|
|
|
 Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: jini)
|
الاخ جنى
Quote: وهنا تكمن المأساة لانه استحدم قدراته فى انقاذ الانقاذ وليس انقاذ اهل السودان!
التحليل عندك والفيك عرفناها! |
لولا الانقاذ لما تم انقاذ أهل السودان
هل تذكر يا جنى صفوف ألسكر ...وصفوف الرغيف
وصفوف ألبنزين ..وصفوففنا كاسلاميين أنا وأنت ....
لقد كان الزبير حينها يفكر فى انقاذ السودان
من الحرب ....راجع ورقته ( الآثار الاجتماعية والاقتصادية لحرب جنوب ألسودان )
والتى قدمها عام 1998 م بمؤتمر Sudan Foundation بلندن ....
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: محمد قور حامد)
|
الاخ قور
عيد سعيد وكل عام وانت بخير
عبرك نحي الاخ الزبير بشير ونسال الله ان يشد من ازره
فهو من الاخوة الشوامخ الاقوياء بدينهم الاعزاء به..
لعله يفكر ويجتهدويفعل وفق النصوص الشرعية ومرجعيته
دائما الكتاب والسنة وعهدنا به لا يداهن ولا يجامل ولا
يألو في تطبيق احكامهما ... لله دره وكثر من امثاله ولعلك
فتحت على الاخ العزيز هنا باب من السباب يصعب اغلاقه والسبب
معلوم........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: اسامه هاشم)
|
الاخ أسامه
لك الود والتحايا العاصفات .
Quote: ولعلك
فتحت على الاخ العزيز هنا باب من السباب يصعب اغلاقه والسبب
معلوم........ |
إن أمثال الشيخ الفيلسوف المجاهد الزبير لاتخيفه الأبواب المشرعه من السبأب .. وان للرجال قامات وللعلماء مايميزهم دون الآخرين .. لا أعتقد أن أبناء بلادي مهما إختلفوا معنا آيديولوجياً سيلحقون سباً بهذا العالم النحرير ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: محمد قور حامد)
|
Quote:
للدكتور الكبير الزبير بشير طه |
شباب كل عام وانتم بخير
طبعا عالميا يقاس كبر الانسان بمساهماته فى مجال تخصصه وهو ما سنحاسب به دكتور الزبير فهو على ما اعرف متخصص فى علم النفس من هنا فان امارته للمجاهدين لاتدخل فى معايير تقييمه ولا توليه لوزارة الداخليه كذلك. فقط اسهاماته فى مجال تخصصه هو ما سيقنعنا بكبره او اهميته بالنسبه لتاريخ البلاد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: محمد قور حامد)
|
الاخ محمد قور
بروفسير الزبير بشير
غايتو أنا ما عارف
لكن ألزبير بشير دا من أرجل السودانيين !!
رجالة عدييييييل كده
شن قولك !!
أما من الناحية
العلمية
تدل كل الوقائع
ان الزبير بشير من أذكى ابناء ألسودان
وهو متخصص فى علم النفس ألفزيولوجى
وله عدد من المؤلفات فى هذا المجال
وهو شيخ له مريدين يعدون بالكتائب
1- كتية علم النفس وعددعهم بالمئات
2- الفنانين وعددهم 700
3- كتيبة الفلاسفة وعددهم 532
4- كتيبة المجاهدين وهؤلاء يفوقون المليون
والزبير من نوع
- هوشى منو
-جيفارا
- فرانز فانوتن
وآخرين
شكرا لك على هذا البوست
بروفشير الزبير هو أستاذى
بكلية الموسيقى والمسرح
وأستاذى بجامعة الخرطوم
ومن أفكاره طورت العديد من المبادرات
ألفقير أبو القاسم ول قور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Abuelgassim Gor)
|
نعم ، ذاك صحيح الذي ذهبت إليه ..
ولكن الذي هو غائب في عقل ووجدان كثيراً ممن لايستحقون الكتابه هنا لعدم إرتقائهم بالمفردات التي يستخدمون ..
هو أن بروفسيور الزبير هذا يعتبر ظاهرة وفلته تاريخيه لن تتكرر .. مثل شيخنا وفيلسوفنا الكبير الدكتور حسن عبد ألله الترابي ..
لم أعرف للفيلسوف الزبير أعداءاً إلا المجرمين والحاقدين ..
ولكن دعنا نتحدث قليلاً ونحن نعرض إلي نقد العقل الفكري والفلسفي والسياسي للفيلسوف الزبير بشير طه ..
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: محمد قور حامد)
|
Quote: لكن ألزبير بشير دا من أرجل السودانيين !!
|
د.أبوالقاسم قور ...كل سنة وأنت طيب .. لم أكن أتوقع منك هذا القول وأنت الأستاذ الجامعي الذي يحمل شهادة الدكتوراة .
الأخ الكريم محمد قور .. شهادات الزبير بشير طه ومؤهلاته وقدراته لم تفد الشعب السوداني في عمومه في شيء . فهو جزء من الانقاذ التي أرهقت الوطن وأزهقت أرواح بنيه . ونهبت ثرواته وشردت خيرة بنيه ونشرت الفساد في ربوعه ودمرت نظامه التعليمي ونظام الخدمة المدنية فيه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: فتحي الصديق)
|
Quote: لولا الانقاذ لما تم انقاذ أهل السودان
هل تذكر يا جنى صفوف ألسكر ...وصفوف الرغيف
وصفوف ألبنزين ..وصفوففنا كاسلاميين أنا وأنت ....
لقد كان الزبير حينها يفكر فى انقاذ السودان
من الحرب ....راجع ورقته ( الآثار الاجتماعية والاقتصادية لحرب جنوب ألسودان )
والتى قدمها عام 1998 م بمؤتمر Sudan Foundation بلندن .... |
للاســـــــــــف الناس نسيت تلك الماسي
رغم تلك الثورة الهائلة الان من اتصالات وبترول وبنية تحتية وانجازات في كل ااصعدة وفي كل بقة من الوطن يعتقد البعض بعد ان يمضي فترة من كل انجاز كان تلك الانجازات موجودة من لازل لماذا لانقف قليلا ونقارب بين الماضي واليوم بكل تاكيد ستجد بانك في نعمة وفي هرولة للوصول الي رقي الدول المتقدمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: عصام دقداق)
|
Quote: للاســـــــــــف الناس نسيت تلك الماسي
رغم تلك الثورة الهائلة الان من اتصالات وبترول وبنية تحتية وانجازات في كل ااصعدة وفي كل بقة من الوطن يعتقد البعض بعد ان يمضي فترة من كل انجاز كان تلك الانجازات موجودة من لازل لماذا لانقف قليلا ونقارب بين الماضي واليوم بكل تاكيد ستجد بانك في نعمة وفي هرولة للوصول الي رقي الدول المتقدمة |
شكراً الأخ عصام علي المآزره , فأنت رجل صاحب مواقف وتعيش التاريخ بكل تفاصيله ..
أخوك / محمد قور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: فتحي الصديق)
|
الاخ الكريم فتحى
كل عام وأنتم بخير
| Quote: د.أبوالقاسم قور ...كل سنة وأنت طيب .. لم أكن أتوقع منك هذا القول وأنت الأستاذ الجامعي الذي يحمل شهادة الدكتوراة . |
طاب يا عم ..كنت تتوقع أى نوع من ألرد ..
خلاص كلمنا كيف يقول الدكاره ...
انت عارف يا فتحى ...لو ما حكاية الدكتوراة دى كان أنا بقيت حاجة هاى ..هاى
جابت لى الفقر ...ات قايلها دكتوراة فى شنوه؟ ..ما دكتوراة فلسفة ساى ..يعنى فلفوسى
بلغة أهلك ألبقارى ..والفلفوسى ، والزقندى ( أرجو الاطلاع على رواية زوج زقندى ليحيى حماد فضل الله )
أحكى ليك حكاية :
واحد عمنا ...متابع رحلتى بتاعة معهد الموسيقى والمسرح ..
أصلا حكاية انى بقرأ موسيقى ومسرح دى ما راكبه ليهو فى راسوا أبد..
فى الحقيقة ..أنا زاتى فى الاول ما راكبه لى فى راسى لغاية نهاية السنة الثانية ..
أصلو أنا من اسره محافظة ، ومتدينة ، و بالمعنى كده أولاد ريف ...ألسكين فى ألضراع
يا طب يا هندسه..على الرغم من نزعاتى الادبية ألباكرة ...عمنا دا سمع بحكاية معهد الموسيقى دى
قال: يا عدىىىى النار بتلد الرماد ...
لاحظ الحكاية ما أنتهت هنا ...ظل متابعنى ، فمره سمع ..تحت تحت قالوا ليهو
ول قور بعمل فى دكتوراة ..لقيتو عام 1993 م
قال: ها دا الكلام نحن دايرين الدكترة كن حقت ناس ولا حقت بقر ..سكت ساى
بعدين ظل كل مرة بيسأل ...
فى عام 1999 سأل واحد أخونا قال ليه
- ول قور دكرتو فى شنوه ؟؟
أخونا كان مفضوح قال ليهو لسع ما تم الدكتره ...
قال : خوف بحوت فوق روسى القرنتى ..
مرت الايام .لقيتو وجه لوجه ..
مافى أى طريقه للزوغان ..
قال: الدكترة مبروكه...علة عاوز تورين بقيت لينا دكتور هنا ناس ولا هنا بقر
( يا زول عملت أضان جلد)
بعد أكثر من سؤال
قلت : ليه دكتوراة فى الفلسفة ..
(سكت فترة طويله)
قال: يا عدىىىىىى الفلفسه كمان دايره ليها دكتره
الفلفسه ....تغالط الناس كى لغاية يكتبوك فلفوسى!!
فيا أخوى الحكاية كلها فلفسة فى فلفسة
رمية : يا أخوى الدكترة انشاء الله تطير حديًه..
ألفقير
ابو القاسم ول قور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Abuelgassim Gor)
|
| Quote: لولا الانقاذ لما تم انقاذ أهل السودان |
قرقرقرقرقرقرقرقر!
جميل، هسي انت متاكد ك"غرابي" او كمان "حاقد" في رواية اخري، انك محسوب من ضمن "اهل السودان"؟
هسي عشان السكر الناس تموت في بلدا بالملايين؟
The Oppressed Mind!0
فعلا!
بيكو عليك السلام، يوم ولدت، ويوم قتلتا غيلة، ويوم تبعث، مع الصديقين، والشهداء!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Bashasha)
|
| Quote: لكن ألزبير بشير دا من أرجل السودانيين !! |
ديك تور، ابو القاسم،
يعني شنو "ارجل" السودانييين؟
ما ذا عن نوع النساء؟
هل لمجرد انو صادف الواحد فينا اتي للدنيا باعضاء تناسلية ذكورية، طوالي هذه الميزة البيلوجية تكون معيار للقيم الايجابية، بينما الكانت قسمتم عند الميلاد، اعضاء تناسلية انثوية، طوالي او تلقائيا هذه الميزة البيلوجية المحضة تكون معيار القيم السالبة، في المقابل؟
غير كده، اي رجولة يراها امثالك تحديدا في مجرم حرب نازي موتور كالزبير، الهارب من مستشفي المجانين؟
انسان كان ولا يزال مناهو في الدنيا، قتل امثالك من الذنوج، باعتباره عربي، اي حر، كثمن للفوز بالحور العين، والغلمان، في الدار الاخرة، بتقول عليهو "ارجل" سوداني؟
ياخي ما تخلي كلام مضحك كهذا، يجي علي لسان جلابي، ابن حظوة بالميلاد، او مستفيد من ريع دماء امثالك يا قور!
نعم ذات حالة انبهار الجلابي واحساسو باللاحول، واللاقوة، امام سيده العربي، نجدها مجسدة هنا، في حالة ناس قور اخوان!
حالة الانكسار امام القهر، تولد مثل هذا الاعجاب المرضي بالجاني، من قبل الضحية، كنوع من الcamouflage علي طريقة الحرباء، في تغيير لون البشرة، للتوائم مع البيئة المحيطة، كالية دفاع عن النفس، سلبية، من اجل الsurvival!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Abuelgassim Gor)
|
محمد قور
يا أخوى
أخوالى ظهروا
وانت عارف الولد خال
عاوز أقول ليك
Yan Gall
Bost yein Dita fay
Nalkay Zakariya
jewelya
Fal..fal..fal
قلت ليك
ألبوست بتاعك سمح
لكن خالى زكريا
طلب منى أطلع منو..
والله يامحمد يا أخوى
معليش
لما أخوالى الدينكا ديل يظهروا
أنا طوالى بتبعهم ..
طبعا انت عارف الولد خال
مع السلامه ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: محمد قور حامد)
|
| Quote: ماذا لو أراد منك أخوالك الإنضمام إليهم فيما لو قرروا الإنفصال بعد الإستفتاء ؟ |
محد قور,
يا اخوى, الجينق يمكن ان يفارق ابيه و عمامه الى الابد و لكن نحن لا نشترط شئ فى حبنا لابناء اخواتنا. يعنى العلاقة بين الخال و ابن اختو هى الاقدس فى علاقاتنا الاجتماعية. هسى يا محمد, تمشى اى مدينة فى الجنوب او اى قرية, ستجد انو اهلك البقارة هم البيمارسو التجارة بكل حرية و ماشين و نازلين و احيانا بيمرو فى الخطوط النارية بين الجنوبين و هم لا جايبين خبر و لا نحن جايبين خبر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Zakaria Joseph)
|
Quote: محد قور,
يا اخوى, الجينق يمكن ان يفارق ابيه و عمامه الى الابد و لكن نحن لا نشترط شئ فى حبنا لابناء اخواتنا. يعنى العلاقة بين الخال و ابن اختو هى الاقدس فى علاقاتنا الاجتماعية. هسى يا محمد, تمشى اى مدينة فى الجنوب او اى قرية, ستجد انو اهلك البقارة هم البيمارسو التجارة بكل حرية و ماشين و نازلين و احيانا بيمرو فى الخطوط النارية بين الجنوبين و هم لا جايبين خبر و لا نحن جايبين خبر. |
الخال زكريا جوزيف ماك طيب ..
أوافقك الرأي ..
ولكن أريد في هذا البوست من يستطيع الكتابة دون عقدٍ سياسيةٍ لقراءة كيف يفكر دكتور الزبير ؟
أتعتقد أن الزبير هذامجرد رجلاً طبيعياً لايحمل من الرؤي والأفكار مايجعل الحاقدين عليه وعلي علمه أمثال العبد بشاشه أن يصفون الرجل بما هو ليس في؟ ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: محمد قور حامد)
|
| Quote: سمحت لك بالخروج أنت بما أن أخوالك أرادوا ذلك .. ولكن السؤال .. ماذا لو أراد منك أخوالك الإنضمام إليهم فيما لو قرروا الإنفصال بعد الإستفتاء ؟ |
مع أخوالى طوالى ...دى كمان دايره ليها درس عصر ..
عاوزنى يا محمد أخوى أقعد معاكم فى الشمال عشان يوم تقولوا لى يا جنقاوى...
أخوالى لوا طاروا السماء ولا ركو فى الارض أنا معاهم
مونج محمد
تولك مونجاك
صورة قانقا ككور (كبيش ترمه )
ديتا فاى ...
باي يىى صور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Bashasha)
|
الأخ بشاشا
تحياتي
| Quote: نعم ذات حالة انبهار الجلابي واحساسو باللاحول، واللاقوة، امام سيده العربي، نجدها مجسدة هنا، في حالة ناس قور اخوان! |
بشاشا لاتكن رجعياً تافهاً كما عهدتك في ردود كثر لم تكن فيها مطلقاً ايجابياً .
أنا أنقش في هذا البوست نقد العقل السياسي والحركي للبروفسيور الزبير بشير طه ..
أرجو أن تخلص نفسك من عقدة العبوديه ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Zakaria Joseph)
|
و بعدين يا محمد,
انا اكاديمى, و بتابع ما يكتب عن الشان السودانى, شوفت اخوك قاسم الفقير معروف لكثيرين من معارفى البيهتمو بالشان السودانى فى اميركا و بعدين بقرآ ملخصاته الاكاديمية و قرآت له كتابين. زبير طه بتاعك دى بيعرفو خارج السودان و سمع بيهو منو يا محمد.
انت عارف, خيانة الاقرباء عندنا فى الجنوب هى من اكثر الاشياء التى تؤلم جد. المشكلة البين البقارة دى و الجنوبين يجب إيجاد حل لها من قبل العقلاء ذى اخوك قور و العمدة مختار بابو لان اى حرب جديد بين البقارة و جيرانها من الجنوبين ستكون نتائجها ماساوية جدا و لا ترهن على ايام كان المواطنين فى الجنوب يدافعون عن انفسهم بالعصا.
(عدل بواسطة Zakaria Joseph on 12-01-2009, 09:30 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Zakaria Joseph)
|
ألخال زكريا
محمد قور دا طبعا أخوى ولد العربية المسيرية ...
عشان كدا شايفو مالى ايدو بأهلو ألعرب ألبقاره ...
طبعا هو الأخ غير ألشقيق ..
أنا ولد ألدينكاوية....حسى أنا شايف كدا زى أهلو
ناس ألنظام لوا مادينوا أى اعتار كان على الاقل..يظبطوا ليهو موضوعو وكدا...
بعدين يعنى أنتو ألمونجانق ما شيفين ولدكم حالتو كيف ..
جنس بشتنه !!! اليتها على العدو،
وأى واحد يقول ليك شايف الجنقاوى دا...
حسى يا خالى ما تشوف لولد أختك حاجة كدا تحت...تحت ...
باقى العمير دا نقضى فى مكان اتفرغ فيه لدعوة السلام..
ولد أختك
جانديك أشويل أبلبك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Zakaria Joseph)
|
Quote:
اخونا محمد قور,
مواقفى عن النظام و مجاهدى النظام و اطبال النظام معروفة و كلماتى لاخوك الاكبر قاسم صادقة و لسبب بسيط, نحن الجنوبين لا نريد منكم, بقارة او غيركم, شئ. انت تتحدث عن اشياء مؤلمة جدا لنا كجنوبين, قل يا محمد اين و متى اعتدينا على اهلكم? اين و متى ذبحنا اهلكم? اين و متى خطفنا اطفالكم? انا طلبت من قاسم ان ينسحب من البوست خشية الا ينجرف فى مهاترة فارغة لانه له مجهودات فى ارساء ثقافة السلام فى المنطقة. يا محمد, انا لست واحد ممن يتوددوا لنيل رضاء احد و لا احتاجه و لم اتردد فى قول راءئ بكل صراحة. اى عواطف تتحدث عنها ايها الاخ الكريم? تريد فتح جروح جرائم بابنوسة و المجلد و الضعين و خطف اطفال الجنوب يا محمد? بشير طه اذا كان بطل لك, فلك الحرية, و لكن بالنسبة لى, فهو مجرم و لن يجمعنى شئ معه و من معه الى يوم الدين. |
الخال / زكريا اك الحب والود
الذي لاتريد ان تعرفه انت وتتعمد الإنحراف فيه بموضوع البوست هو إنني لم اتحدث عن قتل ولاسحل ولاسحالي .. ياعالم أنا أتحدث عن عالم إسمه الزبير بشير طه وأقدم قراءةً في عقله النقدي والحركي فماذا يضير البقاره والجنوبيين وبشاشا وإبن أختك الذي إنسحب ..
إذن فليسمح لي القراء الكرام من متابعي هذا البوست بسحبه إحتراماً لمركبات نقصكم الساسية والإجتماعيه ..
أخي بكري تحياتي آمل سحب البوست .. بعض العقليات الإقصائية لاتحترم الحريات .. ولكننا في المقابل نجد أنفسنا مضرين إلي إحترامهم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: محمد قور حامد)
|
يا محمد عبر بوستك السمح دا
أنا عاوز أعيد على أخوالى
- دينق اللور
-بلبك دينق
-زكريا دينق
-فيانق دينق
-لوكا دينق
- كوال ديم
- كل أسرة خالنا الكبير المرحوم بلبل منجلواك
أقو ليهم
أجييييييييييين كراج
فآآآآآآآآآآآل قوب
وأقول ليهم يعنى ولدكم ما نسيكم
انتو كمان أتذكروهو مر ة واحدة!!
حسى نسيانكم ليهو دا عمل ليهوا تروما عديل كده!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: محمد قور حامد)
|
(وأقول ليهم يعنى ولدكم ما نسيكم
انتو كمان أتذكروهو مر ة واحدة!!
حسى نسيانكم ليهو دا عمل ليهوا تروما عديل كده!!)
دكتور أبو القاسم كل سنة وأنت وأخوك محمد طيبين ... ولضمي الجواد بيقودو من قدام ولا من ورا .... هوي يا زول أنحنا ما عندنا ما نع إنك تناصر أخوالك لكن كونك تنفصل معاهم دي ما يعشموا بيها تب.
إنت قايل إنحنا عيالنا بنخليهم بالساهل كدا .... نفوتك مطعنين بالكواكيب.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Mohammed Haroun)
|
Quote: إذن فليسمح لي القراء الكرام من متابعي هذا البوست بسحبه إحتراماً لمركبات نقصكم الساسية والإجتماعيه ..
أخي بكري تحياتي آمل سحب البوست .. بعض العقليات الإقصائية لاتحترم الحريات .. ولكننا في المقابل نجد أنفسنا مضرين إلي إحترامهم |
أكتب يا محمد دون ن تهتم بالرد عليهم...قول قولك خلنا نستفيد. خلنا نعرف عن (البروف) أو كما يدعى..وكل سنة وأنت طيب .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: فتحي الصديق)
|
| Quote: الأخ الكريم محمد قور .. شهادات الزبير بشير طه ومؤهلاته وقدراته لم تفد الشعب السوداني في عمومه في شيء . فهو جزء من الانقاذ التي أرهقت الوطن وأزهقت أرواح بنيه . ونهبت ثرواته وشردت خيرة بنيه ونشرت الفساد في ربوعه ودمرت نظامه التعليمي ونظام الخدمة المدنية فيه . |
الأخ صديق
لك كل التحايا والإحترام
انا من الذين يقرأون لك علي الدوام ..
حينما شجعتني علي عدم الإهتمام بهؤلاء الناس وأواصل الكتابة عن البروف العظيم .. لم أكن أعلم أنك تسخر إلا عندما قرأت كلامك أعلاه ..
إذن ماذا يفيدك الطلب بأن تعرف الرجل أكثر لك الإحترام والود ..
تقبل تحايا العم إدريس محمد زين كنا في سيرتك لو قلبك شلعك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Mohammed Haroun)
|
الاخ محمد هارون
طيب زين وكل عام وأنتم بخير ..
| Quote: إنت قايل إنحنا عيالنا بنخليهم بالساهل كدا .... نفوتك مطعنين بالكواكيب. |
لكن زقلتونى بايدكو ألعسرا !!
| Quote: ولضمي الجواد بيقودو من قدام ولا من ورا |
ألجواد دا ثقافة عرب ...أخوالى المنجانق ما عندهم جواد ..توه مثلك دا يا ولضمى تجر بيى
ين ...
| Quote: تناصر أخوالك لكن كونك تنفصل معاهم دي ما يعشموا بيها تب |
والله يا ولضمى الدنيا دى حراريها ...
أخوالى بعزونى حار ...
بمشى وبجيكو ...عشان أنا لحماية من هنى ومن هناك...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: أبو عبيدة البصاص)
|
Quote: اظن هذا البوست فتح في شأن البرفيسورالزبير بشير طه؟
مازلنا متابعين |
الاخ / ابو عبيده
سلامات
نعم ان هذا البوست كتب لمناقشة العقل النقدي للدكتور الزبير بشير رحمه غداً سأوفيك ببسيرته الاكاديميه والسياسية وماذا يشغل الزبير حقيقة ً داخل منظومة الإسلاميين ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Mohammed Haroun)
|
(Quote: وأقول ليهم يعنى ولدكم ما نسيكم
انتو كمان أتذكروهو مر ة واحدة!!
حسى نسيانكم ليهو دا عمل ليهوا تروما عديل كده!!)
دكتور أبو القاسم كل سنة وأنت وأخوك محمد طيبين ... ولضمي الجواد بيقودو من قدام ولا من ورا .... هوي يا زول أنحنا ما عندنا ما نع إنك تناصر أخوالك لكن كونك تنفصل معاهم دي ما يعشموا بيها تب.
إنت قايل إنحنا عيالنا بنخليهم بالساهل كدا .... نفوتك مطعنين بالكواكيب.
تحياتي |
الاخ / محمد هارون
لك الحب والود
كلامك صاح ..
إلا الدالقاسم أخوي دا حقته صحرمه !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: د.محمد بابكر)
|
Quote: Quote: العقل النقدي
كيف يعنى ؟؟ |
المقصود بالعقل النقدي هنا الاسلوب والطريقه العلميه والفلسفيه والتراكم المعرفي الذي يغذي به إنسانٌ ٌ ما طريقته في الحياه من أجل الأنفاذ إلي عالم معين ..
العقل النقدي هو طريقة التحليل والتفكير ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Zakaria Joseph)
|
Quote: الخال زكريا .. ماذا فعلتم انتم لابن اختكم الذي ارهقته النظم السياسيه الكل يتجابده وكأنماهو حكامه ذات خمال !!
اليوم حينما نضج عود الرجل تأخذونه علي غره من اهله المسيريه ..
الذي أستغربه أكثر هوكيف ظهرتم فجأه لأخذه ؟؟
وأستغرب أكثر لماذا قرر فجأه الذهاب معكم ؟؟ |
محمد سلامات.
نحن من زمان بنقول يا جماعة نحن اخوان, نرعى ابقارنا دى و نجضم الونقارة و نربى الاولاد, و بلاش وجع راس من كلام ناس الخرتوم دى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Zakaria Joseph)
|
محمد قور
Quote: محمد سلامات.
نحن من زمان بنقول يا جماعة نحن اخوان, نرعى ابقارنا دى و نجضم الونقارة و نربى الاولاد, و بلاش وجع راس من كلام ناس الخرتوم دى. |
أنا ما عارف ات ألعاجبك فى الخراتيم شموه
أحسن ليك تسمع كلام خالى زكريا
خال أخوك أصلا خالك ؟؟
أنت يا محمد
عاوز تعرف ألعقل النقدى للبروفسير الزبير بشير طه؟؟
كويس أنا جاييك :
هل قرأت كتابه : علم النفس منظور اسلامى
أو علم النفس الفيزيولوجى
أو أى من كتبه ....
اقو ل ليك كلام ...
أولا أرجو أن تقرأ هذا البحث عن عبد الله على ابراهيم (نٌشر بالصحافة)
عبد الله علي إبراهيم.. زمكانية الغربة!!
الدكتور عبد الله علي ابراهيم لغوي مبين.. من جيل سحرة اللغة! مسكون بالفكر والابداع والغربة. غربة الزمان والمكان. اعني بغربة الزمان المعنى التاريخي للزمن وليس التاريخي. فالتاريخي يعمل في نظم المعرفة التاريخية ودينامياتها أما التأريخي مثل قولك العام 1989 هو بداية الانقاذ والعام 2005 هو عام نهاية الانقاذ الوطني. العامل التاريخي للزمن هو الذي يكمن خلف التحولات الديليكتيكية للاشياء والانسان معاً. هذه الغربة التاريخية هى ذاتها ما أعنيه بغربة الزمان. غربة مأزومة في ذاتها يظل الغريب مسكوناً بوعيه، ضحية لمعرفته ويشقى بها شقاء زاردشتيا، وحلاجيا وماركسياً. فان بَلغ الناس بما يجهلونه من مستقبلهم السياسي او الاناسي بناء على دراسة للوقائع المادية لحاضرهم واستذكاره لتاريخهم ثم جاء بلاغه ليس لصالحهم نبذوه، أو اتهموه بالزندقة، وخاصموه مخاصمة ليست من بعدها مخاصمة، او تحرشوا به سياسياً واقتصادياً فتضيق به الامكنة، يتحول فيها الوطن لحقيبة، ثم يجد نفسه بين صالات المطارات والغربة، حتى يحل غريباً على مكان آخر، فيستأنس اقواماً آخرين لتبدأ غربة المكان. يكون الشئ او الانسان غريباً مكانياً عندما يبتعد جغرافياً عن وطنه الاصلي Native land، فالجغرافية والمسافات والايكلوجيا والديموقرافيا والفضاءات كلها تمثل اساساً مادياً لغربة المكان. ولا يمكن للشيء ان يكون غريباً مكانياً ان هو ما زال مراوحاً لمحله. هذه الجغرافية تشكل الجسد الجاسي للغربة التاريخية. لتنشأ حالة ثالثة اسميها (زمكانية الغربة) = غربة الز مان* غربة المكان. فنحن ازاء تحليل فيزيائي لحالة عبد الله علي ابراهيم اطلقت عليها (زمكانية الغربة) كي اكون اكثر دقة في طرح رؤيتي هذه سوف استعير شيئاً من المنطق الرياضياتي. إذ يمكن وضع معادلة زمكانية الغربة كالآتي: أ= د ص (زمكانية الغربة= غربة المكان * غربة الزمان). والحالة المعرفية (الابستموجية) الناجمة عن الغربة الزمكانية هى حالة ثرة بفعل العامل العوالمي وهى في تباعد وانتشار اثيري، انها تجمع بين الانفتاح في فضاء المكان والزمان معا فهى فيزيائياً عكس عملية اللحاق أو الوصول التي تساوي المسافة على السرعة. فهذه الاخيرة تتم بالقسمة. أما في حالة زمكانية الغربة تتم عملية ضرب، وتضاعيف مما يعني التطور والانبثاق في المجال المعرفي. وانفتاح في عالم الرؤى. هنا تنشأ لدى الفرد حالة الغربة، ومن الناس من يستثمر هذه الحالة، ويدركها وعياً وتدبراً ونقداً، فيتعامل معها تعاملاً تاريخياً ونقدياً ومعرفياً ، فيطرح ويفسر آراءه بهدوء وإبداع وتبسيط، حتى يجد الآخرون انفسهم فيه من هؤلاء عبد الله علي ابراهيم الذي اختار الكتابة كفعل ديمقراطي حر للتعبير عن آرائه في مسرحياته (الجرح والغرنوق، والسكة حديد قربت المسافات). أخبر عبد الله الناس في السودان عن مشكلة الرق في السودان، وضرورة فهم الشروط التاريخية للتنوع الثقافي منذ أكثر من ربع قرن
هناك نمط آخر من الناس تضربه حالة زمكانية الغربة، فتتسيطر عليه الهواجس، ليقبع في ذاته موسوساً، وتلك حالة مرضية، اقصى حالاتها الانتحار او الهروب من الذات بكل الوسائل مثل شرب الخمر وتعاطي المخدرات نموذج (....) نعم سيتعرض عبد الله علي ابراهيم هذه المرة لعملية سطو مبرمجة من قبل الخرطوم عاصمة للثقافة العربية بوصفها نموذج للسائد غير النقدي أو المعرفي للحالة السودانية. فالخرطوم عاصمة للثقافة العربية نتيجة منطقية لتخثر المؤسسة الثقافية السودانية في ظل ستة عشر عاماً هى عمر حكومة الانقاذ والبحث عن بديل استثنائي. فان لم تكن هذه الخرطوم عاصمة للثقافة كيف تجد الانقاذ بديلاً اهتبالياً للمشروع الثقافي. لم تكن حكومة الانقاذ الوطني حكومة مشروع ثقافي او حضاري، كانت حكومة واضحة ذات خيارين. أما الحرب او السلام. وهذا ما نجحت فيه دون تبخيس لها، فمن حيث الحرب بلغت كل من الانقاذ والحركة الشعبية لتحرير السودان شأواً لم تبلغه من قبلهم حكومة من الحكومات السودانية حتى اذا ما استعصت عليهما الحرب جاء السلام. لقد فشلتا حكومة الانقاذ والحركة الشعبية لتحرير السودان في الحرب فجاء خيار السلام، لذلك علينا مراقبتهما حتى لا يفشل السلام. وتعتبر الخرطوم عاصمة للثقافة مشروعاً بديلاً، متسرعاً، مهتبلاً ليس اصيلاً في الانقاذ هدفه (تغطية قدح الثقافة)، هنا تكمن خطورة مثل هذا القدح الذي تتوفر له البنية التحتية بصورة استثنائية. ويأخذ قوته من سلطة المؤتمر الوطني الحزب الحاكم، هذا المشروع يستطيع أن (يبوظ) اية فكرة، ويوقع في شباكه كل مفكر سوداني، فبعد ان قضى القدح المغطى علي الطيب صالح، ربما تحرك المشروع ليصطاد مفكراً سودانياً كبيراً مثل الدكتور عبد الله علي ابراهيم.
آخر مرة التقيته يوم الاربعاء المنصرم 20 يوليو الساعة السادسة صباحاً بمطار القاهرة الدولي، وهو قادم الى السودان. كانت الفكرة غريبة، عندما اعلن مندوب شركة مصر للطيران عن تأجيل مؤقت للسفر نسبة لعطل في الطائرة المتوجهة الى الخرطوم تبعاً لذلك سوف تتأخر اجراءات المغادرة لساعتين، فار السودانيون فورة داخل قاعة المغادرة لم تشهدها القاعة من قبل، وتعجبك فورة السودانيين أينما كانوا، فهم يرغون ويزبدون، ثم يتحدثون جميعاً في لحظة واحدة بينما ظل مندوب شركة مصر للطيران هادئاً بارد الاعصاب، يلصق على فمه بسمة محترفة يرد عليهم كان كل رد هادئ من مندوب الشركة اعقبته جلبة وزبد وانتفاخ اوداج شدوق مصحوب بفوران عروق الرقبة السودانية تدخلت في الامر بعد ان قلت للمندوب لو (سمحت حضرتك) ربما كان للبدلة وربطة العنق قد اضفيا علىَّ وقاراً وسُلطة في تلك اللحظة. اقترب مني المندوب وقلت له معك فلان الفلاني بصورة درامية اوحت لبعض السودانيين انني قد اكون شخصاً مسؤولاً. فرد بسرعة: تأمر حضرتك. كان قد خيم صمت من قبل السودانيين، الذين لم يكن يعلمون اني درامي، مسكين، أحد المسحوقين الذين اجادوا مكيدة التماسك وسط تبعثر الأشياء انقاذياً. فوضني السودانيون بطيبة وبسرعة على امرهم. فعرفت كيف يمكن ان تخدعهم (اكل حقهم) حينها فقط احسست بالورطة، لقد تحولت لبطل ثوري بسرعة خيالية، وأنا اكره ان اكون بطلاً مهماً كان ثمن ذلك لأن كل نهايات الابطال نهايات تراجيدية، اتحدث باسم نحو 200 سوداني، لكن ماذا سأفعل اذا خاب سعي؟ كم هى صعبة مسؤولية ان تكون مسؤولاً؟ ثم بدأت اقارن نفسي بالسادة، والوزراء والدبلوماسيين. عموماً وأنا كذلك جاءني الرد من مندوب مصر للطيران بعقل وتوازن ولغة منظمة.. بص حضرتك سيكون البوردينق الساعة كم! فأعلنت للملأ هذا الامر. أه كم كنت اوديبيا متسرعاً للحقيقة امام شعبه، يا ليتني لم اعلن لهم الامر، حيث دخلت في وسواس طويل، ماذا سيكون حالي اذا جاءت الساعة ستة دون ان يتم (البوردينق )، اصبت بالهم والقم، فتمنيت ان اجد مفراً لاتخلف من السفر، وفي زمرة هذه الهواجس سمعت صوتاً يناديني (ياقور.. يا قور) اذا به الدكتور عبد الله علي ابراهيم، معه حرمه المصون، فبادرني بسخريته العادية: ها دي حليتها كيف؟ فقلت له مباشراً بالدرامافولجي والتعبير جمعته من قول كل (Drama and conflictology) ثم بدأنا في الحكي والضحك والقرقرة بصورة عالية. كان الدكتور عبد الله يزيد معلوماتي، واجمل ما سمعته من تعبير يومها (التحليل الباثلوجي) لظاهرة الانقاذ. عجبي هذا التعبير قلت في نفسي سوف اجربه في ظاهرة (الخرطوم عاصمة للثقافة) التي تشكل اول سؤال للنائب الاول الدكتور جون قرنق تجاه الوحدة الجاذبة. لكن بعد ان تعمق الحديث مع الدكتور عبد الله. وجدته ينظر الى الانقاذ بوصفها مسألة حتمية خاتمة لبعض التكونات التاريخية لمشروع الدولة الحديثة في السودان. الحقيقة كلنا نرى انفسنا داخل الانقاذ لكن كلما اقتربنا من انفسنا وجدناه شخصاً آخر. عندما هبطت الطائرة في مطار الخرطوم كان من بين ركابها الدكتور السفير علي قاقارين. فعلمت انني كنت اسوم الماء في حارة الساقيين فبينما كنت افاوض انابة عن السودانيين يوجد دبلوماسي مفوه وحصيف مثل الدكتور علي قاقارين. وعندما تبادرنا التحية قال لي بطريقته البسيطة: انت كنت معانا في الدوشة دي. قلت في سري أنا كنت البطل!!
++++++++++++++++++
هذه حلقة انقطعت عن سلسلة هذه الدراسة. ذلك لأسباب تتعلق بسفري لحضور المؤتمر الخامس للرابطة العالمية للآداب والفنون من أجل ثقافة السلام بمدينة لوس انجلز بالولايات المتحدة الأمريكية في الفترة من 3-6 اغسطس، والمؤتمر الخامس والعشرين للمؤتمر العالمي للشعراء.
يقول الدكتور عبد الله علي ابراهيم في كتابه «الشريعة والحداثة مبحث في جدل الأصل والعصر» (ورجال التاريخ والفكر الاجتماعي، لا يدركون أن النشاط القانوني والتشريعي هو نشاط في مجال من مجالات الفكر الاجتماعي وأنه يحتاج الى شمول النظر التاريخي له)، هكذا وبنقلة واحدة يحرِّك المؤلف بيدقه من خانة القانون من مجال «الدراسات القانونية المتعلقة بالنظرية القانونية وتطبيقاتها» الى خانة التاريخ والفكر الاجتماعي، لماذا؟ لأن الكاتب يبحث في كل أطر العقل العربي اذ يقول في مقدمة كتابه «الكتاب الذي بين أيدينا من الكتب القليلة التي طرقت هذا المجال، مجال النظر والدراسة في حركة التشريع والقانون والقضاء على مدى القرنين الماضيين. وأنا لا أقصد بذلك الخصوص السوداني إنما أشير الى عموم الحركة الفكرية العربية في أقطارنا كلها) ص «9». بيد أن الكتاب يكشف عن رؤية نقدية ثاقبة يبحث عن تجليات الحداثة في الحركة الاسلامية بالسودان. يصف المؤلف كتابه قائلاً (يريد هذا الكتاب أن يدرس منشأ التجديد الاسلامي المستفحل في السودان الذي هو وجه من وجوه صحوة إسلامية مشاهدة تواضعنا على وصفها بـ «الأصولية الاسلامية» ويفارق نهجنا في الكتاب التناول الدارج الذي يرى في الأصولية الاسلامية، تقهقراً من وعثاء الحداثة إلى طمأنينة التقليد الديني وأمنه) هنا فقط يكتشف القارئ الكريم إن كتاب الشريعة والحداثة مبحث في جدل الأصل والعصر، هو كتاب يتناول بتجاوز أهم نظريات الحداثة وما بعد الحداثة ويتم ذلك بتطبيق على الحركة الاسلامية في السودان، ربما سقط الناس سهواً من مراجعة الفكرة الأساسية التي ابرزها الكاتب كفرضية لرؤاه إذ يقول (هذا نهج أخذنا من نظرية التحديث التي سادت فكرنا والقائلة إن الحداثة خطة وقعت للغرب وستعيد نفسها بحذافيرها في المجتمعات التقليدية في غير الغرب والعاقل من تدبر).
كي أكون أكثر دقة سأركز بتدقيق على الفصل الرابع الذي جاء بعنوان (لاهوت الحداثة حسن الترابي والتجديد الاسلامي في السودان) ذلك لسببين الأول هو أن الدكتور حسن الترابي ما زال محل سؤال عالمي في مجالات البحث والتجديد. فالترابيون -أعني اتباع الترابي- قد أخذتهم أمواج المشكل السياسي ذو الواقعية الضاجة عن البحث في النظرية ولكأني أذهب الى حد القول قد سلب الخطاب السياسي أتباع الترابي ثم احتطبتهم غابة السياسة، بينما ظلت نظرية التجديد الاسلامي في السودان بلا بحث أو تنقيب. حتى جاء عبد الله علي ابراهيم متخذاً من تجاوزه بفعل «زمكانية الغربة» بإثارة السؤال بصورة معرفية. أما السبب الثاني تعتبر الدراسة التي وقعت بين الصفحات 107 - 136 أكثر الدراسات تأملاً في منهج الدكتور الترابي بل أعمقها وأدخلها معرفياً «ابستومولوجياً».
قد اتخذت الدراسة بعضاً من العناوين الجانبية مثل: توطئة، خلفية تاريخية، مصدر تسمية جده حمد الترابي بالنحلان، القاضي دفع الله الترابي «1891-1990م» لاهوت حسن الترابي، الابتلاء أو الحداثة، طريقاً لعبادة الله، الدين والتدين، الاحياء والتجديد، التكفير عن الدولة الأثيمة، الابتلاء وصفوات المسلمين العاجزة عن النظر في تحدياتها، قصور المشتبه عن تبعة الابتلاء، رؤى الترابي حول النزاعات داخل حركته، إعادة تربية الأفندية لشيخ الترابي.
تلك كلها عناوين جانبية استطاع منها الكاتب أن يفكك ويحلل بها منهج الدكتور حسن عبدالله الترابي. أو كيف يفكر الترابي؟ ولقد ذهب مدىً بعيداً تقاصرت دونه محاولات اتباع الدكتور الترابي في هذا الأمر، الأمر الذي يدل على امتلاك الكاتب منهجاً، ورؤىً استزادها من زمكانية غربته ذات البعدين المكاني والجغرافي.
ثم يدخل مباشرة في طبيعة تفكير الدكتور حسن الترابي فيقول تحت عنوان: إعادة تربية الأفندية «لم يفشل الأفندية -فيما يراه الترابي- فشلاً مدوياً في مواجهة الابتلاء فحسب، بل الأنكى أنهم غافلون حتى عن حقيقة الابتلاء الذي نهض بهم». وهنا تبرز مفردة مهمة وأساسية وهى مفردة الابتلاء. التي استصحبها الكاتب تحليلاً بنيوياً لفكر الدكتور حسن الترابي. وهى ذات المفردة التي استطاع من خلالها أن ينفذ الى زاوية مهمة من زوايا تفكيره حيث يقول المؤلف عبد الله علي ابراهيم تحت عنوان: لاهوت حسن الترابي (يفصح الترابي عن لاهوت للحداثة يوفق -عبر مفهوم الابتلاء- بين تجاربه الثقافية المتنافرة ظاهرياً، ويستخدم هذا المفهوم، الذي يعني النظر الى الحياة على أنها ابتلاء تحد سرمدي من الله يختبر به إيمان المسلمين- مرادفاً للحداثة التي هى تحد مقصود به المسلمين المعاصرين على وجه الخصوص. وحتى يتيح الترابي للمسلمين أن تسارى خطاهم ابتلاءهم، فإن الترابي يميز بين «الدين» و«التدين» بطرق تشابه تلك التي أقرها جورج سيميل عالم الاجتماع المرموق في التفرقة بين «الدينية» و«الدين» ص 117.
هكذا يتضح أن كتاب الشريعة والحداثة مبحث في «جدل الأصل والعصر» كتاب يتضمن مبحثاً مهماً، وهو منهج الدكتور حسن عبدالله الترابي مؤسس الحركة الاسلامية في السودان التي تشابهت اليوم، وتفاصلت بذنب لدى شخص ثالث Third person في نظري. ذلك منهج ربما أفاد الاسلاميين في الاتجاه نحو التأمل في «رأب الصدع» الذي تنامى بينهم في أن حسبه أو ظنه بعضهم صدعاً للقوة الا أنه صدع زادهم هواناً وضعفاً. كل ذلك يأتي من خلال بحثنا في زمكانية غربة المفكر السوداني عبد الله علي ابراهيم الذي ظل وحيداً في عالمه مثل طائر فينيقي خرافي. ويحترق عند حدود البحث.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Abuelgassim Gor)
|
Quote: أنت يا محمد
عاوز تعرف ألعقل النقدى للبروفسير الزبير بشير طه؟؟
كويس أنا جاييك :
هل قرأت كتابه : علم النفس منظور اسلامى
أو علم النفس الفيزيولوجى
أو أى من كتبه ....
اقو ل ليك كلام ...
أولا أرجو أن تقرأ هذا البحث عن عبد الله على ابراهيم (نٌشر بالصحافة)
عبد الله علي إبراهيم.. زمكانية الغربة!! |
الأخ قاسم
سلامات
لك الود كل الود
نعم ، لقد رفعت عنا الحرج وأنت تكتب كتابة العالِم العارف بالعالم( كلاهما ) بكسر اللام .
فالدكتور الزبير بشير رحمه وعلي عبدالله رحمه كلامها عالم ٌ فيلسوف .
نعم ، لقد قرأت هذا الحث ( زمكانية الغربه ) وقرأت كل مانشرت أنت في الصحف عن البروف ..
وبما إنني أحلل العقل النقدي للبروف فيلزم من ذلك أن أكون علي اأقل قرأت كل الكتب التي ذكرت أنت ..
غير أن الكتابة في هذا الإتجاه اللغه السلسة والإحار في عوالم الرجل وأعماقه .. تصبح الكتابة من النوافل ..
ولكن الذي لايريد أن يفهمه الكثيرون هوبالإضافة إلي السيرة الأكاديمية للدكتور الزبير بشير رحمه أردت التعريف بالرجل من بعد ثورة الإنقاذ الوطني ..
غداً ٍاتب في نقد العقل الثوري للدكتور الزبير بشير رحمه ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Zakaria Joseph)
|
ألخال زكريا
أجيين كراج
فال قوب
كلامك ألتحت دا برًد لى قلبى .
بعدين يا خال أنا يعنى فكرت أسيب ألجامعة
ماشى أعمل لى زراعه وأحيى خلوة الشيخ قور (رحمة) ،
وأمسك أورادى وأعلم الناس الطيبين الماعندهم تفرقه
فى الدين ولا اللون.
Quote: ون واج قاسم,
كيفك.
و الله خالك حالتو مبشتنة كمان. هسى, يا قاسم يا ود اختى, لو آضانك كان احمر و من ابو حمد او من ابوالقرون القريب من الخرطوم دى, لرشحك الجماعة لرئاسة الجامعة الدول العربية, موش مبعوث للحكومة فيها. بلا مصطفى عثمان الما بعرف شئ عن فض النزاعات بلا بطيخ. انا طبعا لا اتفق مع الادوات الاكاديمية التى تستخدمها لتفكيك مغالظ بعض من صعوباتنا, إلا اننى احترم جوهر خطابك و مقاصده و الحق يقال بان هناك افكار ممتازة فى اعمالك يتجاهلها زملاءك لاسباب انت بتعرفو كويس جدا يا قاسم.
انت لا تحتاج الى من يمد لك يد العون. You can stand on your own anywhere |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Abuelgassim Gor)
|
يا محمد قور
انت عاوز تعرف
كيف يفكر الزبير بشير
هذه مقالة نشرتها عنه فى جريدة الصحافة فى مارس 2008 م
أنظر اللينك http://www.alsahafa.info/index.php?type=3&id=2147487853&bk=1
وأنظر اللينك http://www.alsahafa.info/index.php?type=3&id=2147487853&bk=1
الزبير بشير طه رائد تشريح النصوص السيكولوجية فى التراث العربى الإسلامى
ألحلقة الاولى
الدكتور عمر هارون أستاذ علم النفس المشارك بجامعة الخرطوم حالة فكرية متحركة نشطة. ترجع معرفتي بالسيد هارون إلي نحو عشرين عاما ونيف من عمر هذا الزمان . أي إلى عام 1982م وهى الفترة التي بدأت تمهد لنهاية القرن السابق، دهرئذٍ كان هارون معيدا بشعبة علم النفس بجامعة الخرطوم. وكنت ضمن فئة تقاسمت زمنها بين جامعة الخرطوم ومعهد الموسيقى والمسرح. وأطلقت على نفسها اسم مجموعة (المشايين) وجعلت من الزبير بشير رئيس شعبة علم النفس بجامعة الخرطوم وأستاذ علم نفس الإبداعي بمعهد الموسيقى والدراما، جعلت منه محورا لها، كنا مجموعة من الإسلاميين المتمردين، وقعنا فى المدى المغنطيسى للزبير بشير طه الذى لم يتأفف من معهد الموسيقى والمسرح ديدن بقية الاسلاميين. ولم يتحوقل أو يستعذ بالله منا، بل كرس جهده ليثبت أقدامنا ويعلمنا اننا فى مكان مهم لطفرة الامة. وكان الزبير يحرص على تدريس مادة علم النفس الابداعى، كما أصبح مكتبه بجامعة الخرطوم ملتقى يجمع من طلابه من تنافروا ايديولوجيا. ومن طلاب معهد الموسيقى والمسرح الذين وقعوا فى المجال المغنطيسى للزبير بشير ( محجوب محمد أحمد ، السر السيد، شمس الدين يونس ، فيصل أحمد سعد ، ابراهيم حماد، وصال ناصر، عوض الكريم المساعد، أبوبكر صديق وعمر السنوسى وخالد عبد الله ). وكان عمر السنوسى مفكرا وناقدا له ميول قومية، لكنه ظل داعما للمشايين، أما خالد عبد الله فهو ناقد وشاعر ومفكر ماركسى، امتاز عن غيره بالحوار وحب الآخرين . هكذا دار الزمان دورته لندخل بدايات القرن الحادى والعشرين ونحن قد تحولنا من حالات العشق الى حالات الزواج. ومن حالات العاطفة الى حالات العقل.
واليوم فاجأنا الدكتور عمر هارون بدراسة مثيرة للجدل بعنوان (الزبير بشير طه رائد تشريح النصوص السيكولوجية فى التراث الإسلامي - دراسة بيوغرافية). فرأيت أنه قد حان الزمان حينا ودان الوقت دونا ان أعلن لكل هؤلاء أن هلموا لهذا الحوار الذي أدعو له كل تلاميذ وتلميذات الزبير بشير القريب منهم والبعيد، ما كان منهم فى حدب أو بصوب. وكل دانٍ وقاصٍ. ومنهم النفسانيون والفلاسفة والفنانون والسياسيون والدبابون وعسكر منتشرون فى أرجاء هذا الوطن. ومنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. وكل المداخلات والآراء سوف يتم نشرها على عمود بدايات قرن بهذه الصحيفة. ونستقبل مشاركتكم على البريد الاكترونى [email protected] m أو الاتصال بى على الجوال 12282559 ليتم نشرها أو تسليمها مباشرة للدكتور عمر هارون، فنحن فى زمان شفهي بدوي تتبخر فيه الكائنات وتختفي كما تتبخر ذرات المطر فى الفضاء أو تتسرب فى الرمل. وسيظل الزبير سحابة أينما هطلت عمت بخيرها أبناءه وبناته.
وبعد اسمحوا لى لابتدر هذا الجدل والنقاش بقراءة نقدية لورقة الدكتور عمر هارون الخليفة.
وأول ما لفت نظري فى هذه الورقة التى جاءت بعنوان ( الزبير بشير طه رائد تشريح النصوص السيكولوجية فى التراث العربى والاسلامى - دراسة بيوغرافية ) هو التعبير (دراسة بيوغرافية) التى جعلت من دراسته مثيرة للجدل، فصارت مجالا مستفزا لكل ناقد أو باحث فكري. فمن المعروف مثل هذه الدراسات التى تعتمد على الحفر البنيوى غير موجودة ونادرة فى تراثنا العربي والإسلامي. وذلك أمر ربما تعلق بطبيعة العقل العربى الذى اشتهر فى عصرنا هذا بالشفهية. وهى فترة أطلقت عليها تعبير (البداوة العائدة ) على وزن ( الكلاسيكية العائدة) وافتقر فيها الذهن العربى لمقومات النقد ومقاربة النصوص وتشريحها، فتقاصر دون إمكانيات الحوار ردحا من الزمان، أوتطرف قولا حتى افقد العربية إمكانياتها لغة ومعنى وحضارة . وسقط الناقد العربى دون مدارس التحليل والتفكيك المعاصرة، مدججا بأكليشيهات قلدها تقليدا أعشى. وتكاثرت فى زماننا هذا وتناسلت مجموعات المقلدين. وانتشرت داجنة فى مركز البحث العلمى. وهكذا تمخضت جبالنا فولدت فئرانا واقزاما فى مواجهة الحوار العالمى . . الحوار العالمى الذى يحاول ابرازه الدكتور عمر هارون وهو يقتفى أثار أستاذه الزبير بشير، كما فعل وردورث باحثا عن آثار كولردج ، وأوجينيو بابرا باحثا عن صورة جيرتوفسكى وفوكو، مكملا لليفى استراوس . ومن المؤسف لم تعد الانثربولوجيا البنيوية لليفى استراوس وحفريات ميشيل فوكو غير موضة لدى العرب مثل موضات تعج بها كبرياتهم الفضائية. وهكذا لم تعد الدراسات البيوغرافية التى تعتمد على الحفر المباشر فى موضوع الدراسة كنسق فى العالم العربى، غير محاولات استحواذ يقع فيها الباحث فى عصبية والاستحواذ، فتفتقر النصوص والدراسات إمكانية إجلاء الدرر الكامنة والمعاني الخفية لمثل هذه الانساق وهذه الموضوعات. وما يحمد للسيد هارون انه ظل ألمعيا ولذوعيا لدرجة أن رمى بالقفاز على وجه الباحثين والمهتمين بمثل هذه البحوث، فإن جاء موضوع بحثه فى أمر شخص مثير للتفكير و الجدل مثل الزبير بشير طه، فالمنهج الذي اتبعه الباحث هو أمر أكثر إثارة لعدد الباحثين.
يقول الكاتب فى مستهل دراسته (ولد الزبير بشير طه عام 1945م بجزيرة الفيل على ضفاف النيل الأزرق بالسودان. وذلك بعد 13 عاماً من ميلاد بروفيسور مالك بدرى ). وهنا لابد من الإشارة الى الظهور المباغت لاسم البروفسير مالك بدرى، فهو مباغت اذ لم يخبرنا الباحث بانه يهدف الى إجراء مقارنة بين الزبير بشير طه ومالك بدرى، أيضا لم يضف فى الحواشى تعريفا عن مالك بدرى، علما بأن الكاتب اتجه اتجاها حفريا. وهو منهج ميشيل فوكو الذى اطلق عليه التعبير اركولوجيا المعرفة. ويعرفه بالآتى ( لقد استعملت هذا اللفظ للدلالة على وصف الوثيقة. ولم أقصد به مطلقا اكتشاف بداية ما أو الكشف عن عظام رميمة ). فالزبير بشير هو الوثيقة، الزبير موضوع الحفر، لكن ورود اسم البروفيسور مالك بدرى بهذه الصورة، يحيلنا الى المناخ التكوينى لهذه الوثيقة، فمن المعروف عن البروفيسور مالك بدرى انه احد علماء النفس ومخترع العلاج النفسى بالقرآن الكريم. وهو أستاذ للزبير بشير طه. ويجد الباحث فى مؤلفات الزبير بشر طه احتفاظا بمكان أستاذه مالك بدرى. وهكذا يكون عمر هارون حفيدا أكاديميا لبدري وابنا للزبير بشيرطه. وهذه البنية الوراثية هى البنية السائدة فى مجتمع النفسانيين السودانيين . التجانى الماحى، طه بعشر، مالك بدرى، الزبير بشير، وعمر هارون. وهذا التوالى الاجتماعى فرضته البنية النفسية لهذه المجموعة. ولكل ذلك تظل ظلال البروفيسور مالك بدرى تغطى الدراسة. ولا يستطيع الكاتب هارون رؤية الزبير بعيدا عن مالك بدرى. ويمكننى القول تلك خاصية الناقد البنيوى الصادق، اذا لا يتوانى فى نثر كل شيء تجاه الموضوع. وكان عمر هاورن كريستاليا حتى النخاع . وربما استفاد الكاتب مستقبلا من قراءة مالك بدرى من خلال الزبير بشير. ويقول الكاتب: ( وعندما كان طه شابا فى السنة الرابعة من الجامعة ترقى بدرى لدرجة الأستاذية فى علم النفس عام 1971م. وتخرج طه بمرتبة الشرف فى الفلسفة - كلية الآداب ـ جامعة الخرطوم عام 1972م. ونال درجة ماجستير الآداب فى علم النفس الأخلاقي من جامعة بيرمنجهام ببريطانيا عام 1976م. ونال درجة ثانية من ماجستير العلوم فى علم النفس التجريبي من جامعة سسكس بمدينة برايتون ببريطانيا عام 1978م. وعندما كان طه يعد لدرجة الدكتوراة فى السنة الأولى نشر مالك بدرى 1979 كتاب ( معضلة عالم النفس المسلم) ونال طه درجة الدكتوراة فى علم النفس الفسيولوجى من جامعة شفيلد ببريطانيا ). وهكذا تظل صورة بدرى خلف صورة الزبير. وتقع صورة هارون بين القارئ والنسق . الزبير كنسق . . . هى خدعة ذكية من الكاتب قد لا يفطن لها القارئ. وهى خدعة نظام استقاء المعلومات. وشفافية معتمدة ترتكز على النظام الاجتماعى للنفسانيين السودانيين. وهذه المعلومات التى تميز بها بحث السيد هارون تدل على نيته فى الكشف عن طبيعة عقل الزبير، أعنى عقله المعرفى. وهذا حفر ابستمولجى بآليات موضوعية. فالمعنى بهذه الدراسة أنماط من المعرفة المتكونة بمنظومة أو نسق الزبير وليس المعنى الزبير شخصيا. ونواصل الحلقة القادمة. وللحصول على نسخة من الدراسة يمكن الاتصال عبر البريد الاكترونى أعلاه.
ألحلقة الثانية
تناولت فى الحلقة الأولى من حلقات هذه القراءة النقدية لورقة الدكتور عمر هارون الأستاذ المشارك بشعبة علم النفس بجامعة الخرطوم والتى جاءت بعنوان ( الزبير بشير طه رائد تشريح النصوص السيكولوجية فى التراث العربي الإسلامي) فلمست إبانة فى المنهج، وعمقا فى النظام الذي اتبعه الكاتب ، وهو منهج يجمع بين الحفرية الوصفية والتفكيك ، ولكأن هارون يمازج بين منهج (منهج أركولوجيا المعرفة ) لميشيل فوكو و(التفكيكية) لجاك دريدا وفى الحالتين يمكننا وصف الدراسة التى أعدها الدكتور عمر هارون بتصنيفها للبيوغرفيا بوصفها وثيقة وبنية متكاملة قابلة للتفكيك والحفر ، والإحصاء والجرد. ذلك بالطبع أفاد الكاتب فى توظيف العلاقات الاجتماعية لدى مجموعة النفسانيين ، وهو ما نجده فى شكل المقارنة بين البروفسير مالك بدرى وتلميذه البروفسير الزبير بشير طه.وهى مقارنة كريستالية بها شفافية وملامسة معلوماتية بين أسرة النفسانيين.
وتحت عنوان ( ريادة طه لحركة تشريح النصوص فى التراث العربى الاسلامى ) يقول السيد هارون ( ربما يمكننا التوقف قليلا هنا أو الاكتفاء بهذا الجزء من مساهمات طه العامة والهامة فى حقل علم النفس والتركيز على ريادته لحركة البحث المعمق فى التراث العربى الاسلامى . بعد 16 سنة من نشر كتاب "معضلة عالم النفس المسلم" لمالك بدرى 1979 قام طه بمواصلة مشوار بدرى بوضع معالم لكيفية حفر وتفكيك النصوص السيكولوجية فى كتابه القيم ( علم النفس التجريبي فى التراث العربي الإسلامي ).بالفعل لم يذهب السيد هارون الى تبيان منهج التفكيك والحفر الذى اتبعه الزبير بشير وأكتفي بتلخيص الكتاب . وسأتناول فى هذا الجزء وصفا للمنهج الذى اتبعه الزبير بشير فى ذلك الكتاب القيم بوصفه نقطة فارقة فى تطور حركة المنهجية والمعرفية فى التراث الإسلامي. وهذه إضافة متممة ومداخلة لمقولات السيد هارون .لأنني سأتظل بظلال دراسة دكتور هارون ومتكئا على عصاه لقراءة منهجية التشريح والتفكيك لدى الزبير بشير طه فى مؤلفه ( علم النفس فى التراث العربي الإسلامي ). هذا الكتاب تم نشره أول مرة فى عام 1995 فى دار جامعة الخرطوم للنشر على غلاف أصفر فقير.وكأنما الرمزية هنا الى كتب صفراء بعينها، ويجد القارئ لهذا المرجع الهام صرامة وعمق منهجيين . أكثر ما يميز قصدية الباحث فى مشواره البحثي تعريفه للتراث فيقول ( المقصود هنا التراث العربي الإسلامي. فهو عربي بحكم اللغة التى حملت مضامينه . وإسلامي بحكم أصوله المعرفية واتجاهاته البحثية). ويجد القارئ لهذا الكتاب ان كاتبه لم يكتف بتوصيف المسألة نفسها ( علم النفس فى التراث الاسلامى ) بل ذهب المؤلف الى إبراز الأصول الفكرية والمرتكزات الأدبية لعلم النفس الإسلامي .فى هذا الكتاب ظل المؤلف يرسى دعائم منهج علم تفس التراث الاسلامى وينشيئء ومرتكزا ته المعرفية لعلم بعمق. فجمع الكتاب بين المنهجية ، والمادة . بين الشكل والمضمون. فالكتاب ليس قاصرا على طلاب علم النفس واساتذته لكنه يفيد فى دراسة المعرفة والمنهجية الإسلامية يقول المؤلف( لئن كان علم النفس فى التراث الإسلامي موازيا لعلم النفس المعاصر من حيث المبادئ والمناهج والموضوعات فقد ظل يحتفظ مع ذلك ببعض خصوصيته ولا غرو فالعلم محض العلم ناقل لبعض خصائص بيئته التي نشأ فيها وحامل لبعض قيم الأجيال التى أنتجته ) ان منهج التشريح والتفكيك الذى اتبعه الكاتب يتيح له فى كثير من الاحيان اقتفاء الآثار لتاريخ هذ العلم ومستخلصا له من مؤثراته البيئية والاجتماعيية . ثم تارة أخرى يظهر المؤلف كفيلسوف ليرسى الخصائص الفكرية وليوضح المرتكزات التى امتاحت منها ابستمولوجيا علم النفس الاسلامى . وفى هذا المستوى ينشئ الزبير بشير رؤيته فيقول بعد أن انكب على مراجع أصيلة فى هذا المجال ( ويتميز علم نفس التراث الاسلامى أيضا فى مقاصده . فقد صرح علماؤه فى أكثر من موضع أن استكشافهم للنفس الانسانية زراؤها غاية أخرى هى معرفة الله) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: قلقو)
|
Quote: الأخوة آل قور
لأجل من يتم تجميل الوجه القمئ لرموز الكيزان؟
هل لقرب موعد الأنتخابات اى علاقة بالموضوع ؟ |
الاخ / قلقو
سلامات
أين كنت مختبئ حينما كنا نكتب منذ أيامٍ خلت .. حتي تظهر بنواياك السيئه ..
شخصياً لا اكتب من اجل الإنتخابات .. لقد تجاوزنا نحن ال قور زلك منذ أن تنازل أبونا قور ابو حامد من مقعده في الجمعية التأسيسية في حكومة المهدي الثانية ( الديمقراطية الثانية ) وفضل بدلا ً عن ذلك مقعدا ً في قطار نيالا يحمله الي جهات الردوم وبرام ومناطق أخري لصيد الفيل .. منذ ذلك الوقت نحن لانعمل من اجل الانتخابات بل نعمل من اجل إشباع الناس فكرياً وغذائياً .. المابعرفك بجهلك ...
آه .. وين انت يا الدقم مابتتكلم ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: محمد قور حامد)
|
في نقد العقل الثوري
ربما يصبح من الصعوبة بمكان ونحن هنا نعرض إلي نقد العقل الثوري للدكتور الزبير بشير رحمه .. ذلك أن الرجل الذي بدأ نصف تاريخه الأكاديمي بعد عودته من بلاد المهجر .. تاريخه الذي بدأ بقوده لجحافل المجاهدين في تلك الحرب بين أبناء البلد الواحد .. تلك الحرب التي ينظر إليها كل طرف إنها المقدسه علي الإطلاق ..
يصبح من الصعب الحكم علي الدكتور الزبير ونقد عقله الثوري من خلال عمليات الجهاد والقتال المتبادله ..
فثورية الزبير التي نعني هنا هي طريقة تفكير وتخطيط الرجل داخل مؤسسات ومراكز القرار إبان حرب ال21 عاماً..
بالرغم من إهتمام الرجل في البحوث في مجال علم النفس الفيزيولوجي ، إلا إنه أعطي وقتاً لابأس به في دراسة كيف يفكر الجنوبيون من خلال بطل شامخ مثل الدكتور المتوفي قرنق ..
كان الزبير ينظر إلي قتال الجنوبين وخطوطهم من بين دفاتر المجتمعيين الإشتراكي ثم الرأسمالي من بعد سقوط الأول ..
فثورية الزبير لم تكن ذات بعد محلي وإنما كان يقاتل هذه المجتمعات وطرق تفكيرها من خلال حرب الجنوب .
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: محمد قور حامد)
|
الأخ / محمد قور
سلام
سمعت أبو القاسم قور يتحدث في منتصف التسعينات بإعجاب عن هذا
الرجل وبعدها بفترة قليلة حصلت قصة متعلقة بهذا الرجل أود أن
أرويها هنا للعامة عسى أن تساعد في فهم شخصية الرجل .
في يوم من الأيام بعد عودة البروفسير بشير من الحرب في الجنوب وكان
يشغل منصب مدير الجامعة ضرب صيوان عريض في عرصات الميدان
الشرقي
في إحتفال كان يسمى بيوم العاملين درجت المؤسسات و المصالح على
إقامته شهريا منذ وقوع إقلاب 30 يونيو 1989 المشؤم وجيأ بالعاملين
في الجامعة لإحياء هذا العمل الذي كان يعتبر عبادة يؤجل لها العمل
الرسمي في ذلك الزمن .
بعد إنتهاء المخاطبة جاءني أحد عمال النقاشة في الجامعة كبير
في سنه على باب المعاش و كان مهموما و مجهدا و يعلو وجهه حزن عميق
عزمته كباية شاي و سألته عن أسباب حزنه فقال ( أنا حزين على
البروفسير الزبير بشير طه. قلت له ماله . قال لي أنا بعرف الزبير
منذ أن جاء للجامعة ولد طيب وكان طالب ممتاز كثيرا ما يقف
ويتونس معانا نحن العمال بحنية و شفقة مما جعلته محبوب لكل العمال
الذين يعرفونه و ظلت علاقتنا معاه طيبة بعد تخرجه طوالي بسلم علينا
كل ما نقابله لكن اليوم قال كلام في إحتفال العاملين بيوم الخدمة
المدنيه ما عجبني منه و تغير في نظري نهائي لأنه كلام أقرب للخيال
من الحقيقة الزبير بتكلم عن كرامات حصلت في الجنوب للمجاهدين ما
بتصدق أبدا ولا يمكن أن يصدر هذا الكلام من شخص عاقل قايتو
الزبير خلاص إنتهى و أضاف في حسرة و الله كان طالب شاطر .) إنتهى
كسرة ;- الخال زكريا جوزيف
جيباك....
شكرا لك على توقيف دكتور أبو القاسم و شكرا لدكتور أبوالقاسم
على الإستجابة أبو القاسم الدكتوراة ضرتة إذ كان قبلها يقرد في
سماوات أوسع وله أطروحات قاية في الروعة .
وشكرا
حامد شارف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Hamid Sharif Abdelrasoul)
|
Quote: كسرة ;- الخال زكريا جوزيف
جيباك....
شكرا لك على توقيف دكتور أبو القاسم و شكرا لدكتور أبوالقاسم
على الإستجابة أبو القاسم الدكتوراة ضرتة إذ كان قبلها يقرد في
سماوات أوسع وله أطروحات قاية في الروعة .
وشكرا
حامد شارف |
Brother Hamid,
Salamat.
I have just gotten to like this post. Your interjections here are smooth, so smooth- that the apparent satirical tone which is characterizing you-know-each other-for –along-time-deal with the professor is morphed. So far so go. Dr. Zubier is the epitome of everything wrong with the Sudanese institutional Status Quo and he was so unconcerned to freely air what they were doing to the innocents in the South. And hiel Dr. Josef Mengele
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Hamid Sharif Abdelrasoul)
|
Quote: الخال زكريا جوزيف
جيباك....
شكرا لك على توقيف دكتور أبو القاسم و شكرا لدكتور أبوالقاسم
على الإستجابة أبو القاسم الدكتوراة ضرتة إذ كان قبلها يقرد في
سماوات أوسع وله أطروحات قاية في الروعة .
وشكرا
حامد شارف |
الأخ / شارف خالص التحايا
هذه الحكايه بكل تفاصيلها التي حكيتها علي لسان محدثك هي جزئ من مرحله عاشها السودان ..
أنا لست حارقاً للبخور للنظام ,اظن حضرتك إطلعت ومطلع علي ما ظللت أكتب هنا ومن خلال الصحف عن الشان الكردفاني حينما كان كثيرون يدخيلون رؤوسهم تحت الرمال !!
أبوالقاسم أراد الإنسحاب لشيئ في نفسه وليس في نفس المدعو زكريا هذا الذييكتب بحقده القديم .. ألم تلاحظ كيف سرد حكاية بعض الضحايا وكأنما الزبير من أمسك أرواحهم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: محمد قور حامد)
|
| Quote: أبوالقاسم أراد الإنسحاب لشيئ في نفسه وليس في نفس المدعو زكريا هذا الذييكتب بحقده القديم |
الاخ محمد قور,
الله يسامحك.
فى الحقيقة, انا الذى لم افهم مقاصدك فى البوست ابدا. و مرة اخرى, كنت صادقا حينما طلبت من قاسم ان ينسحب, و بالمناسبة, انا استخدمت لغة رمزية و مجاز يصعب على الجينق حقيقى ان يفهمه. عمليا, قلت لقاسم ان كان هو قعد يضرب عبار كارب فى مجلد و معنى ذلك ان كان هو out of his mind. ارجو الا تحكم على نيات الاخرين. انا لا اخاف احد لكى اكذب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Zakaria Joseph)
|
الأخ / زكريا جزيف
سلام
أنا سعيد بالتداخل معاك و في حضور الدكتور أبو القاسم قور
لأبوالقاسم آراء جميلة خاصة بمسألة تعايشنا في المنطقة أتمنى أن نجد
فرصة للتداول حولها فهي أهم عندي من محاولة الحديث عن تقييم
رجال الإنقاذ . ما فائدة عالم لم يعصمة علمه من أن يورد نفسه
موارد الهلاك . كيف لحائز على درجه علمية رفيعة أن يصدق أن
القرود قامت بمهمة نزع الألغام و فتح الطرق أمام الجيش أو كيف
يخطر على باله أن الجبل نزل تحت الأرض ليسمح لراجمات جيش الحكومة
تصل لجيش الحركة في الطرف الآخر من الجبل و في نفس الوقت يقف الجبل
سد منيع أمام راجمات الحركة و يمنعها من أن تصل إلى جيش الحكومة .
نتقابل في مكان أوسع من صالون ولدنا محمد قور هذا .
وشكرا
حامد شارف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Hamid Sharif Abdelrasoul)
|
الأخ / محمد قور
سلام
كيفك يا محمد ( الطولة بجيب النسا و البعد بجيب الجفا ) .
إقتباس :-
( الأخ / شارف خالص التحايا
أنا لست حارقاً للبخور للنظام ,اظن حضرتك إطلعت ومطلع علي ما ظللت أكتب هنا ومن خلال الصحف عن الشان الكردفاني حينما كان كثيرون يدخيلون رؤوسهم تحت الرمال !!) .
تعليق :---
أولا يا محمد ما تفهمني غلط أنا لا أعتقد أن شخص من صلب
قور أبو حامد في حوجة لمسح الجوخ لأحد لأن قور أبو حامد ( صاري
رجال) . كما تعلم أن الصاري بيأك طازج .
إقتباس :-
هذه الحكايه بكل تفاصيلها التي حكيتها علي لسان محدثك هي جزئ من مرحله عاشها السودان ..
تعليق :--
هذه الحكاية يا محمد هي جزء من تاريخ الحركة الإسلامية وستظل
تطل برأسها كل مرة في شكل فعل مطلبي يطالب الحركة الإسلامية
بمراجعة خطها .
يا محمد إن أدق وصف لحالة الحركة الإسلامية في السودان قد أطلقه
عليها بعض أعضاءها الذين خرجوا أو خرجت منهم عقب مذكرة
العشرة الشهيرة أتدري ماذا قالوا عنها . لقد قالوا إن الحركة
الإسلامية في السودان مهرة عربية حرة تزوجها بغل . و كلنا شهود
عليها وهي تنجب طفلين ( الوطني و الشعبي ) لا ينتميان للأم في شئ كلاهما
لا يحمل جينات العروبة و الإسلام و تحول دعاتها و مريديها إلى ( خدام)
سلطة .
شكرا
حامد شارف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: Zakaria Joseph)
|
Quote: كيف لحائز على درجه علمية رفيعة أن يصدق أن
القرود قامت بمهمة نزع الألغام و فتح الطرق أمام الجيش أو كيف
يخطر على باله أن الجبل نزل تحت الأرض ليسمح لراجمات جيش الحكومة
تصل لجيش الحركة في الطرف الآخر من الجبل و في نفس الوقت يقف الجبل
سد منيع أمام راجمات الحركة و يمنعها من أن تصل إلى جيش الحكومة . |
وألله ياأخي شارف لقد أضحكتني كثيراً بالمناسبه المسأله التي ذكرتها أنت هذه فيها كم هائل من السخريه والفانتازيا .. أرجو من خلالك أن اعتذر للخال زكريا فهو لا ولن يكذب .. لكن حكاية العبار التي ذكرها هذه هي الأخري الأكثر سخريه .. لم أدري أن أبوالقاسم سيفعلها .. لا لا الرجل في كامل وعيه ..
أما إعتذارك عن صالوني فهذا شأنٌ يجب أن تعيد فيه انظر ..
أنا لا أؤمن بالكرامات الا لعباد الله الصالحين أما المعجزات فهي للرسل عليهم صلوات ألله وسلامه .
أنا لا أتحدث عن كرامات الإنقاذ .. ولكنكم بحقدكم الآيديولوجي لم تتركوا لي جنباً أنام عليه حتي أصحو واوضح ما أ ُشكل فهمه ومقصده عندي علي الخال زكريا ..
محمد قور حامد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف يفكر بروفسيور الزبير بشير طه ؟ (Re: ماجد معالى)
|
إبني ماجد معالي مستور لك تحايا عبق التبون ونوار ابوكلاقي وأم صنقور وأريج أهالي الرقيل وأم غوغايه وهم يقصدون سوق التبون الكبير في يوم الأثنين .. في ذاك الزمان الجميل ..
إذن توضيحك واضح !! ولكن من الأدب أن يرد عمك أبوالقاسم حيث وجهت إليه السؤال
عمك / محمد المر قور
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد قور حامد
jini
د.محمد بابكر
Abuelgassim Gor
فتحي الصديق
Bashasha
Zakaria Joseph
Mohammed Haroun
أبو عبيدة البصاص
قلقو
ماجد معالى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست