|
|
 حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد
|
في هذه الأيام التاريخية المصيرية من حياة شعبنا العظيم وأمتنا العربية المجيدة ..
إذ تأخذ الهجمة الامبريالية الصهيونية الرجعية منعطفاً خطيراً يتأطر بظروف الاحتلال
الأمريكي البغيض للعراق ..، والاحتلال الاستيطاني الصهيوني لفلسطين..،
تمر علينا الذكرى التاسعة والخمسون لميلاد حزب النضال والجهاد، حزب البعث العربي
الاشتراكي الذي جاءت ولادته في السابع من نيسان عام 1947 من رحم هذه الأرض الطاهرة والأمة
العربية المجيدة، فكراً عقائدياً ثورياً قومياً إنسانياً يناضل بشجاعة فائقة على طريق
أهداف الأمة في الوحدة والحرية والاشتراكية تجسيداً لرسالته الخالدة وأمته الواحدة..
وقد قاد ويقود حزب البعث العربي الاشتراكي ، باقتدار كبير نضال الأمة في مقارعة
الظلم والاستبداد والتجزئة والتخلف ..
كما يتصدى بروح جهادية عالية للمخططات الامبريالية والصهيونية التي تستهدف وحدة الأمة
وحريتها وكرامتها ومستقبلها المنشود.
ومنذ نشوئه ظل البعث أميناً على مبادئه ، مجاهداً ببطولة لكي تحقق الأمة مشروعها
النهضوي الحضاري ، وكان له شرف المشاركة في كل انتفاضات الأمة العربية ، وفي تأييد تلك
الانتفاضات منذ حركة نصرة العراق ودعم نضال الشعب الفلسطيني ضد قرارات التقسيم عام 1947
مروراً بالتصدي لحلف بغداد ودعم صمود الشعب العربي في مصر ضد العدوان الثلاثي عام 1956
، والمشاركة في ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958 لإسقاط النظام الملكي من خلال دوره
الفاعل في جبهة الاتحاد الوطني ، وفي تفجير ثورة 8 شباط عام 1963، حتى تكلل نضال
البعث بقيام ثورة 17-30 تموز المجيدة عام 1968 .
لقد استلهم البعث في مسيرته النضالية الطويلة تاريخ أمته العربية ودورها
الريادي وحضارتها العظيمة، وسعى بفاعلية في تجسيد ذلك في منظوره الفكري وفي الممارسات
التطبيقية ، وأكد بجهاده العظيم إنه طليعة الأمة في مسيرة العطاء والجهاد المؤطر
بالإيمان ..
وما زاد في فكر البعث حيوية إنه جمع بين الأصالة والمعاصرة ، وأكد أنَّ الأفكار
العظيمة هي التي تفرزها معاناة واقعها ...،
ولم يؤمن حزبنا بالنقل الآلي المجرد واستنساخ التجارب الأخرى ، ولكنه ظل فكراً يؤمن
بتلاقح الأفكار أخذاً وعطاءً مع التمسك بالثوابت ، مؤكداً أنَّ تاريخ الأمة العربية هو هويتها
بعد أن شرفها الله تعالى ، بأن تكون أرض الأنبياء ومهبط الرسالات ومبعث التاريخ ومنطلق
الحرف الأول وعظمة الحضارة ..
وقد أكد البعث إنَّ قيمة الإنسان الفرد والشعب بتاريخه ، فمن لا تاريخ له لا ماضٍ ولا
حاضرٍ ولا مستقبلٍ له، وبهذه الروح الجهادية الوثابة المؤطرة بالإيمان قاد البعث نضال
الأمة في أصعب الظروف ، تسوره الجماهير بعد أن وجدت فيه غايتها وأهدافها وتطلعاتها
وآمالها وأمانيها.
وإذا كان البعث يمثل الحلم بالنسبة للأمة ، والرمز الجهادي لها على امتداد الوطن
العربي ، فقد أكد البعث في مساره الطويل أنَّ الجماهير هي الضمانة ، وهي الغاية
والوسيلة، وإنها المعين الذي لا ينضب في مسيرة البعث .
إن استمرارية حزب العبث العربي الاشتراكي التي جعلت منه خلال 59 عاما جزءا لا
يتجزأ من صمود الشعب العربي في وجه الصهيونية والاستعمار والرجعية والانفصالية ، يجب أن
لا يتكون مصدر رضى مبالغ فيه عن النفس ، أو سببا لعدم التخلي عن عقلية التخلف والجرأة
في مواجهة مشاكل الأمة ومشاكل الحركة الثورية العربية.
فحزب البعث العربي الاشتراكي يشعر أنه مطالب بمضاعفة وثباته الفكرية والعملية
كلما تقدم مسيرة الثورة العربية ، ليبقى في قلب الجماهير العربية وعقلها وروحها ، تلك
الطليعة الثابتة المتجددة التي تخوض معركة المصير بقوة أصالتها الفكرية القادرة على
أن تجنبها مزالق العقلية التجريبية عند كل أزمة وأمام كل منعطف .
وبهـذه المنـاسـبة العظـيمـة يسـعدنـي أن أسـتعـرض التطـور الفكـري والسـياسي
لحـزب الثـورة العـربية ، حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي ...
وكـل عـام وأنتـم وأمتنـا بخـير ..
ولكم السـلام .. ولنـا السـلام .. فـي زمـن البحـث عـن السـلام .. حتـى مجـئ السـلام ...
ونـواصـل بإذنه تعـالـى >>>>
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: Ahmed Khalil)
|
Quote: تمر علينا الذكرى التاسعة والخمسون لميلاد حزب النضال والجهاد، حزب البعث العربي
الاشتراكي الذي جاءت ولادته في السابع من نيسان عام 1947 |
الشقيق الرفيق / حسين
كل التحايا كل الود لقيادة واعضاء حزب البعث العربي الاشتراكي ولكل الجماهير العربية
وتحايا خاصة للرفاق بجبهة كفاح الطلبة ، هؤلاء المناضلون الذين خبرنا نضالهم وجلدهم
ووقفاتهم البطولية المشرفة ضد النظام القمعي ...لازلت ذاكرتي وستظل تحتفظ بصور تلك
الملاحم والمعارك في جامعة الجزيرة 94 ـ 96 - 98 وهذه الاخيرة حيث تكاثرت الدماء
فكنت اجد الرفاق في المقدمة وعلى اليمين واليسار في مواجهة الرصاص والسيخ ....
فحقيقة هم اول من يضحي واخر من يستفيد .....
اتفقنا واختلفنا واتفقنا واختلفنا بادب واحترام ... وسيظل الاحترام ..........
تمنياتي الصادقة لحزب البعث العربي الاشتراكي ان يتجاوز كل الكبوات ... وان يساهم
في واقع جديد للسياسة السودانية فكرا ومنهجا وفعلا ..
رحم الله ابي الشريف حسين الهندي فقد قال :
( نحن مع العراق قاتلون ومقتلون )
وقال ايضا  نحن الاتحاديون نجوع وناكل ايادينا ولاناكل قضايانا الوطنية )
دمت ودامت الثوابت
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: حسين يوسف احمد)
|
الأخ الكريم حسين يوسف
لك التحية والاحترام
حقيقة لم أطلع على أدبيات حزب البعث قبلاً ولكنى اطلعت على التجربة على ارض الواقع بزياراتى المتكررة لسوريا الشقيقة وما سمعته عن العراق قبل الهجمة الامبريالية والاحتلال الغاشم فكان التطبيق ( بغض النظر عن النظرية ) هو أفضل ما يطمح اليه المواطن العربى فهنالك على ارض الواقع اولاً الامن والامان الذى تتوق له البشرية ولن ابالغ ان قلت لك اننى اكثر من ست مرات ازور سوريا وابقى لاكثر من شهر فى كل مرة لم اسمع حتى "بنشال" ناهيك عن جرائم السرقة والاغتصاب وما شاكلها من انفلات الامن .. وثانياً وجدت العلاج المجانى متوفر لكل مواطن بل ولكل زائر ( مع ان الدول الثرية فشلت فى ذلك ) وثالثاً وجدت التعليم متوافر لك مواطن حتى اعلى مراتبه ولكل عربى مقيم كذلك .. والأهم توفر لقمة العيش الكريمة بسهولة ويسر لكل انسان هنالك ... هذا ناهيك عن الرفاهية التى لا نحلم بها يوما ...
إن كان حزب البعث كما رايت وأوضحت فما أحوجنا للبعث فى كل دولنا العربية حتى يكون للانسان كينونته واحترامه ....
التحية للقادة الذين عملوا من اجل الشعب فى دول البعث واسأل الله ان ينصرهم على اعداء الامة وان يندحر كل الأذناب وكل الأعداء ....
والتحية لحزب البعث العربى أين ما كان ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: حسين يوسف احمد)
|
الشـقيق القـابض عـلى المبـادئ جمـال ...
بالانـابة عـن كـل الـرفـاق الذين تعرفهـم ، والذين لا تعـرفهم ...
نشـكرك عـلى التهنئية ...
ونعـاهـدك أيهـا المنـاضـل الوفـي ، اللا نخـون المـبادي ، وأن نظـل أوفـياء ، لما تعاهـدنـا عليـه ...
Quote: وتحايا خاصة للرفاق بجبهة كفاح الطلبة ، هؤلاء المناضلون الذين خبرنا نضالهم وجلدهم
ووقفاتهم البطولية المشرفة ضد النظام القمعي ...لازلت ذاكرتي وستظل تحتفظ بصور تلك
الملاحم والمعارك في جامعة الجزيرة 94 ـ 96 - 98 وهذه الاخيرة حيث تكاثرت الدماء
فكنت اجد الرفاق في المقدمة وعلى اليمين واليسار في مواجهة الرصاص والسيخ .... |
وعبـرك التحـايـا لكـل القـوى الطـلابيـة ، التي تعلمنـا منهـا الكثـير ...
التحـايا للأشقـاء ، ولمنـاضـلي الجبهـة الديمقـراطية ، ومجـاهـدي الأحبـاب الأنصـار ..
والرفـاق في التنظيم النـاصـري ، وللصامدين بمـؤتمـر الطـلاب المستقين ...
التحية لكل من قدم مجهوده فـي سبيل هذا الوطـن ...
Quote: رحم الله ابي الشريف حسين الهندي فقد قال :
( نحن مع العراق قاتلون ومقتلون )
وقال ايضا نحن الاتحاديون نجوع وناكل ايادينا ولاناكل قضايانا الوطنية ) |
حقـا .. رحـم الله المنـاضل الشـهيد حسـين الهنـدي ، فقـد كان نسـيج وحـده ...
ورحـل والسـودان يمـر بأخطـر مـراحـله ...
ولكن عـزاه أن هنالك من لا زال يتمسك بمبادئه التي بزل من أجلها روحه ودمه ...
عـزاه أن الشعب لن يخزله ، وأتى بما كان يخطط له الشهيد ...
أتى بانتفاضة مارس أبريل ، وأزاحت حكم الدجال نميري ...
ولنبقـى ياعـزيزي مثل نجـم السعـد نحـيا في الدواخل ...
ريثمـا تصفـو السمـاء ...
وعـائدون باسم من نهـوى هلالا فـي سمـاء ...
ولك السـلام .. ولنا السـلام .. فـي زمـن البحـث عن السـلام .. حـتى مجـئ السـلام ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: حسين يوسف احمد)
|
العـزيـز قـرشـو ..
التحـايـا والتقـديـر ...
قبل كل شـئ ، عميق الشـكر علـى كلماتك الطيبة بحق حزبنا حزب البعث العربي الاشتراكي ...
التي نعتبرها تاجا في هامتنا لأنها أتت من مصدر محايد ..
كل الشكر والتقدير ...
| Quote: حقيقة لم أطلع على أدبيات حزب البعث قبلاً |
وهنالك الكثرين الذين لم يضطلعوا على الحصيلة الفكرية لحزبنا ، وذلك نتيجة لعدة عوامل منها :
تقصيرنا نحن في الحزب ، في ترويج وطرح الفكر البعثي ...
إضافة للحرب الاعلامية الشرسة المفروضة على الحزب ، ودونك برامج القنوات العربية ..
تجد هذه القنوات تطرح موضوعات كلها تتحدث عن حزبنا .. وفي ذات الوقت لا تجرؤ هذه القنوات على استضافة أي قيادي بعثي ، أو مفكر بعثي ..
صحيح إنها تستضيف بعض الشخصيات القومية ، لمنها لا تستطيع أن تستضيف مفكري الحزب ...
إضافة لذلك التكتم الاعلامي الشديد على مواقف حزبنا وأفكاره .. فهل تعلم أن هنالك العديد من البيانات الصحفية التي تصدر عن حزبنا ولا تجرؤ الصحف السودانية عن نشرها ..
هل تصدق أن خبر وفاة الرفيق بدر الدين مدثر ، لم تتكرم أي صحيفة سودانية لنشره كمانشيت رئيس ...
وحتى تلك الحلقة التي استضاف فيها أحمد البلال الرفيق الريح على نائب أمين السر حينها، لم يجرؤ أحمد البلال على الحلقة الثانية م الحوار حتى الآن ...
وهل تعلم يا عزيزي أن حزبنا محظور في معظم الدول العربية ، وعلى رأسها لبـنان التي تتمشدق بالحرية والديمقراطية ..
أما في مصر فالموت جزاء كل من ينتمي لحزبنا ...
إضافة لكل ذلك فقلد تعرض حزب البعث العربي الاشتراكي لحرب شعواء لم يعرف لها التأريخ مثيل ، وتواصل الهجوم على كل ما هو بعثي ، طرق وأساليب مباشرة وغير مباشرة منها:
1ـ استهداف تجربة البعث في العراق من خلال استهداف أمينه العام المجاهد صدام حسين، وذلك عبر الحجج التالية:
أ ـ امتلاكه أسلحة دمار شامل يهدد بها السلام العالمي.
ب ـ علاقته مع منظمات إرهابية تهدد الأمن الأمريكي.
ج ـ اضطهاد الشعب العراقي واستخدامه أسلحة محرمة دوليا ضد هذا الشعب.
د ـ شن الحرب على جيرانه بلا مبرر وهؤلاء الجيران هم الكيان الصهيوني، أرض الكويت، الشعوب الايرانية.
2- تشويه حقيقة الفكر البعثي بشكل سافر وغير مسبوق عبر استخدام الثورة الحديثة في وسائل الاتصال ومن أهمها الفضائيات التي عملت على هذا التشويه عبر فتح الأبواب على مصراعيها للخونة والعملاء في ما يسمى "المعارضة العراقية" لمخاطبة أبناء العراق وجماهير أمتنا العربية ، وعدم استضافة الراي الآخر الذي يمثله مفكري وقادة الحزب ..
3ـ اشتركت أكثر من جهة في النيل من البعث ، فبالإضافة إلى الأعداء التقليديين من إمبريالية عالمية ورجعية عربية وصهاينة ، لعب البعض من القوى الإسلامية والقومية دورا قذرا بوعي وبغير وعي من خلال شعارات "البعث الكافر" وغيره ..
لكل تلك الأسباب ولغيرها ، لم يجد الفكر البعثي طريقه بشكل طبيعي للآخرين ..
وحتى الأخ بكـري أبـوبكـر ، تجـاهـل الحـزب ، ومحاميـه فـي المشـكلة الأخـيرة مع كاشـا ...
فنجـده أرسـل لكـل الأحـزاب الأخـرى فـي قضـية كـاشـا ( عضـو المجـلس الوطني ) لحكـومـة الانقـاذ ، عـدا الحـزب ومحـاميـه ..
فالأخ بكـري استنصـر بمحـامـي الانقـاذ ، ضـد رجـل الانقـاذ ، وتجـاهـل المعـارضن الحقيقين لنظـام الانقـاذ !!!
مـع تقـديـري التـام للفـرصـة التي أتـاحهـا لنـا للعـريف بأفكارنـا ونشـرهـا والدفـاع عنهـا ...
| Quote: إن كان حزب البعث كما رايت وأوضحت فما أحوجنا للبعث فى كل دولنا العربية حتى يكون للانسان كينونته واحترامه .... |
وأقول لك يا عزيزي نحن لا زلنا نرى أن أهداف وخطط وبرامج البعث لن تتحقق ..
ولا زال طموحنا اكبر مما تحقق ...
وحتى يتم الربط بين التطبيق الذي رأيته والنظرية أو الفكر البعثي ، كان هذا البوست للتعريف بالفكر البعثي .. ومناقشته ، وتحليله ، ونقده ...
بس الله يبعد مننا نوعية الأخ أحمد خليل !!!
Quote: التحية للقادة الذين عملوا من اجل الشعب فى دول البعث واسأل الله ان ينصرهم على اعداء الامة وان يندحر كل الأذناب وكل الأعداء ....
والتحية لحزب البعث العربى أين ما كان .. |
ولك التحـايـا أيضـا أيهـا العـزيـز قـرشـو ...
فقـد أنصفتنا وزدت ...
كـل التقـديـر لك ....
ولـك السـلام .. ولنـا السـلام .. فـي زمـن البحـث عـن السـلام .. حتـى مجـئ السـلام ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: حسين يوسف احمد)
|
ولنبـدأ بـالدسـتور الذي يحكـم ويـوجـه بـوصـلة حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي ....
في الساعة الخامسة بعد ظهر يوم الجمعة 4 نيسان 1947 افتتحت الجلسة الثانية من أعمال المؤتمر التأسيسي للحزب ، استهلها القائد المؤسس أحمد ميشيل عفلق ( رحمه الله ) بكلمة بيّن فيها المراحل التي مر بها وضع دستور الحزب والاسس الفلسفية القومية التي قام عليها هذا الدستور المقدم إلى المؤتمر ، ثم ابتدأ أمين سر المؤتمر بتلاوة مشروع الدستور وأعقبه الأعضاء بمناقشته مادة مادة .
وبعد أن تم إنجاز المبادىء الأساسية والعامة وسياسة الحزب الداخلية والخارجية تقرر رفع الجلسة الى صباح اليوم التالي .
وفي الساعة الخامسة من بعد ظهر يوم السبت 5 نيسان 1974 افتتحت الجلسة الرابعة من أعمال المؤتمر ، فأقر المؤتمر سياسة الحزب الاجتماعية و المبادىء المتعلقة بالتربية والتعليم ، وأجل البحث في الناحية الاقتصادية إلى مساء اليوم التالي .
افتتحت الجلسة السادسة من أعمال المؤتمر بعد ظهر يوم 6 نيسان 1947 ، وفيها :
[BLUE}البعث العربي الاشتراكي حركة قوميـة شعبية انقلابية
تناضل في سبيل الوحدة العربية والحرية الاشتراكيــــــــــــــــــة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
دسـتـور حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي
مبادىء اساسية
المبدأ الاول :
وحدة الامة العربية وحريتهـــــــــا:
العرب امة واحدة لها حقها الطبيعي في ان تحيا في دولة واحدة وان تكون حرة في توجيه مقدراتها .
ولهذا فأن حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر :
1ــ الوطن العربي وحدة سياسية اقتصادية لا تتجزأ ولا يمكن لأي قطر من الاقطار العربية ان يستكمل شروط حياته منعزلا" عن الآخر .
2ــ الامة العربية وحدة ثقافية ، وجميع الفوارق القائمة بين ابنائها عرضية زائفة تزول جميعها بيقظة الوجدان العربي .
3 ــ الوطن العربي للعرب ، ولهم وحدهم حق التصرف بشؤونه وثرواته وتوجيه مقدراته .
المبدأ الثانــــي :
شخصية الامــة العربيـــــــــــة :
الامة العربية تختص بمزايا متجلية في نهضاتها المتعاقبة ، وتتسم بخصب الحيوية والابداع ، وقابلية التجدد والانبعاث ، ويتناسب انبعاثها دوماً مع نمو حرية الفرد ومدى الانسجام بين تطوره وبين المصلحة القومية .
ولهذا فأن حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر :
1ــ حرية الكلام والاجتماع والاعتقاد والفن مقدسة لا يمكن لأية سلطة ان تنتقصها .
2 ــ قيمة المواطنين تقدر ــ بعد منحهم فرصاً متكافئة ــ بحسب العمل الذي يقومون به في سبيل تقدم الامة العربية وازدهارها دون النظر الى أي اعتبار آخر .
المبدأ الثالــــث :
رسالــة الامـة العربيــــــــة :
الامة العربية ذات رسالة خالدة تظهر باشكال متجددة متكاملة في مراحل التاريخ . وترمي الى تجديد القيم الانسانية وحفز التقدم البشري وتنمية الانسجام والتعاون بين الامم .
ولهذا فأن حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر :
1ــ الاستعمار وكل ما يمت اليه عمل اجرامي يكافحه العرب بجميع الوسائل الممكنة ، وهم يسعون ضمن امكانياتهم المادية والمعنوية الى مساعدة جميع الشعوب المناضلة في سبيل حريتها .
2 ــ الانسانية مجموع متضامن في مصلحته ، مشترك في قيمه وحضارته ، فالعرب يتغذون من الحضارة العالمية ويغذونها ، ويمدون يد الأخاء الى الامم الاخرى ويتعاونون معها على ايجاد نظم عادلة تضمن لجميع الشعوب الرفاهية والسلام ، والسمو في الخلق والروح .
مبادىء عامـــــــة
المادة ( 1 ):ــ
حزب ( البعث العربي الاشتراكي ) حزب عربي شامل تؤسس له فروع في سائرالاقطار العربية وهو لايعالج السياسة القطرية الا من وجهة نظر المصلحـة العربية العليا .
المادة ( 2 ) :ــ
مركز الحزب العام هو حاليا" دمشق ويمكن ان ينقل الى أية مدينة عربية اخرى اذا اقتضت ذلك المصلحة القومية .
المادة ( 3 ) :ــ
حزب البعث العربي الاشتراكي قومي يؤمن بأن القومية حقيقة حية خالدة ، وبأن الشعور القومي الواعي الذي يربط الفرد بأمته ربطا" وثيقا" هو شعور مقدس ، حافل بالقوى الخالقة ، حافز على التضحية ، باعث على الشعور بالمسؤولية عامل على توجيه انسانية الفرد توجيها" عمليا" مجديا" .
والفكرة التي يدعو اليها الحزب هي ارادة الشعب العربي ان يتحرر ويتوحد ، وان تعطى له فرصة تحقيق الشخصية العربية في التاريخ وان تتعاون مع سائر الامم على كل ما يضمن للانسانية سيرهم القويم الى الخير والرفاهية .
المادة ( 4 ) :ــ
حزب ( البعث العربي الاشتراكي ) اشتراكي يؤمن بأن الاشتراكية ضرورة منبعثة من صميم القومية العربية لانها النظام الامثل الذي يسمح للشعب العربي بتحقيق امكانياته وتفتح عبقريته على اكمل وجه فيضمن للامة نموا" مطردا" في انتاجها المعنوي والمادي وتآخيا" وثيقا" بين افرادها .
المادة ( 5 ) :ــ
حزب ( البعث العربي الاشتراكي ) شعبي يؤمن بأن السيادة هي ملك الشعب وانه وحده مصدر كل سلطة وقيادة ، وان قيمة الدولة ناجمة عن انبثاقها عن ارادة الجماهير ، كما ان قدسيتها متوقفة على مدى حريتهم في اختيارها . لذلك يعتمد الحزب في اداء رسالته على الشعب ويسعى للاتصال به اتصالا" وثيقا" ويعمل على رفع مستواه العقلي والاخلاقي والاقتصادي والصحي لكي يستطيع الشعور بشخصيته وممارسة حقوقه في الحياة الفردية والقومية .
المادة ( 6 ) :ــ
حزب ( البعث العربي الاشتراكي ) انقلابي يؤمن بأن اهدافه الرئيسية في بعث القومية العربية وبناء الاشتراكية لا يمكن ان تتم الا عن طريق الانقلاب والنضال ، وان الاعتماد على التطور البطيء والاكتفاء بالاصلاح الجزئي السطحي يهددان هذه الاهداف بالفشل والضياع لذلك فهو يقرر :
أ ــ النضال ضد الاستعمارالاجنبي لتحرير الوطن العربي تحريرا" مطلقا" كاملا" .
ب ــ النضال لجمع شمل العرب كلهم في دولة مستقلة واحدة .
جـ ــ الانقلاب على الواقع الفاسد انقلابا" يشمل جميع مناحي الحياة الفكرية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية .
المادة ( 7 ) :ــ
الوطن العربي هو هذه البقعة من الارض التي تسكنها الامة العربية ، والتي تمتد ما بين جبال طوروس وجبال بشتكويه وخليج البصرة والبحر العربي وجبال الحبشة والصحراء الكبرى والمحيط الاطلسي والبحر الابيض المتوسط .
المادة ( 8 ) :ــ
]لغة الدولة الرسمية ولغة المواطنين المعترف بها في الكتابة والتعليم هي اللغة العربية .
المادة ( 9 ) :ــ
راية الدولة العربية هي راية الثورة العربية التي انفجرت عام 1916 لتحرير الامة العربية وتوحيدها .
المادة ( 10 ) :ــ
العربي هو من كانت لغته العربية ، وعاش في الارض العربية او تطلع الى الحياة فيها ، وآمن بانتسابه الى الامة العربية .
المادة ( 11 ) :ــ
يجلى عن الوطن العربي كل من دعا او انضم الى تكتل عنصري ضد العرب وكل من هاجر الى الوطن العربي لغاية استعمارية .
المادة ( 12 ) :ــ
تتمتع المرأة العربية بحقوق المواطن كلها ، والحزب يناضل في سبيل رفع مستوى المرأة حتى تصبح جديرة بتمتعها بهذه الحقوق .
المادة ( 13 ) :ــ
تحقيق مبدأ تكافؤ الفرص في التعليم والحياة الاقتصادية كي يظهر المواطنون في جميع مجالات النشاط الانساني كفاءتهم على وجهها الحقيقي وفي حدودها القصوى .
المنهاج
سياسة الحزب الداخلية
المادة ( 14 ) :ــ
نظام الحكم في الدولة العربية هو نظام نيابي دستوري والسلطة التنفيذية مسؤولة امام السلطة التشريعية التي ينتخبها الشعب مباشرة .
المادة ( 15 ) :ــ
الرابطة القومية هي الرابطة الوحيدة القائمة في الدولة العربية التي تكفل الانسجام بين المواطنين وانصهارهم في بوتقة واحدة ، وتكافح سائر العصبيات المذهبية والطائفية والقبلية والعرقية والاقليمية .
المادة ( 16 ) :ــ
نظام الادارة في الدولة العربية نظام لا مركزي .
المادة (17 ) :ــ
يعمل الحزب على تعميم الروح الشعبية ( حكم الشعب ) وجعلها حقيقة حية في الحياة الفردية ، ويسعى الى وضع دستور للدولة يكفل للمواطنين العرب المساواة المطلقة امام القانون والتعبير بملء الحرية عن ارادتهم واختيار ممثليهم اختيارا" صادقا" ويهيىء لهم بذلك حياة حرة ضمن نطاق القوانين .
المادة ( 18 ) :ــ
يوضع بملء الحرية تشريع موحد للدولة العربية منسجم مع روح العصر الحاضر وعلى ضوء تجارب الامة العربية في ماضيها .
المادة ( 19 ) :ــ
السلطة القضائية مصونة ومستقلة عن اية سلطة اخرى وهي تتمتع بحصانة مطلقة .
المادة ( 20 ) :ـ
تمنح حقوق اللمواطنين كاملة لكل مواطن عاش في الارض العربية واخلص للوطن العربي وانفصل عن كل تكتل عنصري .
المادة (12 ) :ــ
الجندية اجبارية في الوطن العربي .
سياسات الحزب الخارجية :
المادة ( 22 ) :ــ
تستوحي السياسة الخارجية للدولة العربية من المصلحة القومية العربية ومن رسالة العرب الخالدة التي ترمي الى المساهمة مع الامم الاخرى في ايجاد عالم منسجم حر آمن يسير في سبيل التقدم الدائم .
المادة ( 23 ) :ــ
يناضل العرب بكل قواهم لتقويض دعائم الاستعمار والاحتلال وكل نفوذ سياسي او اقتصادي اجنبي في بلادهم .
المادة ( 24 ) :ــ
لما كان الشعب العربي وحده مصدر كل سلطة ، لذلك تلغى كل ما عقدته الحكومات من معاهدات واتفاقات وصكوك تخل بسيادة العرب التامة .
المادة ( 25 ) :ــ
ان السياسة العربية الخارجية تستهدف اعطاء الصورة الصحيحة عن ارادة العرب بان يعيشوا احرارا" وعن رغبتهم الصادقة بان يجدوا جميع الامم تتمتع مثلهم بالحرية .
سياسة الحزب الاقتصادية :
المادة ( 26 ) :ــ
حزب ( البعث العربي الاشتراكي ) اشتراكي يؤمن بأن الثروة الاقتصادية في الوطن العربي ملك للامة .
المادة ( 27 ) :ــ
ان التوزيع الراهن للثروات في الوطن العربي غير عادل لذلك يعاد النظر في امرها وتوزع بين المواطنين توزيعا" عادلا" .
المادة ( 28 ) :ــ
المواطنون جميعا" متساوون بالقيمة الانسانية ولذا فالحزب يمنع استغلال جهد الآخرين .
المادة ( 29 ) :ــ
المؤسسات ذات النفع العام وموارد الطبيعية الكبرى ووسائل الانتاج الكبير ووسائط النقل ذات الاستثمار الكبير ملك الامة تديرها الدولة مباشرة وتلغى الشركات والامتيازات الاجنبية .
المادة ( 30 ) :ــ
تحدد الملكية الزراعية واشكال الاستثمار الزراعي تحديدا" يتناسب مع مقدرة المالك على الاستثمار ونوعية الزراعة والظروف الزراعية والاقتصادية السائدة في كل منطقة دون استغلال جهد الآخرين تحت اشراف الدولة ووفق برنامجها الاقتصادي العام .
المادة ( 31 ) :ــ
القطاع الاشتراكي هو القطاع القائد في التنمية الاقتصادية ويمكن ان توجد بجانبه قطاعات اخرى كالقطاع التعاوني والقطاع الخاص ، وتوفر الدولة الظروف المساعدة لنمو العام لمجموع الاقتصاد القومي .
المادة ( 32 ) :ــ
تسعى الدولة لتحقيق افضل العلاقات بين الادارة والعاملين في الوحدات الانتاجية لتحقيق افضل النتائج الاقتصادية والانسانية بما في ذلك الاشتراك بالادارة والارباح وربط الاجر والرواتب بمستوى الانتاجية كما" ونوعا" .
المادة ( 33 ) :ــ
الحافز الذاتي عامل هام في التطور لذلك تعمل الدولة على تشجيع الحوافز الذاتية والمنافسة في كافة مجالات النشاط الاقتصادي لمصلحة مجموع المجتمع .
المادة ( 34 ) :ــ
ملكية العقارات المبنية حق للمواطنين جميعا" وتسعى الدولة لضمان حد ادنى معقول من التملك العقاري لاغراض السكن وتنظم الدولة ايجار العقارات بما يكفل تحقيق المصلحة العامة الاقتصادية والاجتماعية .
المادة ( 35 ) :ــ
التملك والارث حقان طبيعيان ومصونان في حدود المصلحة القومية .
المادة ( 36 ) :ــ
يمنع الربا بين المواطنين وتؤمن الدولة بواسطة نظامها المصرفي القروض التي يحتاجها المواطنون لمختلف الاغراض بشروط ميسرة وبما يؤدي لتحقيق المصلحة الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع .
المادة (37 ) :ــ
تتخذ الدولة الاجراءات التنظيمية في مجال التجارتين الداخلية والخارجية لالغاء الاستغلال بين المنتج او المستورد وبين المستهلك ولحماية الانتاج الوطني ضمن البرنامج الاقتصادي العام وبحدود المصلحة العامة للاقتصاد القومي .
المادة ( 38 ) :ــ
يوضع برنامج شامل على ضوء احدث التجارب والنظريات الاقتصادية لتصنيع الوطن العربي وتنمية الانتاج القومي وفتح آفاق جديدة له وتوجيه الاقتصاد الصناعي في كل قطر بحسب امكانياته وبحسب توفر المواد الاولية فيه .
سياسة الحزب الاجتماعية :
المادة ( 39 ) :ــ
الاسرة والنسل والزواج:
البند الاول ــ الاسرة خلية الامة الاساسية وعلى الدولة حمايتها وتنميتها واسعادها .
البند الثاني ــ النسل امانة في عنق الاسرة اولا والدولة ثانيا وعليهما العمل على تكثيره والعناية بصحته وتربيته .
البند الثالث ــ الزواج واجب قومي وعلى الدولة تشجيعه وتسهيله ومراقبته .
المادة ( 40 ) :ــ صحة المجتمع :
تنشىء الدولة على نفقتها مؤسسات الطب الوقائي والمصحات والمستشفيات التي تفي بحاجة المواطنين كلهم على الوجه الاكمل ، وتضمن لهم المعالجة المجانية .
المادة ( 41 ) :ــ العمل :
البند الاول ــ العمل الزامي على كل من يستطيعه وعلى الدولة ان تضمن عملا فكريا" او يدويا" لكل مواطن .
البند الثاني ــ يجب ان يكفل مورد العمل لعامله على الاقل ، مستوى لائقا" من الحياة.
البند الثالث ــ تضمن الدولة معيشة العاجزين عن العمل جميعا" .
البند الرابع ــ سن تشريع عادل للعامل يحدد ساعات العمل اليومي ويمنحه عطلة اسبوعية وسنوية مأجورتين ويصون حقوقه ويكفل التأمين الاجتماعي في الشيخوخة وتعويض العطل الجزئي او الكلي اثناء العمل .
البند الخامس ــ تأليف نقابات حرة للعمال والفلاحين وتشجيعها لتصبح اداة صالحة للدفاع عن حقوقهم ورفع مستواهم وتعهد كفاءاتهم وزيادة الفرص الممنوحة لهم ، وخلق روح التضامن بينهم وتمثيلهم في محاكم العمل العليا .
البند السادس ــ تأليف محاكم خاصة للعمل تمثل فيها الدولة ونقابات العمال والفلاحين وتفصل في الخلافات التي تقع بينهم وبين مديري المعامل وممثلي الدولة .
المادة ( 42 ") :ــ ثقافة المجتمع :
البند الاول ــ يعمل الحزب في سبيل ايجاد ثقافة عامة للوطن العربي :
قومية ، عربية ، حرة ، تقدمية ، شاملة ، عميقة وانسانية في مراميها ، وتعميمها في جميع اوساط الشعب .
البند الثاني ــ الدولة مسؤولة عن صيانة حرية القول والنشر والاجتماع والاحتجاج والصحافة ، في حدود المصلحة العربية العليا ، وتقديم كل الوسائل والامكانيات التي تحقق هذه الحرية .
البند الثالث ــ العمل الفكري من اقدس انواع العمل وعلى الدولة ان تحمي المفكرين والعلماء وتشجعهم .
البند الرابع ــ فسح المجال ، في حدود الفكرة القومية العربية ، لتأسيس النوادي وتأليف الجمعيات والاحزاب ومنظمات الشباب ومؤسسات الساحة والاستفادة من السينما والاذاعة والتلفزة وكل وسائل المدنية الحديثة في تعميم الثقافة القومية وترقية الشعب .
المادة ( 43 ) :ــ الغاء التفاوت الطبقي والتمايز :
التفاوت الطبقي نتيجة لوضع اجتماعي فاسد ، لذلك فالحزب يناضل في صف الطبقات الكادحة المضطهدة من المجتمع حتى يزول هذا التفاوت والتمايز ويستعد المواطنون جميعا" قيمتهم الانسانية كاملة وتتاح لهم الحياة في ظل نظام اجتماعي عادل لا ميزة فيه لمواطن على آخر سوى كفاءة الفكر ومهارة اليد .
المادة (44 ) :ــ البداوة :
البداوة حالة اجتماعية ابتدائية تضعف الانتاج القومي وتجعل من فريق كبير من الامة عضوا" أشل وعاملا" على عرقلة نموها وتقدمها .
والحزب يناضل في سبيل تحضير البدو ومنحهم الاراضي والغاء النظم العشائرية وتطبيق قوانين الدولة عليهم .
سياسة الحزب في التربية والتعليم :
ترمي سياسة الحزب التربوية الى خلق جيل عربي جديد مؤمن بوحدة امته وخلود رسالتها ، آخذ بالتفكير العلمي ، طليق من قيود الخرافات والتقاليد الرجعية ، مشبع بروح التفاؤل والنضال والتضامن مع مواطنيه في سبيل تحقيق الانقلاب العربي الشامل وتقدم الانسانية .
ولذا فالحزب يقرر :
المادة ( 45 ) :ــ
طبع كل مظاهر الحياة الفكرية والاقتصادية والسياسية والعمرانية والفنية بطابع قومي عربي يعيد للامة صلتها بتاريخها المجيد ويحفزها الى ان تتطلع الى مستقبل امجد وأمثل .
المادة ( 46 ) :ــ
التعليم وظيفة من وظائف الدولة وحدها ولذا تلغى كل مؤسسات التعليم الاجنبية والاهلية .
المادة ( 47 ) :ــ
التعليم بكل مراحله مجاني للمواطنين جميعا" ، والزامي في مراحله الابتدائية والثانوية .
المادة ( 48 ) :ــ
تؤسس مدارس مهنية مجهزة باحدث الوسائل ، والدراسة فيها مجانية .
المادة ( 49 ) :ــ
حصر مهنة التعليم وكل ما له مساس بالتربية بالمواطنين العرب ويستثنى من ذلك التعليم العالي .
تعديل الدستور :
مادة منفردة :
لا تعدل المبادىء الاساسية والعامة ، وتعدل بقية مواد الدستور بموافقة ثلاثة ارباع المؤتمر القوي للحزب بعد اقتراح يقدم من قبل القيادة القومية .
وسـنـواصـل بـاذنـه تعـالـى >>>>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: Deng)
|
العـزيـزين ، دنقـس وديـنق ...
التحـايـا والـود ...
بمـا أن المقـام مقـام حـوار فكـري عميـق ...
ويبـدو أنكمـا لا تتمتعـان بـذلك ...
وبمـا أن البـوسـت مطـروح لمنـاقشـة الأفكـار ، وليـس الأشخـاص ..
ولأنـي غـير فاضـي للعـب العيـال ..
وبمـا أنـي فـي حضـرة البعـث العـظيم ، وحضـرة أفكـاره ...
فـإنـي أتـرفـع أن أنـزل لمسـتوى ، ضحـالة المـشـاركـة ...
عمـلا بالحكـة العـربيـة الخـالدة خلـود أمتنـا العـربيـة :
الصـمت عـن جـاهـل أو أحمـق شـرف ...
وفيـه أيضـا لصـون العـرض إصـلاح ...
أمـا تـرى الأسـد تخشـى وهي صامتـة...
و... يـرمـى لعمـري وهـو ....
ونـواصـل فيمـا هـو مفيـد >>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: حسين يوسف احمد)
|
Quote: بمـا أن المقـام مقـام حـوار فكـري عميـق ...
ويبـدو أنكمـا لا تتمتعـان بـذلك ... |
حسن يوسف التكريتي.
ياتو حوار فكري ده البناقش فيهو حزب البعث في بلاد السود؟
يعني أنت عاوزنا نقول ليك شنو, عاوزنا نناقش معاك الطريقة المزلة التي تم بها القبض على قائدكم
الملهم, ولا عاوزنا نناقش معاك عدد ضحايا البعث العراقي وفوضى البعث البعث السوري في لبنان؟
أخجل من نفسك, أهلك السودانين أولى بهذا الاهتمام, أخجل من نفسك وأنت تضع صورة رجل قاتل وسفاح أذل شعبه وجيرانه.
ممكن تكتب لينا أيها البعثي عن جرائم عدي صدام في العراق؟ فكر عميق قال. عاوز الناس تناقش معاك شنوا يا زول؟
دينق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: حسين يوسف احمد)
|
أهداف البعث :
لقد لخص البعث مشروعه الحضاري بالنضال من اجل تحقيق أهداف ثلاثة كبرى هي :
الوحدة والحرية والاشتراكية ·
إن مفاسد الواقع الذي تعيشه الأمة اليوم تتلخص في :
التجزئة ، وغياب الحرية وتفشي الاستغلال ، وتأتي الأهداف التي يناضل من اجلها البعث لحل هذه الناقضات وللقضاء على هذه المفاسد ذلك ان تحقيق هذه الأهداف ينقل الأمة من الواقع المشوه الذي تعيشه إلى واقع جديد سويّ ويضعها على عتبات نهضة جديدة ، ويمكنها من استكمال مشروعها الحضاري وأداء رسالتها الإنسانية ·
وقبل التعرف على طبيعة هذه الأهداف ومضامينها لا بد لنا من أن نفهم فكرتين أساسيتين :
الفكرة الأولى :
إن هذه الأهداف مترابطة في ما بينها ترابطاً عضوياً حياً وفعالاً ، بالرغم من أهمية الوحدة العربية ورجحانها المعنوي وتقدمها على سائر الأهداف ، لا تكفي وحدها لتحرير إرادة الأمة وتحقيق نهضتها وأداء رسالتها ·
إذ لا بد لهذه الوحدة من أن تكون مقترنة بتحرر الأمة من أشكال النفوذ الأجنبي كافة ومن أشكال القمع والتسلط والوصاية الداخلية جميعاً ، وكذلك لا بد للوحدة من أن تكون ذات مضمون اشتراكي تتوفر في ظله العدالة الاجتماعية وتكافؤ الفرص بين المواطنين العرب · وبدون ذلك ، أي بدون توفر الحرية والاشتراكية في مجتمع الوحدة لا تتحرر إرادة الأمة ·
ولا تتفجر طاقات جماهيرها الكامنة ، ولا تحرص هذه الجماهير على العمل من اجل الوحدة قبل قيامها ، ولا تحمي الوحدة بعد قيامها ، وبالتالي تعجز الأمة عن تحقيق نهضتها وأداء رسالتها ·
والفكرة الثانية :
هي أن تحقيق الوحدة والحرية والاشتراكية ليس نهاية المطاف لا بالنسبة للأمة ولا بالنسبة للحزب فتحقيق هذه الأهداف ليس مطلوباً لذاته فحسب ، بل هو مطلوب أساساً لتحقيق نهضة عربية شاملة تمكن الأمة من تفجير طاقاتها الخلاقة المبدعة وتؤهلها لأداء رسالتها الإنسانية وخدمة البشرية ، بما تقدمه من قيم روحية حضارية رفيعة ، وبما تنتجه من ثمار الحضارة المادية ·
وهذا يعني أن بناء المجتمع العربي الاشتراكي الديمقراطي الموحد هو مجرد مقدمة لمرحلة جديدة في حياة العرب مرحلة أداء الرسالة الإنسانية بمعناها الشامل العميق ·
كما يعني وحدة الوسيلة والهدف فالنضال من اجل تحقيق هذه الأهداف ينبغي أن يرتفع دوماً إلى مستوى متطلبات العمل المبدئي الأخلاقي التاريخي وهو يعني أيضاً ، أن دور الحزب القيادي في حياة الأمة لا ينتهي بمجرد بناء ذلك المجتمع بل يستمر لقيادة الأمة في مرحلتها الجديدة ، مرحلة أداء الرسالة ·
الوحدة :
ينطلق مفهوم الوحدة العربية لدى البعث من مسلمة بسيطة واضحة ، ومن حقيقة موضوعية ملموسة ، هي ان العرب امة واحدة ، تجمعها وحدة اللغة والثقافة والتاريخ والجغرافية والدور الحضاري المشترك ، وتجعل لها شخصية ذات هوية واحدة ، ورسالة واحدة في الحياة الانسانية ·
اما التجزئة التي نراها اليوم فهي حالة مرضية عارضة · كان للغزوات الاجنبية ، ولتسلل الاجانب الى مواقع قيادته في حياة الامة ، ولمطامع الزعماء وانانيتهم ، دور اساسي في خلقها في الماضي ، وكان للاستعمار والصهيونية وللحكام المرتبطين بهما ، او الخاضعين لنفوذهما وسطوتهما او المنتفعين من اوضاع التجزئة والمخدوعين بمغرياتها ، دور مشابه في تثبيتها وترسيخها في عصرنا الراهن ·
لذلك يجب ان تعود الامة العربية الى وضعها الطبيعي شأنها في ذلك شأن الامم الموحدة ، او التي توحدت ، اي لا بد من ان تتخلص من التجزئة وتستعيد وحدتها القومية الكاملة ·
غير ان الوحدة العربية التي ينشدها البعث ليست وحدة سياسية شكلية ، لا تختلف عن التجزئة الا بالاسم ، كبعض اشكال الوحدة التي قامت بها الحكومات العربية واصبحت حبراً على ورق ، بل هي وحدة كيانية عميقة ، وحدة تفاعل والتحام وحدة خلق جديد ، وحدة لا تقوم على اساس الجمع الكمي (العددي) بين الاقطار العربية ، بل على اساس الالتحام العضوي الحي بين هذه الاقطار ، وصهر جميع امكانتها المادية والبشرية في بوتقة واحدة وخلقها خلقاً جديداً ، يجعل منها جسماً حياً واحداً بارادة واحدة ، وفعالية واحدة فهذه هي الوحدة التي تنقل الامة الى حالة نوعية جديدة تجعلها قادرة على تحقيق نهضتها الحضارية واداء رسالتها الانسانية ·
وبهذا المعنى فان الوحدة في نظر البعث ثورة تاريخية تحقق تحولاً شاملاً في حياة العرب ، وفي نظرتهم الى انفسهم والى العالم من حولهم ، وفي طريقة تفكيرهم واسلوب حياتهم ، وفي ممارسة دورهم في المجتمع الانساني ، فيتجهون الى انفسهم والى العالم ، ويواجهون قضايا الحاضر والمستقبل ، وهم كيان واحد ، امة واحدة ، موحدة في ارادتها وفي امكاناتها وفي مصالحها ، وفي دورها الحضاري · وما لم تكن الوحدة على هذه الدرجة من العمق والشمول فإنها تظل شكلية ، وتظل عرضة للعواصف والتقلبات وبروز التناقضات ·
ولهذا احتلت الوحدة وقضية الوحدة ، مكانة بارزة في فكر البعث وفي نضاله ، وفي تركيبه التنظيمي وحياته الداخلية حتى اعطاها البعث ( تقدماً ورجحاناً معنوياً ) على الحرية والاشتراكية ، وصاغ لها نظريتها الخاصة بالرغم من ترابط اهدافه الثلاثة ، وتعذر فصل احدها عن الاخر ·
ولهذا ايضاً اتخذت الوحدة في فكر البعث شكل ثورة فكرية ونفسية عميقة وشاملة ، شكل انبعاث روحي ، فارتبطت عنده بمفهوم الانقلاب الجذري على الواقع المريض الذي تعيشه الامة فالانقلاب على هذا الواقع لا يتحقق بمداه العميق الشامل الا بعقلية الوحدة ونفسيتها ، سواء اكان ذلك على مستوى الامة ام على مستوى الحزب ومناضليه ، حتى ليصح القول اننا لا نكون انقلابيين بالمعنى العميق لهذا المصطلح الا اذا كنا وحدويين في الفكر والسلوك ·
ولذلك اتخذ البعث من الايمان بالوحدة ، ومن النضال اليومي في سبيلها ، معياراً لثورية الافراد والجماعات ، ولثورية الامة نفسها في هذه المرحلة التاريخية ·
بل ان اهمية الوحدة في فكر البعث قد ارتقت الى الحد الذي اقترنت فيه برسالة الامة في الحياة ، وهذا ما يعبر عنه بكثافة شعار الحزب ( امة عربية واحدة - ذات رسالة خالدة ) · ذلك ان الامة العربية لا تستطيع ان تستكمل شروط انبعاثها وتحقيق نهضتها الحضارية ، والنهوض باعباء رسالتها الانسانية الا بالوحدة · وفي مجتمع الوحدة ، فالوحدة هي الاطار الانسب والانضج والارقى لتفتح طاقات الامة وازدهارها وارتقائها الى مستوى التعبير عن رسالتها الحضارية ·
غير ان تحقيق الوحدة ليس بالامر السهل فكل اعداء الامة العربية هم اعداء وحدتها ، وفي مقدمة الاعداء الامبرياليون والصهاينة · وذلك ان هؤلاء يدركون ان الوحدة طاقة انبعاثية جبارة تعصف بكل اشكال الهيمنة والاغتصاب ، وتحول الامة الى قوة عظمى قادرة على ان تؤدي دوراً عالمياً ايجابياً لصالح الانسانية المعذبة ، وهذا ما لا يريدونه ويضعون كل العراقيل التي يستطيعون وضعها في سبيله ·
وليس هؤلاء وحدهم من ينفر من الوحدة ويقاوم فكرتها بل هناك الى جانبهم شرائح من ابناء الامة · وليس هذا بمستغرب · ذلك ان للتجزئة ارثاً ثقيلاً في حياة العرب ، فقد مرت عليهم منذ سقوط بغداد في ايدي المغول عام 1258م قرون وهم يعيشون حياة التجزئة بكل اشكالها المختلفة ، ويتفاعلون مع اوضاعها المادية والنفسية ويتأثرون بها فكراً وسلوكاً ، حتى غدت الوحدة في نظر بعضهم مجرد حلم من احلام الساسة الخياليـيـن ·
وغدت في نظر غيرهم هدفاً مؤجلاً لا ينبغي الانشغال به وتقديم التضحيات في سبيله ، في الوقت الراهن · بل لقد غدت الوحدة في نظر اخرين تهديداً مباشراً لمصالحهم الانانية الضيقة وامتيازاتهم السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي غنموها في ظروف التجزئة ، وفي مقدمة هؤلاء الحكام الفاسدون والشرائح الاجتماعية الطفيلية ·
لهذا يرى البعث ان معركة الوحدة اصعب معركة تواجهها الامة منذ زمن طويل ، وان هذه المعركة تتطلب قبل كل شيء ان نجعل من الوحدة هدفاً شاخصاً من اهداف نضالنا اليومي ، هدفاً غير قابل للنسيان فالظروف قد تتطور في اتجاهات تكرس التجزئة وتخدم اوضاعها وتضع امام الوحدة المزيد من العراقيل ·
ولكي يتحقق هذا الهدف لا بد له من جهد فكري يومي لبناء وعي جديد وعي وحدوي متطهر من انانيات التجزئة وعصبيتها ومغرياتها ، ثم لا بد من تعميم هذا الوعي ونشره على اوسع نطاق ، بحيث يكون عنصراً متحكماً في التفكير والسلوك ، ونشيداً يلهب النفوس حماسة لقضية الوحدة والنضال في سبيلها والتضحية من اجلها وبذلك يكون هذا الوعي بمثابة انبعاث روحي جديد·
وهذا يعني ان النضال من أجل الوحدة يجب ان يكون عملاً منظماً يقوده حزب منظم ، حزب وحدوي في فكره وتنظيمه ، حزب تدخل الوحدة في نسيج فكره ، وفي وعي مناضليه ، وفي بنيته التنظيمية ، بحيث يصبح طليعة جديرة بقيادة النضال الوحدوي ، واداة مؤهلة من كل الجوانب لتحقيق الوحدة ·
وبناء على ذلك اختلفت نظرة الحزب الى الوحدة وقضية الوحدة ، عن نظرة غيره من الاحزاب والقوى السياسية التي تنادي بها · فالوحدة لم تدخل في نسيج فكر تلك الاحزاب ، ولا في بنيتها التنظيمية ، ولا في مفردات نضالها اليومي كما هو الحال عند البعث ، بل ظلت شعاراً مجرداً يذكر في المناسبات ، وتبشيراً ( عاماً ) يتسع لشتى التناقضات ، وهدفاً مؤجلاً ينتظر الظروف المواتية والفرص السانحة ·
وهكذا يصح من هذه الناحية ، ان نصف حزب البعث العربي الاشتراكي بأنه حزب الوحدة العربية ·
واليوم ، يزداد هدف الوحدة اهمية وخطورة · فقد اصبحت المواجهة المصيرية بين الامة العربية وقواها الحية وطلائعها واجيالها الشابة من جهة واعداء وحدتها ونهضتها من جهة اخرى ، تفرض توحيد النضال العربي وتعبئة جماهير الامة كلها لصد المؤامرة على مستقبلها وعلى هويتها القومية فأعداء الامة يريدون اليوم تشويه هذه الهوية بل محوها ، بتثبيت التجزئة بين الاقطار العربية وبطرح مشاريع لدمج الكيان الصهيوني بالمنطقة بحيث تعطي لاقطار المشرق العربية هوية جديدة غير هويتها العربية الحقيقية هي ما يسمى اليوم بالهوية الشرق اوسطية ، وهذا يعني ان معركة الوحدة اصبحت معركة دفاع عن هوية الامة وبقائها الحضاري ·
الحرية :
للحرية عند البعث مفهوم شامل وعميق يتجاوز المعنى السياسي الشكلي الى المعنى الوجودي الانساني ·
فالحرية في مفهوم البعث تعني تحرير ارادة الامة العربية من كل ما يكبلها من اشكال الاعاقة ، والقمع والوصاية ، والهيمنة ، على المستويين الداخلي والخارجي ·
ومن كل ما يمنع انطلاق طاقاتها المبدعة الكامنة ويعيق نهوضها الحضاري وقيامها بدورها الرسالي في المجتمع الانساني ·
ويكمن وراء تغييب ارادة الامة العربية وقمعها شكلان من اشكال الهيمنة سبقت الاشارة اليهما :
اولهما الهيمنة الاجنبية بشتى اشكالها وفي مقدمتها الاغتصاب والاحتلال والنفوذ السياسي الاجنبي ، والتبعية الاقتصادية ، ونهب الثروات القومية ، والحصار العلمي والتقني ، ولو نظرنا الى واقع الوطن العربي لوجدنا ان الامبريالية والصهيونية تمارسان فيه جميع هذه الاشكال ، وتكبل الامة بكل هذه القيود ، وذلك لتمنعها من تقرير مصيرها وبناء مستقبلها بنفسها ، لانها لا تريد للامة ان تنهض وتريد للوطن العربي ان يظل مزرعة تدر لها الخيرات ·
ومن هنا نجد ان من معاني الحرية في مفهوم البعث التحرر الكامل من جميع اشكال السيطرة الاجنبية : سياسية كانت ام اقتصادية ام اجتماعية ام ثقافية ·
ثانيهما : هيمنة الحكام الطغاة المرتبطين بالقوى الاجنبية الاستعمارية او الخاضعين لها ولمخططاتها او السائرين في ركابها على مقدرات ابناء الامة ، ومنعهم بقوة السلطة ، وقمع الاجهزة القمعية ، من التعبير عن ارادة الامة الحقيقية ، وحماية مصالحها ، والعمل من اجل نهضتها وبناء مشروعها الحضاري ·
ولا يغير من واقع هؤلاء الحكام شيئاً ان بعضهم شرع الدساتير واصدر قوانين ذات مظهر خارجي ديمقراطي ، واقام حياة برلمانية تمارس فيها الانتخابات ، وسمح لبعض الاحزاب بممارسة العمل السياسي ، واعطى لهذه الاحزاب صحفاً تعبر فيها عن ارائها ·
ذلك ان الدساتير نفسها قد لا تعبر عن ارادة الامة تعبيراً حقيقياً ، والحياة البرلمانية قد تكون نسخة مشوهة من الحياة البرلمانية الغربية ·
والانتخابات غالباً ما تزيف ، والاحزاب المجازة محوطة بخطوط حمر لا يسمح لها بتجاوزها والصحف لا تكتب الا ما يسمح لها ان تكتب فيه · ووراء كل ذلك اجهزة قمعية كبيرة وقوية ومتنفذة مستعدة لارتكاب افظع الجرائم ·
ومن هنا نجد ان من معاني الحرية في مفهوم البعث ازاحة هذا النوع من الحكام ، واتاحة الفرصة لابناء الامة للتعبير عن ارادتهم دون قيود ، واقامة حياة ديمقراطية تستمد مفاهيمها من تراث الامة · ومن تجاربها وحاجاتها الخاصة ·
وعدم نقل التجربة الغربية التي اثبت الواقع الملموس انها ممارسة شكلية تزيف ارادة الشعوب وتستلبها وتضعها في دوامة من الاعلام المضلل وتمنعها من رؤية الحقائق التي تحصن حياتها الا بمنظار كبار الرأسماليين والساسة المرتبطين بهم وبمصالحهم ·
على ان التحرر من هذين الشكلين من اشكال الهيمنة لا يكفي في حد ذاته لتحرير ارادة الامة واطلاق طاقتها الكامنة ، فالحرية في مفهوم البعث لا تأخذ مداها الكامل ولا تصل الى معناها الشامل العميق الا في المجتمع العربي الاشتراكي الديمقراطي الموحد · فما لم تتوحد الامة ويتحرر ابناؤها من ضغط الحاجة والفقر ووسائل القمع والقهر لا يمكن ان تتحرر ارادتها وتنطلق طاقاتها المبدعة ·
ففي توحد الامة يتحقق تكامل حي وتفاعل خلاق بين سائر اجزائها ، وبكل طاقاتها وثرواتها الروحية والماديـة ·
وفي ظل الاشتراكية تتحقق العدالة الاجتماعية وتتكافأ الفرص ويتحرر ابناء الامة من ضغط الحاجة والفقر ويصعب على المغريات ان تشوه ارادتهم ·
وفي ظل الديمقراطية يتحرر ابناء الامة من القمع والاكراه والضغط ويستطيعون التعبير عن ارادتهم بحرية ·
وهكذا نجد في مفهوم الحرية هذا الترابط الحي الخلاق بين اهداف الحزب الثلاثة ، وبين انبعاث الامة ونهوضها الحضاري ·
بل ان مفهوم الحرية يرتبط ارتباطاً وثيقاً بمفهوم ( الانقلاب ) الذي سبق الحديث عن في موضوع ( البعث بعث الروح ) · فالحرية لا تأخذ مداها الواسع العميق الا اذا اعيد بناء الانسان العربي ، وازيح عن روحه صدأ التخلف والجهل والزيف والخمول وتحقق انقلاب جذري وشامل وعميق في فكره وسلوكه·
ولهذا كله كانت الحرية وممارساتها الديمقراطية جوهر الحياة الداخلية للحزب ، وكان حزبنا ديمقراطياً في تكوينه وبنائه التنظيمي وممارساته اليومية ·
الإشتراكية :
تعني الاشتراكية في مفهوم البعث اقامة نظام اقتصادي واجتماعي مزدهر ينتفي فيه الاستغلال ، وتتحقق العدالة الاجتماعية ، وتتكافأ الفرص ، وتصبح فيه ثروات الامة الطبيعية ملكاً لها ، وتكرس لتطوير حياة ابنائها ، ويتحرر فيه اقتصاد الامة من التبعية للاقتصاد الرأسمالي العالمي ، وتتحقق تنمية شاملة في جميع المجالات ·
وهكذا يتخذ مفهوم الاشتراكية لدى البعث ثلاثة ابعاد رئيسية هي :
أ - تحرير ثروات الامة من هيمنة الدول الامبريالية ، وتحرير الاقتصاد من التبعية للاقتصاد الرأسمالي العالمي ، ومن نفوذ الشركات الرأسمالية متعددة الجنسية ·
ب - تحقيق تنمية شاملة في جميع المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وزيادة الثروة القومية ·
جـ - اقامة نظام اقتصادي واجتماعي ينتفي فيه الاستغلال ، وتتحقق العدالة الاجتماعية ، وتتكافأ فيه الفرص بين المواطنين بحيث ينطلق الجميع من خط بداية واحد في شروط حياتهم الاساسية ، وتتضاءل الفوارق الطبقية بين الافراد الى الحدود التي ينتفي فيها الاستغلال · على ان الاشتراكية في مفهوم البعث لا تعني اشباع الجياع وتوفير شروط مادية افضل لحياة الافراد فحسب ، بل تعني قبل كل شيء تحريرهم من الحاجات والضغوط التي تمنع طاقاتهم الانسانية الخلاقة من التفتح والازدهار والانطلاق ·
فما لم يهيء المجتمع الاشتراكي مناخاً صالحاً لنمو شخصية الانسان وازدهارها ، وما لم يضمن هذا المجتمع للانسان السعادة والاطمئنان على حياته ومستقبله ·· تتحول الاشتراكية الى مجرد اداة لإعادة توزيع الثروات المادية على حساب البعد الانساني ، وبذلك تختل حالة التوازن في المجتمع ، ويتحول الانسان الى آلة جامدة ، وروح كآبية خاملة ، كما كان عليه في الاتحاد السوفيتي المنهار ·
يقول القائد المؤسس المرحوم ميشيل عفلق :
- ( لو سئلت عن اسباب ميلي الى الاشتراكية لاجبت : ان ما اطمع به منها ليس زيادة في ثروة المعامل بل في ثروة الحياة ، وليس همي ان يتساوى الناس في توزيع الطعام بقدرما يهمني ان يتاح لكل فرد اطلاق مواهبه وقواه ) ·
فمعنى الاشتراكية العميق في مفهوم البعث هو اتاحة الفرص التي تمكن المواطن العربي من تحرير طاقاته الخلاقة المبدعة وممارسة دوره الانساني الايجابي في حياة امته وحياة الانسانية كلها ، ومن هنا يأتي ذلك الارتبطا العميق بين الاشتراكية والحرية في فكر البعث ومبادئه ·
ولهذا لم يلجأ البعث الى استنساخ مفهومات وتجارب اشتراكية نشأت في مجتمعات اخرى كما فعلت الاحزاب الشيوعية مثلاً ، بل استمد مفهوماته من تراث الامة ومن خصوصياتها القومية وحاجاتها الخاصة ، ومتطلبات انبعاثها ونهضتها ·
واشتراكية البعث لا تأخذ مداها الكامل الا في المجتمع العربي الموحد ، ذلك ان ثروات الامة ثروات متنوعة ومتكاملة ، وفي ظل اقتصاد عربي موحد تتجانس المصالح ، وتتفق الاهداف ، ويتحقق التكامل ما بين الثروات ، والتفاعل بين الامكانات مما يؤدي الى ازدهار اقتصادي عربي شامل ، تنمو فيه الثروة القومية نمواً كبيراً ، وتتاح افضل الفرص للمواطنين العرب جميعاً ·
ان ما نراه اليوم من تفاوت اقتصادي كبير بين الاقطار العربية ، تعيش فيه بعض الاقطار في تخمة يبدد فيها الحكام الاموال على ملذاتهم وملذات اقاربهم واعوانهم بينما تعيش اقطار اخرى في ادنى مستويات الفقر ، هو نتيجة طبيعية لسوء توزيع الثروة العربية وسوء التصرف بها · غير ان بناء اقتصاد عربي موحد ومتكامل يتيح لكل الاقطار العربية ان تتخلص من الفقر ، وتزدهر ويعيش ابناؤها في ظل فرصة عادلة ومتكافئة ·
ومن هنا يأتي الارتباط الجوهري العميق بين الوحدة التي ينادي بها البعث والاشتراكية التي يسعى الى اقامتها في الوطن العربي ·
ليس معنى ذلك ان الاشتراكية يجب ان تظل هدفاً مؤجلاً الى ان تتحقق الوحدة ، بل معناه ان بناء الاشتراكية لا يتكامل ولا يعطي ثماره المرجوة بكاملها الا في مجتمع الوحدة ، فحينما يصل البعث الى الحكم في هذا القطر او ذاك يستطيع ان يتخذ خطوات اشتراكية للنهوض باقتصاده وتطوير حياة ابنائه ، ولكن عليه ان يكيف خطواته بحيث لا تتعارض مع البناء الاشتراكي في المجتمع العربي الموحد ، بل تنسجم معه وتتكـامـل ·
وفي هذا كله يؤكـد البعث علـى أن :
( ان طريقنا الخاص في بناء الاشتراكية ينطلق من خصوصيتنا الوطنية ، ومن اهدافنا القومية ، ويرتبط بهما ، وحين نجيء لنرى مظاهر خصوصية الاشتراكية على صعيد الفكر نجد في المقدمة ارتباطها بهدفي الوحدة القومية والحرية ، فنظرية البعث تقوم على الترابط العضوي بين الاهداف المركزية الثلاثة ، بوصفها اهدافاً متداخلة مترابطة ، ومن ثم اتصال هذه الاهداف الكبرى مجتمعة بخصائص الامة وارتباطها بشخصيتها وتراثها ) ·
...........،
وسـنـواصـل باذنـه تعـالـى >>>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: حسين يوسف احمد)
|
منهـج البعـث :
المنهـج العـلمـي الجـدلـي التـاريخـي :
من المعروف أن اي منظومة سياسية ، لها مرتكز فكري تنطلق منه لابد لها من منهج تحليلي يترشح عنه هذا الفكر ، ويكون في ذات الوقت انعكاسا طبيعيا له ...
ونقصد بالمنهج هنا دالة التفكير ، فيما سمي اصطلاحا " بالمرتكز العقائدي" ..
وأهمية المنهج لا تكمن في الاستقراء واستنباط واصدار الأحكام فحسب ، فهذه وظيفة يؤديها المنهج بالضرورة ، ولكن الدور الأكثر أهمية وخطورة هو تأثير المنهج على المنتج الكلي للفكر ، بشقيه الأيدولوجي والنسق الضابط لكل ما هو تنظيمي .. إضافة لذلك ، دور المنهج في انتاج الخط الستراتيجي ، الذي يترشح عنه الهدف المركزي أو العنوان الرئيس لهذا الفكر أو ذاك ..
كما أن المنهج يكون له القوة الديناميكية الدافعة لانتاج الخط الاستراتيجي المرحلي وكافة أنواع التكتيك اللازمة لخدمة الاستراتيجية ، وبالضرورة لا ينفصل البرنامج السياسي لمرحلة من المراحل عن تاثير المنهج واحاطته بكل منتج من تراث هذا الفكر أو ذاك ...
ولو سلمنا جدلا أن اي حركة عند بداياتها تكون عبارة عن أفكار ، أو أحلام وتوجهات تحوم في أزهان من امتلكوا زمام مبادرة التأسيس ، لو افترضنا عفوية البداية ، فهذا لا يعفي أن يستند أي فكر عند النضج من انتاج منهج تحليلي لبلورة مآلات هذا الفكر وضبطه ...
وحزب البعث ليس استثناء من هذه القاعدة عند نهوضه بهذه الأعباء في ثلاثينيات القرن الماضي ..
ولكن عند اكتمال ملامحه العامة في 7/4/1947 عند قيام مؤتمره التأسيسي ، أكد بشكل واضح ماهية المنهج الذي أوصله لانتاج هذه الأفكار ، وتحديد ملامحه وطبيعة عنوانه ، بل وتميزه في ذات الوقت عن الأفكار الأخرى ، ليس من ناحية المغايرة فحسب ، إنما من ناحية التميز النوعي والاضافة ذات الضرورة التاريخية زمانا ومكانا ..
حدد البعث منهجه وأسماه ( المنهج العلمي الجدلي ) ...
وهذا المنهج هو الذي أسهم في تشكيل الذهنية البعثية أينما كانت وكيف ما كان مقتضى الحال والاشكال المراد معالجته ...
وهذا لا يعني أن للمنهج مهمة خبيثة في كونه يصب الجميع في قوالب جاهزة ، ويتشابه الجميع كما الكبسولات العلاجية .. ليست هذه الآفة من مهام المنهج ، ولكن هذا دور المؤسة السياسية التي تفتقر بالساس للمنهج ...
إن المنهج العلمي الجدلي التاريخي شأنه شأن المناهج العلمية الأخرى ، التي أنتجها تاريخ الفكر الانساني الطويل ..
وعند تشريح هذا المنهج نجد أن وببساطة يعني :
علمي : وتعني أن يخضع الشكل المراد علاجه وتحليله لأصول البحث العلمي ، بعيد عن العاطفة ، وإنلا يتعارض مع العلوم الانسانية ويتصادم معها، وإلا كانت المعالجة قاصرة وعاجزة وفاشلة ، بل ضارة ..
جدلي : تعني كمصطلح معرفي بمعنى آخر " الديالكتيك " ، وهي دراسة محتوى الفكر نفسه لا شكله ، وهي إلى ذلك دراسة القوانين الأساسية للتغيير والحركة والتداخل في الطبيعة والمجتمع على السواء .
ومع أن للجدلية جذورا تعود إلى زمن بعيد إلا أن المعترف به أن الجدلية بدأت بالمعنى الصحيح بنظرية هيغل ، فهي أول منهج فلسفي لدراسة الظواهر الطبيعية .
ولب الجدلية عند البعث تعني الربط العضوي بين حقائق الأشياء ، وألا عزلة لأي ظاهرة عن أسبابها ونتائجها ..
ومن الغباء أن نعكف على حل مشكلة ونبذل فيها كل جهد ، ونكتشف أننا نعالج في افرازات ونتائج ، ولم نعالج الأسباب الحقيقة للمشكلة ، كما لم نربط هذه الأسباب الحقيقية بظرفها المنطقي مكانا وزمانا ...
الجدل عند البعث يعني يعني أن هنالك ترابط عضوي بين السباب والنتائج ، وترابط اكثر ببعد المكان من حيث المكون العقدي والثقافي والعادات والتقاليد ، وبعد الزمان من حيث الجاهزية والقابلية ، مرتبطا ذلك كله بالشرط الذاتي والموضوعي لمتعلقات الظاهرة قيد البحث .
تاريخي : وتعني أنه ليس هنالك ظاهرة تنفصل عن العمق التاريخي ، باعتبار أن البشرية ، في تقسيماتها للأمم ، تحكم من خلال قانون صيرورة التاريخ .. ولا يمكن النظر إليها كجزر منعزلة ..
ونعني بذلك الترابط الجدلي بين أبعاد الزمن الثلاثة ( الماضي والحاضر والمستقبل ) ..
ولقد جسد البعث عبر منهجية منظروة هذه الأبعاد الثلاثة ...
فاستلهم الماضي بمنظور ثوري تقدمي ، وكيف لهذا الماضي أن يقدم الدروس والعبر لخدمة الحاضر ..
ونظر نظرة ثورية للحاضر بصدد الانقلاب عليه وتغييره واستشراف المستقبل بمنظور حضاري يمكن الأمة من استعادة دورها الانساني والاسهام ايجابا في إثراء التراث الانساني ..
لذلك جاء فكر البعث متصل اتصالا حيا بروح الأمة، لأنه اعتنى بتواصل الأمة في ماضيها وحاضرها ومستقبلها..
أن الرؤية التاريخية الحضارية، هي المدخل للقراءة الجديدة الصحيحة للتراث ، ولاكتشاف الصلة الحية بين الماضي والحاضر والمستقبل ، وللربط بين روح الأمة وروح العصر.. وهذه الشروط كلها تشكل القانون الداخلي لفكر البعث..
جاء الفكر البعثي مشبعا بالإيمان الجهادي، وبالشعور بالمسؤولية، وبالثقة بقدرات الأمة على التغلب على تحديات نهضتها المعاصرة ، وعلى أعداء مشروعها الحضاري الإنساني الجديد..
لأن الفكر القومي المبني على أسس علمية ثورية، قد امتلك بفضل هذا المنهج ، رؤية تاريخية، عميقة، وبصيرة حية.
من هنا يمكننا القول أن كل ما انتجه البعث من فكر كان مرتكزه ومنطلقاته هذا المنهج .. المنهج العلمي الجلي التاريخي ..
من هنا يمكن الاستدلال على أن الفكر البعثي ، هو امتداد للدور التاريخي لعصر النهضة العربية عبر التاريخ ، لأن الدور الذي اضطلع به البعث "قد نقل حركة النهضة العربية من طور التبشير بالفكرة القومية إلى بلورة المشروع الحضاري الحديث للأمة"، وبناء الحركة التاريخية التي تنهض بمسؤولية تحقيقه..
فلم يعد الفكر القومي مجرد تنظير لمرحلة سياسية، وإنما أصبح دليلا للمرحلة التاريخية، فهو إعادة بناء لوعي الهوية القومية، وللتصورات المرحلية الاستراتيجية للعمل السياسي وللنضال الاجتماعي، وكذلك استشراف للمستقبل ، ورسم للخطوات الآنية الظرفية وعلى وفق متطلبات المواجهة للتحديات الخارجية وللتناقضات الداخلية في الواقع العربي ، فثمة مفهوم جديد للأيديولوجية وللسياسة للعمل القومي ، يؤكد مستوى العمل التاريخي الذي تتطلبه المرحلة القومية وسط عالم يضج بالمتغيرات.
لقد أصبح فكر البعث مصدر توثيق وتوكيد لقدرة الفكر القومي على تقديم أجوبة متكاملة على الأسئلة المصيرية التي يطرحها النضال العربي في المرحلة التاريخية الراهنة.
كما أن فكر البعث ، أصبح مرجعا ودليلا منهجيا للمتطلعين لتجديد الفكر القومي ، لأنه نظر أولاً ، إلى الفكر نظرة حية، فلم يفتش عن القوالب النظرية والنظريات الجامدة التي تدعي الكمال وأنها تمثل نهاية التطور التاريخي، وقمة الأيديولوجيات ونهاية التطور الحضاري..
فبالمنهج العملي الجدلي التاريخي ، الذي ينطلق من واقع الأمة ككل وكأجزاء ، استطاع االبعث أن يحقق الترابط بين حركة الفكر وحركة الواقع العربي ، وأن يجعل من نظرة البعث نسقا من التصورات المنفتحة على التطور ، تغتني بالتجربة النضالية..
وبالتالي استطاع البعث أن يحدد شروط الفهم العميق والتجديد الأصيل لفكر الأمة . "فلا تجديد بلا تأصيل وبلا تواصل وتكامل دائمين، بين الفكر النظري والعمل الميداني"..
ونـواصـل >>>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: altahir_2)
|
الـرفيـق العـزيـز ضـياء ...
التحـايـا وعميـق الـود ...
Quote: اعرف ان المتداخلين جميعا لايستطيعون مجاراة البعثيين فكرا او نقدا مؤسس لهم
ولذلك يكتفون بمثل هذه الاشكال من الردود والزمن كفيل بان يحدد موقع البعث
التاريخى لماضى وحاضر ومستقبل الامة العربية |
لو تصـدق أو مـا تصـدق ، أنـا أحبطـت جـدا مـن بعـض مسـتويـات الحـوار ...
وعنـدمـا اصـر علـي صـديقـي الشـقيق جمـال الصـادق عـلى الاشـتراك ، كنـت أتـوقـع أن أجـد حـوارات تتنـاسـب مـع المجهـود ، ولكـن !!؟؟
المشـكـلة يـا رفيقـي إنـو الجمـاعـة لا زالـوا بخلـطـوا بين الحـوارات الفكـريـة ، والسـياسـية ...
مـا علينـا ، ح نـواصـل فـي طـرح أفكـار الحـزب ...
ويطيـب لـي أن أهنئـيك بذكـرى السـابع مـن نيسـان ...
ولـك السـلام .. ولنـا السـلام .. فـي زمـن البحـث عـن السـلام .. حتـى مجـئ السـلام ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: حسين يوسف احمد)
|
وهـذه أهـم مقـالـة تـربـويـة لـدي البعـث والبعـثيين :
عهـد البطـولـة :
أحمد ميشيل عفلق
ألآن تنطوي صفحة من تاريخ نهضتنا العربية وصفحة جديدة تبدأ ، تنطوي صفحة الضعفاء الذين يقابلون مصائب الوطن بالبكاء وبأن يقولوا " لا حول ولا قوة إلا بالله " ، صفحة النفعيين الذين ملأوا جيوبهم ثم قالوا : (لا داعي للعجلة ، كل شئ يتم بالتطور البطئ) ، صفحة الجبناء الذي يعترفون بفساد المجتمع إذا ما خلوا لأنفسهم حتى إذا خرجوا إلى الطريق كانوا أول من يطأطئ رأسه لهذه المفاسد...
وتبدأ صفحة جديدة ، صفحة الذين يبجابهون المعضلات العامة ببرودة العقل ولهيب الإيمان ن ويجاهرون بأفكارهم ولو وقف ضدهم أهل الأرض جميعا ، ويسيرون في الحياة عراة النفوس. هؤلاء هم الذين يفتتحون عهد البطولة.
عهد البطولة وأكاد أقول عهد الطفولة ، لأن النشئ الذي يتأهب اليوم لدخول هذه المعركة له صدق الأطفال وصراحتهم ، فهو لا يفهم ما يسمونه سياسة ، ولا يصدق أن الحق يحتاج إلى براقع ، والقضية العادلة إلى تكتم وجمجمة.
حياة هؤلاء ستكون خطا واضحا مستقيما لا فرق بين باطنها وظاهرها ولا تناقض بين يومها وأمسها فلا يقال عن أحدهم "نعم ..إنه سارق ولكنه يخدم وطنه" ولا يقودون في الصباح مظاهرة ويأكلون في المساء على مائدة الظالمين. الصلابة في الرأي صفة من أجل صفاتهم ، فلا يقبلون في عقيدتهم هوادة ، ولا يعرفون المسايرة. فإذا رأوا الحق في جهة عادوا من أجله كل الجهات الأخرى ، وبدلا من أن يسعوا لإرضاء كل الناس أغضبوا كل من يعتقدون بخطئه وفساده. إنهم قساة على أنفسهم ، قساة على غيرهم ، إذا اكتشفوا في فكرهم خطأ رجعوا عنه غير هيابين ولا خجلين ، لأن غايتهم الحقيقة لا أنفسهم. وإذا تبينوا الحق في مكان انكر من أجله الأبن أباه وهجر الصديق صديقه.
هؤلاء اليوم قليلون وربما أصبحوا في الغد أقل إذا اصطدموا بالمصاعب التي تنتظرهم ، ورأوا الويلات تنزل بهم واللعنات تنصب عليهم. ولكن المستقبل لهم لأنهم يفصحون عن مشاعر ملايين الناس الذين قص الظلم ألسنتهم.
إن الأسلحة التي تهدد هذا النش كثيرة مختلفة ، وثمة سلاح أمضى من السجن والتعذيب ، هو سلاح البرودة التي يقابله بها بعض مواطنيه، والابتسامة الساخرة التي يجيبون بها على ندائه وحماسته. إنهم سيقولون " دعوا هؤلاء الأطفال يلعبون برهة من الزمان ويحاولون تناول القمر بأيديهم القصيرة ، إن الواقع كفيل بإرجاعهم إلى العقل" ، ولكن واجب هذا النشئ أن تزيده برودة مواطنيه غيرة وإيمانا ، وأن يذكر أن بقاء بلاده حتى الآن في تأخرها المعيب هو من جراء هذه الإبتسامة الساخرة التي يتسلح بها الضعفاء كلما دعاهم الواجب واستيقظ في صمائرهم صوت الحق.
ليست البطولة دائما في المهاجمة ، بل قد تكون كذلك في الصبر والثبات . وليست الشجاعة في محاربة العدو الظاهري فحسب ، بل إنما هي أيضا – وعلى الأخص – محاربة العدو الباطني أي أن يحارب المرء في نفسه اليأس والفتور وحب الراحة.
في هذا العهد الجديد الذي بدأت تباشير صبحه تختلج في الأفق ، نريد أن تكون النهضة والاستيقاظ في كل عواطفنا الشريفة ومواهبنا العالية لا أن تنحصر اليقظة في عاطفة واحدة ضيقة. لم يعد يرضينا أن نسمع أن ذلك الشخص وطني إذا لم يكن في الوقت نفسه إنسانيا ، عفيف النفس ، كريم الخلق ، فالعاطفة الوطنية إذا لم تكن مصحوبة بهذه الصفات قد لا تكون غير مجرد كره للأجنبي.
وهذه ليست غايتنا . لسنا نطلب الاستقلال لننعزل عن بقية الشعوب ، ونقيم سدا بيننا وبين الحضارة الإنسانية. لسنا نصبو إلى الحرية لنعيش في الفوضى ، أو نرجع إلى ظلام القرون الوسطى. إننا نطلب الاستقلال والحرية لأنهما حق وعدل قبل كل شئ ولأنهما وسيلة لإطلاق مواهبنا العالية وقوانا المبدعة ، كيما نحقق على هذه البقعة من الأرض التي هي بلادنا غايتنا وغاية كل إنسان – الإنسانية الكاملة -.
ونـواصـل بـاذنـه تعـالـى >>>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: حسين يوسف احمد)
|
نظرة سريعة على حياة و بعض من جرائم الرئيس العراقى السابق صدام حسين
1957 التحق بحزب البعث الاشتراكى الذى كان يعمل تحت الأرض وقتها.
1958 قبض عليه لقتله أخوه غير الشقيق، الشيوعى، وقضى ستة اشهر فى السجن.
أكتوبر، 1959 فريق الاغتيالات التابع لحزب البعث ينصب كمينا لرجل العراق القوى الجنرال عبد الكريم قاسم فى بغداد، ويصيبه بجراح. يصاب صدام فى ساقه ويفر إلى سوريا ثم مصر.
ابريل 1960، صدقت وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية على أنها استخدمت "منديلا مسموما" لقتل قاسم. "أرسل المنديل فى حينه إلى قاسم، ولكن سواء وصل إليه أم لا، فانه لم يتسبب فى قتله". (توماس باورز، الرجل الذى يكتم الأسرار: ريتشارد هولمز والـ CIA، نيويورك: Knopf، 1979، ص 130.)]
1963 عاد من مصر بعد اشتراك البعث فى انقلاب أطاح بعبد الكريم قاسم وقتله. طرد العسكريون البعث من السلطة فى نوفمبر.
[كان الانقلاب مدعوما من الـ CIA.
"وقع اختيار الـ CIA على حزب البعث كحزب تسلطى ومعادى للشيوعية أداة لها، حيث كان فى 1963 ما يزال فرقة سياسية صغيرة الوزن نسبيا وبلا نفوذ داخل الجيش العراقى. وطبقا لأقوال الزعيم البعثى السابق "هانى فقايقى"، من بين الأعضاء المتواطئين مع الـ CIA فى أعوام 1963 و 1964 كان صدام حسين...
"وطبقا للدارسين الغربيين، إلى جانب اللاجئين العراقيين ومنظمة بريطانية لحقوق الإنسان، صاحب انقلاب 1963 حماما للدم. قتل البعثيون بشكل منظم، معتمدين على قوائم أسماء بالشيوعيين واليساريين الآخرين معدة سلفا بواسطة الـ C.I.A.، أعدادا تفوق الحصر من النخبة العراقية المتعلمة - - عمليات قتل قيل أن صدام حسين كان مشاركا فيها شخصيا. لا احد يعرف الرقم الصحيح، ولكن التقديرات تتفق أن الضحايا كانوا مئات من الأطباء والمدرسين والفنيين والمحامين والمهنيين الآخرين إلى جانب شخصيات عسكرية وسياسية." (روجر موريس، "طاغية يتشكل طوال أربعين عاما"، نيويورك تايمز، 14 مارس 2003، ص A29)]
1968 – البعثيون وضباط الجيش يطيحون بالنظام.
[مرة أخرى، جاء هذا الانقلاب، وسط أحداث انقسامية أكثر عنفا، مدعوما من الـ C.I.A. . . . وقد خدمت فى فريق مجلس الأمن القومى تحت "ليندون جونسون" و"ريتشارد نيكسون" أواخر الستينيات، سمعت مرارا ضباط الـ C.I.A -- ومن بينهم "اركيبالد روزفلت"، حفيد "تبودور روزفلت"، واحد الموظفين المرموقين بالـ C.I.A. المسئولين عن الشرق الأدنى وأفريقيا فى ذلك الوقت – يتحدثون علانية عن علاقات وثيقة مع البعثيين العراقيين." (موريس، "طاغية يتشكل طوال أربعين عاما"، ص A29)]
يوليو، 1968 - - يتولى مسئولية الأمن الداخلى بعد طرد البعث لحلفائه السابقين وانتقال السلطة لمجلس قيادة الثورة تحت احمد حسن البكر،
[من 73-1975، دعمت الولايات المتحدة وإيران وإسرائيل تمردا كرديا واسعا فى العراق. الوثائق التى فحصتها اللجنة المختارة من مجلس النواب الامريكى حول الاستخبارات "تظهر بوضوح أن الرئيس والدكتور كيسينجر و"الشاه" كانوا يتمنون ألا يتغلب عملاؤنا [الأكراد]. لقد كانوا يفضلون بدلا من ذلك أن يستمر المتمردون ببساطة فى الاحتفاظ بأعمال الحرب العدوانية فى مستوى يكفى لاستنزاف مصادر الثروة [العراقية]. ولم تنقل هذه السياسة إلى عملائنا، الذين تم تشجيعهم للاستمرار فى الحرب. حتى فى سياق العمليات السرية، كان ما لدينا مشروعا هزليا.” عندئذ،
1975 وقع صدام حسين من الجانب العراقى والشاه اتفاقية تعطى لإيران تنازلات عن مناطق اقليمية فى مقابل إغلاق إيران لحدودها فى وجه المليشيات الكردية.
16 يوليو، 1979 - - استولى على السلطة من "البكر" كرئيس، ودشن حملة تطهير واسعة فى صفوف البعث.
[فى أواخر السبعينات، طهر صدام الحزب الشيوعى والمعارضين الآخرين أيضا. (ماريون فاروق-سلجلت وبيتر سلجلت، العراق منذ 1958، لندن: آى بى تاوريس، 1990، صفحات 82-187) "إننا لا نرى أى عدم توافق جوهرى فى المصالح بين الولايات المتحدة والعراق، “ هذا ما أعلنه مستشار الأمن القومى للولايات المتحدة، "زبجنيو برجينسكى" فى ابريل 1980.
سبتمبر 1980 - - صدام يرسل قواته إلى إيران؛ حرب تستمر ثمانية أعوام.
[انتظر مجلس الأمن أربعة أيام بعد غزو العراق لإيران، قبل أن بعقد اجتماعا. فى 28 سبتمبر، أصدر قرار 479 يدعو لإنهاء القتال، ولكنه لم يدين بطريقة ذات مغزى (ولا ذكر حتى) العدوان العراقى ولم يطالب بالعودة إلى الحدود المعترف بها دوليا. وكما استنتج "رالف كينج"، الذى درس استجابة الأمم المتحدة بالتفصيل، "تجاهل المجلس متعمدا عمليات العراق فى سبتمبر 1980 لا أكثر ولا اقل." علقت بعثة الولايات المتحدة أن إيران، التى انتهكت بنفسها قرارات الأمم المتحدة الخاصة برهائن سفارة الولايات المتحدة، ليس لها الحق فى الشكوى من أن رد فعل المجلس باهت. ( آر. بى. اتش. كينج، "الأمم المتحدة والحرب العراقية الإيرانية، 1980 – 1986"، طبعة بريان اركهارت وجارى سيك، نيويورك: مؤسسة فورد، أغسطس 1987.)
برغم حقيقة أن العراق كان هو المعتدى فى هذه الحرب وان العراق هو أول من استخدم الأسلحة الكيماوية، وأول من شن غارات الطيران على المدن، والمبادر بحرب الدبابات، مالت الولايات المتحدة ناحية العراق. شطبت الولايات المتحدة اسم العراق من قائمتها للدول التى ترعى الإرهاب فى 1982، وأرسلت "دونالد رامسفيلد" إلى بغداد كمبعوث لريجان لمقابلة صدام حسين فى عام 1983 وعام 1984 لمناقشة التعاون الاقتصادى، وأعادت العلاقات الدبلوماسية فى نوفمبر 1984، وارتاحت القروض والمعونات المكثفة لها، وزودتها بالمعلومات الاستخباراتية، وشجعت حلفائها على تسليح العراق، ودخلت فى أعمال عسكرية بالخليج الفارسى مع إيران. كما منحت الولايات المتحدة إلى العراق معدات بنظام الاستخدام المزدوج وهى تعلم أن العراق سوف يستخدمها من اجل إغراض حربية. (انظر جويس باتل، طبعة؛ "مصافحة مع صدام حسين: الولايات المتحدة تميل ناحية العراق، 1980 – 1984"، النسخة الالكترونية الموجزة من أرشيف الأمن القومى رقم 82، 25 فبراير 2003، http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB82/ )]
28 مارس، 1988 - - صدام يستخدم الأسلحة الكيماوية ضد مدينة "حلابجة" الكردية، قاتلا ما يقدر بـ 5000 مدنيا.
[كانت الولايات المتحدة تتحفظ فى رؤيتها، عند أول استخدام للعراق للأسلحة الكيماوية فى 1983. وحين أصبح من غير الممكن تجاهل الشواهد على استخدام هذه الأسلحة، أصدرت الولايات المتحدة إدانة معتدلة لذلك، ولكنها أوضحت أن ذلك لن يؤثر على العلاقات التجارية والدبلوماسية بين الولايات المتحدة والعراق. طلبت إيران من مجلس الأمن إدانة استخدام العراق للأسلحة الكيماوية، ولكن مندوب الولايات المتحدة فى الأمم المتحدة كانت لديه التعليمات بمنع وصول أى قرار إلى التصويت، أو الامتناع عن التصويت. مسئول عراقى اخبر الولايات المتحدة أن العراق يفضل بشدة بيانا رئاسيا من مجلس الأمن بدلا من قرار ولا يريد أن يذكر فيه دولة بعينها تتحمل مسئولية استخدام الأسلحة الكيماوية. فى 30 مارس 1984، أصدر مجلس الأمن قرارا رئاسيا يدين فيه استخدام السلاح الكيماوى، دون تسمية العراق كطرف معتدى. Battle, http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB82/
فى نفس الوقت الذى كان لدى حكومة الولايات المتحدة معلومات أن العسكرية العراقية تستخدم أسلحة كيماوية، كانت تمنح معاونة استخباراتية ومساعدة فى التخطيط للقوات المسلحة العراقية. (باتريك تايلر، "الضباط يقولون أن الولايات المتحدة تعاون العراق فى الحرب رغم استخدام الغاز"، نيويورك تايمز، 18 أغسطس 2002، ص 1)
عندما استخدمت العراق أسلحة كيماوية فى مارس 1988 ضد حلابجة، لم تصدر إدانة من "واشنطن". (ديليب هيرو، "عندما غضت الولايات المتحدة الطرف عن الغازات السامة"، الاوبزرفر، 1 سبتمبر 2002، ص 17) "فى سبتمبر 1988، صوت مجلس النواب 388 إلى 16 صوتا فى صالح عقوبات اقتصادية ضد العراق، ولكن البيت الأبيض نجح فى جعل مجلس الشيوخ يسقط الاقتراح. وفى مقابل اعتمادات بنكية للتصدير والاستيراد، كان على العراق مجرد أن تعد بعدم استخدام الأسلحة الكيماوية مرة أخرى، مع استثناء الاعتمادات الزراعية من هذه المتطلبات البسيطة." (روبن، "الولايات المتحدة والعراق: من الاسترضاء إلى الحرب" ص 261)]
2 أغسطس 1990 - - صدام يغزو الكويت.
[يحذف هذا التأريخ المسلسل واحدة من أبشع جرائم صدام، حملة "الأنفال" التى قادها ضد الأكراد من 1987 وحتى 1989، التى ارتكبت فيها مذابح منظمة قتل فيها 50 ألف على الأقل وقد يصل العدد إلى 100 ألف من الأكراد. (الشرق الأوسط "ووتش"، التطهير العرقى فى العراق؛ حملة الأنفال ضد الأكراد، نيويورك؛ هيومان رايتس ووتش، 1993.)
كان رد فعل إدارة بوش الجديدة رفع الائتمان السلعى للعراق من نصف بليون دولار إلى بليون دولار، جاعلا منها ثانى اكبر مستفيد من برنامج الائتمانات السلعية فى العالم. مبكرا فى حدود ابريل كانت الإدارة الأمريكية معارضة لفرض عقوبات على العراق. صرحت إدارة الدولة، "سوف تضر [العقوبات الاقتصادية] المصدرين الأمريكيين وتفاقم من العجز التجارى لدينا". تشارلز آر بابكوك، وبنيامين فايتسر، "فى الحرب: العراق تغازل الولايات المتحدة فى عناق اقتصادى"، واشنطن بوست، 16 سبتمبر 1990، ص 1ا.) وقفت الإدارة أيضا ضد جهود وقف تصدير التكنولوجيا المتقدمة ذات الاستخدامات العسكرية الواضحة إلى العراق. (دوجلاس فرانتس وموراى فآس، "كان بوش مصرا على تقديم العون إلى العراق حتى بداية الحرب"،( شيكاغو صن تايمز، 23 فبراير 1992، ص 17) وكانت الولايات المتحدة تمد العراق بمعلومات استخباراتية حتى ثلاثة اشهر قبل الغزو. (موراى فآس ودوجلاس فرانتس، "شاركت الولايات المتحدة الاستخبارات مع العراق حتى ثلاثة اشهر قبل غزو الكويت" هيوستن كرونيكل، 10 مارس 1992، ص 6ا)]
17 يناير 1991 - - هجوم قوات التحالف بقيادة الولايات المتحدة؛ تحررت الكويت فى غضون شهر.
مارس 1991 - - سحق تمرد الشيعة فى الجنوب وتمرد الأكراد فى الشمال.
[بعد حثها العراقيين للانتفاض على صدام حسين، منعت الولايات المتحدة المتمردين من الوصول إلى الأسلحة العراقية المصادرة وسمحت لصدام حسين باستخدام طائرات الهليوكوبتر لحصد أرواح الثائرين بينما تحوم طائراتها فوق الرؤوس كلها. (اندرو كوكبرن وباتريك كوكبرن، من بين الرماد: إعادة بعث صدام حسين، نيويورك: هاربر بيرنيال. 1999، الفصل الأول)]
17 ابريل 1991 - - يخضع لقرار الأمم المتحدة 687، ويبدأ فى إعطاء معلومات عن أسلحة الدمار الشامل، ولكنه يتهم بالغش.
20 فبراير 1996 - - يأمر بقتل اثنين من أزواج بناته اللذان فرا إلى الأردن عام 1995 وكانا قد عادا توا إلى بغداد بعد تلقيهم وعودا بالأمان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: Ahmed Khalil)
|
جرائم صدام حسين الجنسية
الرأي العام الكويتية
الجمعة 11 نوفمبر 2005
--------------------------------------------------------------------------------
يطول الحديث عن الجرائم التي ارتكبها الطاغية صدام حسين واركان حكمه، وفي هذه المقالة وبمناسبة بدء محاكمة صدام أعرض ما صرح به الدكتور صاحب الحكيم مقرر جمعية حقوق الانسان في العراق في لندن في اكثر من مناسبة قبل وبعد سقوط النظام، اذ يقول: «ان لدى الجمعية ما يثبت استخدام اجهزة نظام صدام القمعية لكل انواع الجرائم اللاأخلاقية (الجنسية) ضد العراقيين من النساء والرجال، وان لدينا وثائق كثيرة، ومن الامثلة الموثقة لدى الجمعية ما يلي:
اولا : قيام صدام حسين بممارسة الاعتداء الجنسي وفي داخل مكتبه بالقصر الجمهوري على زوجة شخصية عراقية معروفة اعتقله رغبة في مراودة زوجته (الضحية), بعد استدراجها الى المكتب المذكور واطلق سراحه من السجن في اليوم التالي وقد أثبتت تلك الضحية افادتها القانونية في مكتب المنظمة ومنظمات انسانية اخرى وتحدثت عن الموضوع لوسائل اعلام اخرى ما جعل صدام يقتل شقيق زوجها في بغداد.
ثانيا : امرأة اخرى دعاها صدام الى احد قصوره في منطقة الكرادة ببغداد للبحث في شأن زوجها المسجون وهجم عليها كالحيوان، فما كان منها، الا ان غرزت اظافرها في وجهه فتركها تتعرض للضرب والاهانة من عناصر حمايته.
ثالثا : هناك شاب عراقي ادلى بشهادته بأنه تم الاعتداء عليه جنسيا في جهاز المخابرات العراقي وتم عرضه على الفحص الطبي في بريطانيا الذي اثبت الجريمة.
رابعا : اكد معارض عراقي مقيم في (,,,) رفض الادلاء باسمه وكان قريبا من الدوائر المحيطة بصدام حتى عام 1990 بأن صدام يمارس ابشع انواع الجنس في داخل مكتبه الرئاسي بالقصر الجمهوري والى جانب سارية العلم العراقي الذي كتب عليها (الله اكبر)!
خامسا : توجد لدى الجمعية صور ووثائق عن ولادات غير شرعية حصلت داخل السجون العراقية, وهناك صور لشابات عراقيات وهن داخل السجن وبأعمار من 15 الى 20 عاما.
سادسا : هناك شهادات موثقة عن العشرات من الفتيات العراقيات اللاتي اختطفتهن عصابات عدي صدام من المدارس والشوارع لبضعة ايام ثم اعدن الى بيوتهن بعد ازالة بكاراتهن.
ثامنا : وفي اميركا توجد شابة عراقية من مدينة سامراء تعيش مع شقيقها كان صدام حسين اغتصبها منذ منتصف الثمانينات ثم زوجها الى احد منتسبي حمايته لمدة ستة اشهر فقط، ثم ارسلها الى الدراسة في اميركا وبقيت هناك مع شقيقها, والقصة هذه معروفة لاهل مدينة سامراء جميعا، ويتداول العراقيون في الداخل والخارج الكثير من هذه القصص المؤلمة، ومن اجل اكتمال بعض جوانب تلك الجرائم الجنسية لصدام وازلامه ارجو من القراء الكرام مطالعة كتاب «الجريمة الجنسية للجيش العراقي» للدكتورة فوزية الدريع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حـزب البعـث العـربـي الاشـتراكـي .. 59 عـامـا مـن النضـال والجهـاد (Re: Ahmed Khalil)
|
العلماء والفقهاء الذين قتلهم صدام
1 آية الله العظمى الشيخ ميرزا علي الغروي النجف الاشرف 1998 مرجع ديني اغتيال بين كربلاء والنجف
2 آيه الله الشيخ مرتضى البروجردي النجف الاشرف 1998 مجتهد واستاذ في الحوزة العلمية اغتيال في الشارع العام في النجف
3 حجة الاسلام السيد محمد تقي الخوئي النجف الاشرف 1994 عالم دين قتل في حادث سير مدبر بين كربلاء والنجف
4 حجة الاسلام السيد أمين الخلخالي النجف الاشرف 1994 طالب في الحوزة العلمية قتل في حادث سير مدبر بين كربلاء والنجف
5 حجة الاسلام الشيخ محمد القوجاني النجف الاشرف 1989 طالب في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
6 العلامة السيد مهدي الحكيم لنـــــــدن 1988 عــــالــــم ديـــــن اغتيال في هيلتون الخرطوم
7 السيد عبد الغني الجزائري حيرة - نجف 1988 خطيب وواعظ سم بالثاليــــوم
8 الشيخ محمد علي الايرواني كوفة - نجف 1988 خطيب وواعظ اعتقل من قبل سلطات الامن ووجد مقتولاً
9 السيد محمد الزاملي كوفة - نجف 1988 خطيب وواعظ اعتقل ولازال مجهول المصير
10 الشيخ علي العبادي ميســـــان 1988 عالـــم ديـــــن سم بالثاليـــــوم
11 الشيخ عبد الامير الخويلدي الحــــلــــة 1988 عالـــم ديـــــن سم بالثاليـــــوم
12 السيد عبد الرضا الصافي كربــــلاء 1987 عالـــم ديـــــن قتل من قبل سلطات الامن
13 حجةالاسلام والمسلمين السيدعبد الرسول علي خان النجف الاشرف 1986 عالـــم ديـــــن سم بالثاليـــــوم
14 حجة الاسلام والمسلمين الشيخ محسن زاير دهام النجف الاشرف 1986 عالـــم ديـــــن سم بالثاليـــــوم
15 حجة الاسلام والمسلمين السيد حسن الحيدري كاظمية - بغداد 1986 عالـــم ديـــــن سم بالثاليـــــوم
16 حجة الاسلام الخطيب السيد جابر ابو الريحة النجف الاشرف 1985 خطيب وواعـظ سم بالثاليـــــوم
17 السيد محمد علي الشهرستاني كربــــلاء 1985 خطيب وواعـظ قتل من قبل سلطات الامن
18 حجة الاسلام السيد حسين عباس الميلاني النجف الاشرف 1985 طالب في الحوزة العلمية اعدم من قبل محكمة امن الثورة
19 حجة الاسلام السيد محسن عباس الميلاني النجف الاشرف 1985 طالب في الحوزة العلمية اعدم من قبل محكمة امن الثورة
20 حجة الاسلام الشيخ خزعل السوداني كريعات - بغداد 1979 عالـــم ديـــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
21 حجة الاسلام عبد الجبار الهاشمي النجف الاشرف 1979 عالـــم ديـــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
22 حجة الاسلام الخطيب السيد نجاح الموسوي حرية - بغداد 1979 خطيب وواعظ اعدم من قبل محكمة امن الثورة
23 حجة الاسلام الشيخ ناظم الخزاعي غماس - ديوانية 1979 طالب في الحوزة العلمية اغتيل في الطريق العام
24 حجة الاسلام الشيخ ابراهيم قنبر خالص - ديالى 1979 عالـــم ديـــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
25 حجة الاسلام السيد عبد الرحيم الياسري خالص - ديالى 1979 عالـــم ديـــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
26 حجة الاسلام السيد عباس الشوكي ثورة - بغداد 1979 خطيب وواعظ اعدم من قبل محكمة امن الثورة
27 حجة الاسلام الشيخ محمد البشيري كركـــوك 1979 عالـــم ديـــن قتل من قبل سلطات الامن
28 الفاضل الشيخ عباس التركماني كركــــوك 1979 خطيب وواعظ قتل من قبل سلطات الامن
29 الشيخ جابر النعماني النعمانيـــة 1979 عالـــم ديــــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
30 الشيخ عبد الحكيم النعماني النعمانيـــة 1979 عالـــم ديـــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
31 حجة الاسلام الشيخ عبد الخالق العوادي النجف الاشرف 1979 عالـــم ديـــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
32 حجة الاسلام الشيخ عبد العظيم الاسدي جميلة - بغداد 1979 عالـــم ديـــن قتل من قبل سلطات الامن
33 حجة الاسلام الشيخ محمد حسن الكعبي ثورة - بغداد 1979 طالب في الحوزة العلمية اعدم من قبل محكمة امن الثورة
34 حجة الاسلام الشيخ مسلم محمد علي الجابري الفهود - ناصرية 1979 عالـــم ديـــن قتل من قبل سلطات الامن
35 حجة الاسلام السيد جواد الحلو المشخاب - نجف 1979 عالـــم ديـــن سم بالثاليــــوم
36 حجة الاسلام الشيخ ناظم البصري كرادة - بغداد 1979 عالـــم ديـــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
37 حجة الاسلام والمسلمين الشيخ عبد الجبار البصري السلام - بغداد 1979 عالـــم ديـــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
38 آية الله السيد قاسم المبرقع ثورة - بغداد 1979 عالــــم ديــــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
39 حجة الاسلام والمسلمين السيد محمد رضا محمد حسين الحكيم النجف الاشرف 1985 استاذ في الحوزة العلمية اعدم في مديرية الامن العامة
40 حجة الاسلام والمسلمين الدكتور السيد د. عبد الهادي محسن الحكيم النجف الاشرف 1985 عالـــم ديــــن اعدم في مديرية الامن العامة
41 حجة الاسلام السيد عبد الصاحب محمد حسين الحكيم النجف الاشرف 1985 استاذ في الحوزة العلمية اعدم في مديرية الامن العامة
42 حجة الاسلام السيد محمد حسن محمد علي الحكيم النجف الاشرف 1985 استاذ في الحوزة العلمية زرق بحقنة سامة
43 حجة الاسلام السيد حسن عبد الهادي الحكيم النجف الاشرف 1985 طالب في الحوزة العلمية اعدم في مديرية الامن العامة
44 آية الله السيد عبد المجيد محمود الحكيم النجف الاشرف 1985 استاذ في الحوزة العلمية اعدم في مديرية الامن العامة
45 حجة الاسلام والمسلمين الشيخ ماجد البدراوي كوفة - نجف 1985 عالـــم ديـــن اعدم في مديرية الامن العامة
46 آية الله السيد نصر الله المستنبط النجف الاشرف 1985 مرجع ديني زرق بأبرة سامة في بيته
47 حجة الاسلام الشيخ عباس المطراوي القاسم - ديوانية 1985 استاذ في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
48 حجة الاسلام الشيخ علي قبلة النجف الاشرف 1985 استاذ في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
49 حجة الاسلام الشيخ عزيز العماري النجف الاشرف 1985 طالب في الحوزة العلمية اعدم من قبل سلطات الامن
50 الشيخ حميد الكوتاوي الكـــــوت 1985 طالب في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
51 السيد عصام شبر البصرة 1984 عالـــم ديــــن اغتيال بين كربلاء والنجف
52 حجة الاسلام الشيخ محمد يونس الاسدي البياع - بغداد 1984 عالــــم ديـــن اعدم من قبل سلطات الامن
53 حجة الاسلام حسين جودة غماس- ديوانية 1984 عالــــم ديـــن توفي تحت التعذيب
54 السيد نور محمد البلخي النجف الاشرف 1984 عالـــم ديــــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
55 السيد نور محمد البلخي النجف الاشرف 1984 عالـــم ديــــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
56 الشيخ جبار فرج الله النجف الاشرف 1984 طالب في الحوزة العلمية اعدم من قبل محكمة امن الثورة
57 الشيخ صلاح الساعدي كـربــــلاء 1984 طالب في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
58 السيد باقر عبد الصاحب الموسوي النجف الاشرف 1984 طالب في الحوزة العلمية توفي تحت التعذيب عمره 14 سنة
59 حجة الاسلام الشيخ عبد الجليل مال الله بعقوبــــة 1980 عالــــم ديــــن توفي اثناء القبض عليه
60 حجة الاسلام الشيخ حسن البهادلي ميســـان 1980 عالــــم ديــــن توفي تحت التعذيب
61 حجة الاسلام الشيخ عبد الامير الساعدي طويريج - كربلاء 1980 عالـــم ديــــن زرق بحقنة سامة
62 حجة الاسلام الشيخ عبد المنعم الساعدي ميســــان 1980 عالـــم ديــــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
63 حجة الاسلام الشيخ شريف الجابري النجف الاشرف 1980 عالـــم ديــــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
64 حجة الاسلام السيد زين العابدين الموسوي الكفل - الحلة 1980 عالـــم ديــــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
65 السيد زيد الموسوي الكفل - الحلة 1980 عالـــم ديـــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
66 الشيخ فرحان البغدادي كاظمية - بغداد 1980 طالب في الحوزة العلمية اعدم من قبل محكمة امن الثورة
67 الشيخ ناظم النجفي النجف الاشرف 1980 عالــم ديـــن اعدم في مديرية الامن العامة
68 السيد محمد صادق البطاط الكفل - الحلة 1980 طالب في الحوزة العلمية اعدم في مديرية الامن العامة
69 حجة الاسلام الشيخ قاسم هادي ضيف البياع - بغداد 1980 عالـــم ديـــن اعدم في مديرية الامن العامة
70 الشيخ صالح هادي الحسناوي دواية - ناصرية 1980 خطيب وواعظ اعدم في مديرية الامن العامة
71 الشيخ محمد اليوسفي النجف الاشرف 1980 عالـــم ديــــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
72 آية الله الشيخ محمد تقي الجواهري النجف الاشرف 1980 مجتهد واستاذ في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
73 الشيخ محمد الدماوندي النجف الاشرف 1980 طالب في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
74 الشيخ عبد الرزاق احمد الجواهري كــربــــلاء 1980 عالـــم ديــــن قتل من قبل سلطات الامن
75 الشيخ عبد الحسين حبيب الله الحائري كــربـــلاء 1980 عالـــم ديــــن اعدم في مديرية الامن العامة
76 الشيخ عبد الخالق عماش الهدني بغـــداد 1979 عالـــم ديــــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
77 الشيخ صادق الاسدي بـغـــداد 1979 عالــــم ديـــن اعدم في مديرية الامن العامة
78 آية الله السيد مهدي القزويني كـــربـــلاء 1982 عالـــم ديــــن اعتقل ولازال مجهول المصير
79 حجة الاسلام الشيخ ايوب البهادلي ميســـــان 1982 عالـــم ديــــن اعدم في مديرية الامن العامة
80 حجة الاسلام الخطيب السيد عبد المطلب ابو الريحة النجف الاشرف 1982 خطيب وواعظ سم بالثاليـــــوم
81 حجة الاسلام الشيخ علي عزيز حسين كاظمية - بغداد 1981 طالب في الحوزة العلمية اعدم في مديرية الامن العامة
82 حجة الاسلام السيد هادي القمي النجف الاشرف 1981 طالب في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
83 حجة الاسلام والمسلمين السيد محمد الطبطبائي كـــربــــلاء 1981 عالـــم ديــــن اعتقل وحكم عليه بالمؤبـد
84 الشيخ نثار حسين الكشميري النجف الاشرف 1981 طالب في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
85 حجة الاسلام الشيخ مهدي البشيري طوز - كركوك 1981 عالـــم ديــــن قتل من قبل سلطات الامن
86 حجة الاسلام الشيخ جليل ابراهيم طوز - كركوك 1981 عالـــم ديــــن قتل من قبل سلطات الامن
87 الشيخ احمد الانصاري النجف الاشرف 1981 عالـــم ديــــن اعتقل ولازال مجهول المصير
88 حجة الاسلام الشيخ عباس البهبهاني النجف الاشرف 1981 طالب في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
89 آية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر النجف الاشرف 1980 مرجع ديني اعدم في مديرية الامن العامة
90 الشيخ علي اكبر هاشميان النجف الاشرف 1980 عالــم ديــن اعتقل ولازال مجهول المصير
91 الشيخ صالح الرفاعي النجف الاشرف 1980 عالـــم ديـــن اعدم في مديرية الامن العامة
92 الشيخ صادق حسن اليعقوبي بغـــــداد 1980 عالـــم ديـــن اعدم في مديرية الامن العامة
93 الشيخ سالم البغدادي كاظمية - بغداد 1980 خطيب وواعظ اعدم في مديرية الامن العامة
94 حجة الاسلام والمسلمين السيد حسن الشيرازي بيــــروت 1980 عالـــم ديــــن اغتيل في بيــــروت
95 آية الله السيد محمد طاهر الحيدري بغـــــداد 1980 عالـــم ديــــن سم بالثاليـــوم
96 حجة الاسلام والمسلمين الشيخ حسين معن النجف الاشرف 1980 عالـــم ديــــن توفي تحت التعذيب
97 حجة الاسلام السيد عبد الباقي الموسوي النجف الاشرف 1984 طالب في الحوزة العلمية توفي تحت التعذيب عمره 17 سنة
98 آية الله السيد عبد الصاحب محسن الحكيم النجف الاشرف 1983 مجتهد واستاذ في الحوزة العلمية اعدم في مديرية الامن العامة
99 حجة الاسلام والمسلمين السيد كمال الدين يوسف الحكيم النجف الاشرف 1983 استاذ في الحوزة العلمية اعدم في مديرية الامن العامة
100 حجة الاسلام والمسلمين السيد علاء الدين محسن الحكيم النجف الاشرف 1983 استاذ في الحوزة العلمية اعدم في مديرية الامن العامة
101 حجة الاسلام والمسلمين السيد عبد الوهاب يوسف الحكيم النجف الاشرف 1983 استاذ في الحوزة العلمية اعدم في مديرية الامن العام
102 حجة الاسلام والمسلمين السيد محمد حسين محسن الحكيم النجف الاشرف 1983 استاذ في الحوزة العلمية اعدم في مديرية الامن العام
103 حجة الاسلام السيد محمد علي الغروي شامية - ديوانية 1983 عااـــم ديــــن اعدم في مديرية الامن العام
104 حجة الاسلام الشيخ ناظم غلام المندلاوي مندلي - ديالى 1983 طالب في الحوزة العلمية اعدم من قبل محكمة امن الثور
105 الشيخ عبد الرزاق البغدادي النجف الاشرف 1983 طالب في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
106 السيد كاظم شبـــر النجف الاشرف 1983 استاذ في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
107 حجة الاسلام الشيخ غالي الاسدي الناصريـــة 1983 عالــــم ديــــن سم بالثاليــــــوم
108 حجة الاسلام الخطيب السيد عباس الحلو كوفة - نجف 1982 خطيب وواعــظ سم بالثاليوم، مديرية امن النجف
109 السيد عبد الصاحب الحلو مشخاب - نجف 1982 عالـــم ديــــن اعتقل مع ابنه ولازالا مجهولي المصير
110 السيد كاظم الحلو حصوة - بغداد 1982 عالـــم ديــــن توفي تحت التعذيب
111 آية الله السيد محمد تقي الجلالي القاسم - ديوانية 1982 مجتهد في الحوزة العلمية اعدم من قبل محكمة امن الثورة
112 حجة الاسلام السيد صابر الشرع النجف الاشرف 1982 طالب في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
113 حجة الاسلام السيد جواد الخرسان النجف الاشرف 1982 طالب في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصي
114 الشيخ جاسم الكعبي النجف الاشرف 1982 طالب في الحوزة العلمية اعتقل ولازال مجهول المصير
115 السيد ضياء الدين الهاشمي النجف الاشرف 1982 عالـــم ديــــن اعدم في مديرية الامن العامة
116 حجة الاسلام والمسلمين الشيخ مهدي السماوي السماوة 1979 عالـــم ديــــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
117 آية الله السيد قاسم شبر النعمانية 1979 عالـــم ديــــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
118 الاستاذ السيد طاهر ابو رغيف البصرة 1977 عالــم ديــــن حادث سير مدبر في البصرة
119 حجة الاسلام والمسلمين السيد عز الدين القبانجي النجف الاشرف 1974 طالب في الحوزة العلمية اعدم من قبل محكمة امن الثورة
120 حجة الاسلام السيد عماد الدين الطباطبائي النجف الاشرف 1974 طالب في الحوزة العلمية اعدم من قبل محكمة امن الثورة
121 حجة الاسلام والمسلمين الشيخ عارف البصري كرادة - بغداد 1974 عالـــم ديــــن اعدم من قبل محكمة امن الثورة
122 حجة الاسلام الخطيب الشيخ عبد الزهراء الكعبي كــربـــلاء 1972 خطيب وواعظ سم بالثاليــــوم
123 الشيخ احمد فرج البهادلي النجف الاشرف 1971 عالـــم ديـــن سم بالثاليــــوم
124 السيد محمد حسن الحائري النجف الاشرف 1970 طالب في الحوزة العلمية سم بالثاليـــوم
| |
|
|
|
|
|
|
|
������� ��������� � ������ �������� �� ������� ������ ������� �� ������
�������
�� ���� �������� ����� ������ ����� ������ �� ������� ��� ���� �� ���� ���� ��� ������
|
� Copyright 2001-02
Sudanese
Online All rights
reserved.
| |
حسين يوسف احمد
gamal elsadig
قرشـــو
Deng
altahir_2
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست