاكي وكنت عارف المغزي عشان كده كان الخبث فيك واضح
السؤال الطرحته ده مفيد جدا للناس المغفلين لأنو يفتكرو أي شتم هو أسلوب صدمة
يا سيدي هناك خيط رفيع بين الموضوعي والذاتي ومعاييره
أولا الشخص من صدر منه القول وفي أي خندق يقاتل
ثانياالقصد والمنطلق (!where he come from) والسياق الذي قال فيه ذلك
عشان كدة لمان فسرها يا سيدي السيد بشاشا إعتبرت هذا خدمة جليلة
وليس إساءة منه بالمرة!
هل عرفت الفرق؟ |
ابدا يا ادروب
لا فرق
لن ادافع عن ايرادي لهذه الكلمة فقد تسبب ذلك فيما لا احب أو اؤمن به
و لا فرق في استعمال بشاشا ل"فرخة" و "عب" و استعمالك انت و محمد سليمان
معه ل"جلابي"
لا فرق البتة!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Yassir Tayfour)
|
كله كوم
ومحمد E سليمان كوم ثاني.
اولا استغرب لماذا صمت ابو الريش؟؟؟؟
وهاشم نوريت؟؟؟
ومحجوب علي؟؟
والفاروق؟؟؟
(الخاصه)تطلق على البني عامر
ياقل ان اصل الكلمه كان هنالك (تركي) يقول عن عماله (خاصتي)
او (عمالي) او ربما يعني (عبيدي),فذهب التركي وبقية الكلمه.
يعتبرها البني عامر شتيمه لهم
ويستخدمها الجميع كشتيمه تجاههم فعلا.
والبني عامر قبيله كبرى وفروع وبطون....
لكن لا توجد اي مجموعه منهم تقبل اسم (الخاصه) او (الخاسه)
فكيف يدعي البعض ان هنالك قبيله اسمها (الخاصه)؟؟؟
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote:
(الخاصه)تطلق على البني عامر
ياقل ان اصل الكلمه كان هنالك (تركي) يقول عن عماله (خاصتي)
او (عمالي) او ربما يعني (عبيدي),فذهب التركي وبقية الكلمه.
يعتبرها البني عامر شتيمه لهم
ويستخدمها الجميع كشتيمه تجاههم فعلا.
والبني عامر قبيله كبرى وفروع وبطون....
لكن لا توجد اي مجموعه منهم تقبل اسم (الخاصه) او (الخاسه)
فكيف يدعي البعض ان هنالك قبيله اسمها (الخاصه)؟؟؟
تراجي. |
اللهم طولك يا روح يا استاذه أيه دا يقولو ليك اسم قبيلة الخاسة وردت فى كتب التاريخ منذ العصور الوسطى تجى تنسبى التسمية لعجمة أجدادك
الكاتب المقريزى
ابو العباس تقي الدين احمد بن علي بن علاء الدين بن محيي الدين بن تميم الحسيني . مؤرخ وموسوعي مصري ولد في القاهرة عام 1364م ، وتوفي فيها عام 1442م
فمتى دخل الأتراك السودان
كتب قدماء المؤرخون عن قبيلة الخاسة قبل أن يفكر أجدادك ان يدخلوا السودان بل كتبوا عن قبيلة الخاسة قبل قيام الدولة العثمانية.
التفسير التراجيو_بشاشى فتح جديد فى التاريخ والعلوم الإجتماعية يجب ان يسجل باسمهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Yassir Tayfour)
|
أمونة حمدلله بالسلامة
رغم كبر البوست يادوووب شفتو
يلا تنزلى لينا بالمهم
فعلآ كلمة خاسة مدلولا محلى ويمكن وصلت خارج الشرق بالتداول كأنه إسم قبيلة
ويا طيفور ما تقول لى ضرار ولا غيرو كتبوا ديل ما أنبياء
كلمة (خاسة) كلمة نابية تستعمل للنيل من قبيلة البنى عامر بالدنيوية
وهى تفوق فى خساستهاا كلمة عب فى .
بإعتبار إنك كنت لا تعرف شيئ آخر
لكن الإستمراء فى ذلك إستحقار للبشر يوصمك بسؤ كبير
وأنا لا أستغرب فى طيفور بل فى الذين يتندرون من أجل التصدى
ومواصلة الفجور
أتمنى يا آمنة عدم الإلتفات وتوجيه جهودك إلى الأثمر كما عودتينا دائمآ
محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: رأفت ميلاد)
|
| Quote: أتمنى يا آمنة عدم الإلتفات وتوجيه جهودك إلى الأثمر كما عودتينا دائمآ |
الاخ رافت
كتبت اعلاه
ما رايك في ما كتبته آمنة مختار في مداخلتها المقتبسة ادناه.
ولم تعودنا ام اربعة واربعين الا على الهتشرة والفراغ والغباء..
والتجني على الاخرين..
| Quote: فقد قامت نور وواحدة كده قالوا دكتورة اسمها بيان وبعض صبيتهم بحملة رخيصة لتشويه سمعتى ومطاردتى فى هذا المنبر ومنابر الحوار الأخرى بالشكاوى الكيدية فقط لاختلافى معهم فى وجهات النظر ،ومؤخرا سمعت انهم يواصلون نشر أكاذيبهم على شخصى الضعيف فى منبر متفرد فى البذاءة تخصص فى الهجوم وترويج الأكاذيب على أعضاء سودانيزاونلاين , منبر دخلته مرة واحدة فى حياتى وتبت منه توبة نصوحة لبذاءته وضحالته . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: bayan)
|
د.بيان يا حبه
عليك الله روقي المنقه وبس انتبهي لانه لولا اختلاف الاراء لبارت السلع.
كتب رأفت ميلاد الآتي لآمنه:
Quote: أتمنى يا آمنة عدم الإلتفات وتوجيه جهودك إلى الأثمر كما عودتينا دائمآ
محبتى |
وردت بيان ب :
Quote: ولم تعودنا ام اربعة واربعين الا على الهتشرة والفراغ والغباء..
والتجني على الاخرين.. |
يبقى اخير تختي الكوره واطه
وتعترفي انه ما ترينه هترشه وفارغه وغباء وتجني و..الخ.
يراه الآخرون ومنهم رأفت ميلاد
ليه ماعايزه تقتنعي بأنه الناس غير متفقه معاك في تقييم آمنه مختار؟؟؟
صدقيني مداخلتي ما عايزه رد منك
بس حبيت الفت نظرك لاختلاف وجهات النظر.
وضرورة احترامها.
انا شخصيا اعلم انه عندك جماهيرك وعلي احترام رايهم,فلماذا لا تفعلي مثلنا وتصري
على تتفيه وشتم الآخرين ؟؟؟؟
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مطلوب فورا اعتذار واضح لأهل الشرق من ياسر طيفور وسعد الدين عبد الرحمن (Re: Yassir Tayfour)
|
يا أدروب تقول علي مخنث انت قايليني بشاشا
وكمان صاحبكم أبوالقاسم مادون خاصتك يقول علي مخنث، وهو عندو "خنث عقدي"
يظهر إنكم زعلتو أوي يا ثوريين...
شايفك صدقت لقب الفارس وبقيت توزعو علي خويصيتم أم 46
يقول ليك فارس، ما حقك تشيل...
يقول ليك خاصاوي، حقك تخلي..
________
طيفور أولا لمن قال ليك أخونا أدروب يا مخنث وأن قلت له الزول نعم مخنث بس برضو ما تقول عليه كدا ومن المعلوم فى السودان شماله وجنوبه وشرقه وغربه وعنداهلى الجعلية خاصة استنكارهم لسلوك الرجل الذى يشاتم النساء وينتهج طرقهن فى المكاواة ينعت بالمخنث واقول ينعت ولا استخدم لفظ يوصف لان الوصف صفة لازمة لموصوف عكس النعت الذى قد ينفك عن المنعوت به فمثلا لستايل شعرك تنعت عند خلانى الجعلية بالمصروف والمخنث لا لشئ الا انها طريقة غير رجولية لمظهر الرجل حسب زعمهم مع زوال المظهر فلن تجد من يضع لك بالا فإذن فغضبك فى غير محله البتة حين تثور وتقول الدون ابو القاسم حيث ان كلمة الدون ليس من وظائفها الاشعار بالغضب او لها دلالة وظيفية من حيث وضعه اللغوى حتى ارى فيه البأس انما اكثر الكلمات ايلاما تلك التى اصطلح عليها المجتمع لوصم افعال او سلوكيات بعض فئاته ما يضعهم فى حرج من امرهم فلا تكن فى مرية فى هذا واستغفر لذنبك وانب الى الجادة واعدل تعتدل والعفو والعافية يا قريبى
| |
|
|
|
|
|
|
| |
AMNA MUKHTAR
osly2
Yassir Tayfour
اساسي
wesamm
Hussein Mallasi
waleed500
فيصل نوبي
؟
ASAAD IBRAHIM
Mohamed E. Seliaman
ابوالقاسم ابراهيم الحاج
bayan
Tragie Mustafa
saadeldin abdelrahman
ود محجوب
محمد مكى محمد
تولوس
Shams eldin Alsanosi
kamalabas
Bashasha
على محمد على بشير
Omer Abdalla Omer
رأفت ميلاد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست