قائمة ملوك مملكة الفونج (السلطنة الزرقاء) او المملكة السنارية

Quote: المصدر /مخطوطات المك عمر عدلان المك حفيد الاسرة من متحف الاسرة

Quote: يفترض كراوفورد أن الارتباط الشلكاوى لم يتم اشتقاقه مباشرة من منطقة الشلك في النيل الأبيض، لكن بطريقة غير مباشرة من منطقة فازوغلى والجبال الواقعة إلى الغرب منها والتي كان سكانها جزئيا من أصل شلكاوى. عندما زحف عمارة دنقس شمالاً إلى أسفل النيل الأزرق وأسس مملكته قد يكون اصطحب معه بعض تلك الارتباطات الشلكاوية، لكن الأكثر احتمالا أنه قد تم إدخالها، أو أنها اتخذت جذوراً راسخة لها، عندما أصبحت سنار مقراً دائماً لملوك الفونج. ويربط كراوفورد ذلك بقدوم دكين "من الشرق". يتوافق ذلك جيداً مع إفادة المك حسن المشار إليها سابقاً بأن دكين سمي صاحب العادة ذلك أنه هو الذى أدخل للمرة الأولى طقوس التتويج. أفلا يجوز أن تكون تلك الإفادة صحيحة طالما أن دكين هو الملك الأول الذى تم تتويجه في سنار بعد أن وصل اليها ليجعلها مقراً لحاضرته الدائمة بدلاً عن مركزها القوى النائي في لامول؟ ويتفق آركل مع هذا التفسير ويرى بأن دكين هو الأول من ملوك الفونج الذى أرسى علاقات تعاضد مع الهمج المحليين الأوصياء على الطقوس التى تبناها الفونج. هناك خلط واضح بين الفونج والهمج يمكن ملاحظته بسهولة. ينتمي ملوك الفونج إلى طبقة القادة العسكريين الحاكمة التى يرجع أفرادها إلى أصول اثنية مختلفة بعضهم، بما في ذلك الملك الثاني عبدالقادر، يحملون أسماء عربية قحة. ضمت قوات عمارة دنقس الأصلية ضباطاً عرباً وأحباشاً وبجة ونوبيين وهو مجرد افتراض ذلك أن ما نعرفه عن الجيش هو أنه مؤلف من الفونج والهمج، وبما أن الهمج هم المحليون فان المنطق يقول بأنهم شكلوا الأغلبية العددية، وأن مصطلح الفونج استخدم للدلالة على طبقة الضباط. ففي الجزيرة لازال هناك تقليد شائع يقول بأن الفونج كانوا جيشاً بلا نساء وأنهم اتخذوا نساء لهم من السكان المحليين، من هنا يبدو لنا أساس الخلط بين الفونج والهمج. بخصوص هذا الخلط يطرح كراوفورد فرضية بشأن الطبيعة المزدوجة للتحدارات الشفهية عن أصل الفونج، وتقول فرضيته بأن الروايات الخاصة بالأصل الشمالي للفونج يمكن إرجاعها إلى الطبقة الفنجية الحاكمة، في حين ترجع الروايات القائلة بالأصول الجنوبية إلى سكان منطة فازوغلى التى تم غزوها. لا شك في أن أهل فازوغلى وصلوا أصلاً من الغرب. إنهم زنوج ومن ثم لا يمكن عدهم قادمين من الشمال أو من الشرق. وفي الجنوب الشرقي تمتد أرض الحاميين الجالا، إضافة فان أسماء الأماكن تشير إلى بينة واضحة لعلاقة بالشلك. كان وسترمان في مؤلفه عن الشلك أشار إلى أن هناك العديد من أسماء الأماكن في فازوغلى تحمل البادئة فا أو با وهى بادئة تميز أسماء قرى الشلك ومن ثم يصل إلى استنتاج بأن قرى فازوغلى هي مواقع للشلك الذين وصلوا إلى هناك كمهاجرين Westermann,1912. إضافة فان هناك نوع من الازدواجية في أسماء الأماكن (مثلاً كاكا) الموجودة في كل من فازوغلى ومناطق النيل الأبيض. الاتصالات المباشرة بين مملكة سنار والشلك وجدت بالتأكيد. لا بدَّ أنه كان هناك تداخل مستمر في المراكز الحدودية الفنجية في العيس. بفترة قصيرة بعد منتصف القرن السابع عشر، على سبيل المثال قتل شخص اسمه إسماعيل عازف العود وهو من المسلمين وقتل معه أكثر من أربعين مسلماً من قبل الشلك الذين وصلت غاراتهم أحياناً أبعد إلى الشمال. وقد أعطى بيثريك، الأول من الرحالة الأوربيين الذى وصل بلاد الشلك، وصفاً لتلك الغارات ويقول بأنه " خلال فيضان النيل (الأبيض) نزلت مجموعات من عصابات الشلك في زوارقهم الخفيفة بأسفل النيل وفاجأت العيس والسكان العرب على ضفتي النهر شمالاً حتى وادي الشللاى. وكانوا جريئين بحيث أنهم في العديد من الحالات بعد أن يخفوا زوارقهم في الحشائش قاموا باستكشاف عبر البلاد حتى المناطق المجاورة لسنار...استرقوا النساء والأطفال، وغنموا القطعان والمواشي" Petherick,1861. بين كوستى وسنار فان النيلين يبعدان عن بعضهما 60 ميلاً وكانت الجزيرة أكثر عرضاً إلى الشمال والجنوب من خط العرض هذا بحيث أن المناطق المجاورة لسنار كانت عرضة لمثل تلك الغزوات. ليس هناك سجل لهذه الغزوات لكن المرء يتوقع أن يتم العثور على سجل من هذا النوع. وصف شفاينفورث زوارق الشلك التى حظي بمشاهدتها بأنها من "الطرور الموثوق بالحبال، وإنها خفيفة الوزن كالريش بحيث يستطيع المرء حمل ثلاثة منها على كتفه مع أن كل زورق منها يمكن أن يسع لثلاثة أشخاص. عندما يصل الشلكاوى إلى نهاية الرحلة فانه يقبض على زورقه كما يفعل محارب قديم مع درعه، ويحمله معه ليضمن سلامته من جانب، ولجعله يجف حيث أن الطرور يمتص الماء بسرعة ويتشبع بالرطوبة . قابلتني مجموعة بأسطول كبير من تلك الزوارق تقدر بحوالي ثلاثة ألف زورق ، وبما أن مجموعة من التجار تعرضت للهجوم في طريق عودتهم إلى الخرطوم ونهبت بضاعتهم فانه انتابني قدر من القلق ". ويضيف شفاينفورث " يمكن رؤيتهم مندفعين نحو النهر بسرعة جنونية وهم يجمعون مراكبهم بكثافة مثل النمل" Schweinfurth,1873. في عام 1911 شكلت بلاد الشلك شريطاً ضيقاً على الضفة الغربيَّة للنيل من كاكا في الشمال حتى بحيرة نو في الجنوب. ووصف بيثريك مدينة كاكا في عام 1853 بأنها مكونة من قطاطى من القش وتبعد ميلاً واحداً عن النهر وهى الأبعد شمالاً والأكثر أهمية من بين مدن الشلك والمكان الوحيد الذى سمح فيه للأجانب بالاستقرار. عن التاريخ القديم للشلك لا نعرف سوى ما يمكن استقراءه من التحدارات الشفهيَّة. يوماً ما سنعرف أكثر إذ أن ضفتي النيل الأبيض مليئة بالأكوام التلية (الدَبَّات) التى تبدو جلية في الخريطة امتداداً من الجبلين حتى ملكال تقريباً والسوباط، كما توجد في حالات إلى الداخل بعيداً عن النهر على جوانب الوديان. وتوجد دَبَّات أخرى في بحر الغزال عند ملتقى نهر بونجو مع نهر قول وإلى الشرق باتجاه نهرجور. تلك الدبات ذات شكل مستدير وذات أحجام مختلفة تبلغ أربعة ألف/ عشرين ألف متر مربع ، بارتفاع 15-40 ق.م. الفخار الذى يغطى بعض تلك الدَبَّات يختلف عن فخار الدينكا، ويفسره السكان المحليون بأنه صنع من قبل جماعة من بارجو الذين كانوا طوال القامة. عودة لإشكالية أصل الفونج نجد أن أهل فازوغلى قد جاءوا من النيل الأبيض، ويرى كراوفورد أن هناك ثلاث طرق محتملة لإنجاز ذلك الارتحال: الأول من المناطق المجاورة لملوط عبر السهل شرقاً إلى حافة مرتفعات الحبشة ومن ثم التغلغل التدريجي شمالاً عبر الكرمك وقيلي، والثاني من حدود جبل أحمد أغا عبر الكرمك ومن ثم شمالاً، والثالث من المنطقة المجاورة للرنك مروراُ بجبل قلى وتلال تابى. إن تسمية جبل احمد أغا هي ولاشك تركية متأخرة وهو ذات الجبل الذى ذكره فيرنى باسم دفافونق وهكذا عُلَّم في الخريطة. ويعتقد كل من كراوفورد وآركل بأن الاسم دفافونق لا علاقة له بتأصيل الفونج. ويسمى ليجيان هذا الجبل تيفافان ويقول أن الاسم الدينكاوى للجبل كان "كور اوير" أى جبل اوير وأن العرب أسموه جبل بربا نسبة لاسم الأطلال الباقية بجواره. الاسم أحمد أغا يرجع تاريخه تحديداً إلى العام 1860 حيث وقعت معركة بين الدينكا والمستعمرين الأتراك. يرد الاسم في خريطة مصلحة المساحة ربع المليونية باسم احمد أغا بالإضافة إلى ذكر اسم بديل هو بيبان. لمصلحة الاحتمال الثالث يمكن ذكر الاسم قوز فامى الواقع حوالي عشرين ميلاً إلى الشمال الشرقي من الرنك. كانت فام واحدة من الأماكن التى مرَّ بها الفونج في طريق هجرتهم.

Quote: تمثل قضية أصل الفونج أكثر القضايا إثارة للجدل في تاريخ السودان. يقول الطبيب بروس:"في العام 1504 وصلت أمة سوداء، غير معروفة سابقاً، وتسكن الضفة الغربية لبحر أبيض على خط عرض 13º تقريباً، بأعداد كبيرة من الزوارق الخفيفة إلى مناطق العرب وهزموا ود عجيب في معركة دارت رحاها بالقرب من هربجى، وأجبروه على الاستسلام الذى كان على العرب بموجبه دفع جزية لهم نصف محصولهم لهم بداية، ونصف محصولهم في كل حول يلي ذلك.. سمح للعرب طبقاً لهذا الشرط الاحتفاظ بممتلكاتهم السابقة دون مساس بها،

Quote: The Kanem-Bornu Empire was a large African state which existed from the 9th century through the end of the 19th century and which spanned a region which today includes the modern-day countries of Niger, Chad, Cameroon, and Nigeria. The empire was founded by the Zaghawa nomadic people, who may have been the first in the central Sudan to acquire and make use of iron technology and horses. The empire was first mentioned by Arab chroniclers in the 9th century, and by the 10th century the ruler of Kanem had control of the Kawar Oases, a vital economic asset. The political structure of the Kanem empire had most likely grown out of rival states coming under the control of the Zaghawa. In the 11th century the Zaghawa clans were driven out by Humai ibn Salamna, who founded the kingdom of Kanem with a capital at Njimi. The Saifwa dynasty was established, a dynasty which ruled for 771 years---the longest known reign in history. Saifwa rulers (known as mais) claimed they were descended from a heroic Arabic figure, and the dynasty greatly expanded the influence of Islam, making it the religion of the court. Wealth came largely through trade, especially in slaves, which was facilitated by the empire’s position near important North-South trade routes. The empire had a policy of imperial expansion and traded for firearms and horses, wielding huge numbers of cavalry. When a mai desecrated a sacred animist religious artifact, conflict occurred between the dynasty and groups like the Bulala. Conflicts from outside forces were also enhanced by the empire’s policy of collateral succession of brother succeeding brother which produced short reigns and unstable situations. In the late 14th century the Saifawa were forced to retreat west across Lake Chad and establish a new kingdom called Bornu. This is the origin of the name Kanem-Bornu. Bornu expanded territorially and commercially, but increasing threats from other rival states, drought, trade problems, and rebellious Fulani groups eroded state control. Muhammad al-Amin al-Kanemi, a Muslim cleric, eventually defeated the rebellious Fulani and built a new capital at Kukawa in 1814. His successors ended the Saifwa dynasty and the Kanem-Bornu Empire when they killed the last mai in 1846. Al-Kanemi’s Shehu dynasty was short-lived, and succeeded by slaver and warlord Rabih Zubayr, who was defeated by the French in 1900. Sources: James M. Burns and Robert O. Collins, A History of Sub-Saharan Africa (Cambridge: Cambridge University Press, 2007); Ezekiel Walker, “Kanem: Origins and Growth (Sixth-Tenth Centuries),” and Robert O. Collins, “Kanem: Decline and Merge with Borno (c. 1400)” in Encyclopedia of African History, ed. Kevin Shillington (New York: Fitzroy Dearborn, 2005). Contributor(s): Bilow, Ali University of Washington قد يقول قائل كيف وصل البرنو الى وادى النيل

Quote: اتمني ان لاتفسده مغالطات عرب افارقه

Quote: Quote: المصدر /مخطوطات المك عمر عدلان المك حفيد الاسرة من متحف الاسرة أين يقع متحف الأسرة و كيف يمكن الاطلاع على مافيه من مخطوطات ؟

Quote: لن تحل مشاكل السودان الا اذا رجعنا الى جزورنا واعطاء كل ذي حق حقه بغض النظر عن الدين او اللون او العرق .كمثال ( كيفية ادارة الحكم فى سنار فى عهد مملكة الفونج ) لا الحصر

Quote: وزيره محمد ود عدلان ود بادى ود رجب صاحب القولة المشهورة فى رده للخديوى محمد على باشا( لا يغرنك مالقيت من الجعليين والشايقية نحن الملوك وهم الرعية ويكن معلومك ان سنار محمية بجرد ادهمية وصوارم هندية ورجال يوالون القتال بكرة و عشية )

Quote: وبدا فى عهده الفتح

Quote: فعهد العنج هو عهد وثنى تمثل فى دولة سوبا

(عدل بواسطة ود شاموق on 09-29-2009, 11:26 AM)

Quote: وبعد جلاء المستعمر الاجنبي من السودان حلت محله احزاب سياسيةاطلقت على نفسها بالاحزاب الوطنية وسيطرة على مقاليد البلاد والسلطة ولم تكن احزاب وطنية بالمعنى الحقيقى وذلك لانها لم تشمل السواد الاعظم من جماهير الشعب السودانى المتباين (اثنيا ولغويا وثقافيا ودينيا)وكرست على العرقية الضيقة والجهوية .حيث هيمن حزب الامة(ال المهدي ) والاتحادي الديمقراطى (ال الميرغنى )على مقاليد الامور مستغلين الدين وخداع الناس وجهلهم لتحقيق اهدافهم الخفية وابعاد اهل الملك والسلطان من الحكم ولا ننسى قول على الميرغنى عندما كان مستشارا للحاكم الانجليزى وعندما اوصاه بعدم فتح المدارس باقليم الفونج بحجة انهم اهل ملك وسلطان وقال له ( اذا تعلموا فلانحن العرب ولا انتم ياسيادة الباشا)ومن ثم كان اصدار قرار قانون المناطق المقفولة عام 1922 بتوجيه منه. اذن اين الدين الذي ينادون به واين الوطنية . وكذلك زرعت قيادة حزب الامة(ال المهدى ) الفتن والنعرات العنصرية فى اقليم الفونج كما فعلوا فى اقليم دارفور الجريح. ولا ننسي قول السيد عمر نور الدائم القيادى بحزب الامة والدولة انذاك بنبا سقوط الكرمك على يد الحركة الشعبية فكان رده (حرقت برلين شنوا الكرمك ماتحرق ) فهل هنالك خيانة اعظم من هذه. وكذلك حال الجبهة الاسلاميه التى كانت اشد نفاقا باسم الدين مستغلين تركيبة مواطنى المنطقة الدينية منذ تاريخ مملكة الفونج فكانت برامج الدعوة الشاملة التى ظاهرها الدين وباطنها زرع النعرات العنصرية والفرقة والشتات تحت شعار ( فرق تسد ) فكانوا سببا فى خروج ابناء الفونج الى الغابات بحثا عن الحريات وكرامة الانسان والوقوف ضد الظلم والجبروت التى ظلت ولازالت تمارسه حكومة الجبهة سابقا ( المؤتمر الوطنى حاليا) .

Quote: ويعتبر ابولكيلك هو زعيم الهمج واسماه الملك بادى ابوشلوخ (عبد الملك ) وزوجه اخت زوجته سسى بنت ابوشوتال واسمه الحقيقى ابو لكيلك بن بادى بن رجب بن ادريس السابح بن كتو بن حامد بن دحيش بن عوض جد العوضية بن رباط بن الامير مسمار بن الامير سرار بن السلطان حسن كردم الفوار بن الامير ابو الدنيس بن الامير قضاعه بن الامر عبدالله حرقان بن الامير سروق بن الامير احمد بن الامير ابراهيم جعل جد الجعليين ويقال سيفه مكتوب عليه الاتى : بادى ذو كتو بادى ذو رجب ديمة الدماء تسح من اسيافه

(عدل بواسطة دورنقاس on 09-29-2009, 06:03 AM)

Quote: وبعد جلاء المستعمر الاجنبي من السودان حلت محله احزاب سياسيةاطلقت على نفسها بالاحزاب الوطنية وسيطرة على مقاليد البلاد والسلطة ولم تكن احزاب وطنية بالمعنى الحقيقى وذلك لانها لم تشمل السواد الاعظم من جماهير الشعب السودانى المتباين (اثنيا ولغويا وثقافيا ودينيا)وكرست على العرقية الضيقة والجهوية .حيث هيمن حزب الامة(ال المهدي ) والاتحادي الديمقراطى (ال الميرغنى )على مقاليد الامور مستغلين الدين وخداع الناس وجهلهم لتحقيق اهدافهم الخفية وابعاد اهل الملك والسلطان من الحكم ولا ننسى قول على الميرغنى عندما كان مستشارا للحاكم الانجليزى وعندما اوصاه بعدم فتح المدارس باقليم الفونج بحجة انهم اهل ملك وسلطان وقال له ( اذا تعلموا فلانحن العرب ولا انتم ياسيادة الباشا)ومن ثم كان اصدار قرار قانون المناطق المقفولة عام 1922 بتوجيه منه. اذن اين الدين الذي ينادون به واين الوطنية . وكذلك زرعت قيادة حزب الامة(ال المهدى ) الفتن والنعرات العنصرية فى اقليم الفونج كما فعلوا فى اقليم دارفور الجريح. ولا ننسي قول السيد عمر نور الدائم القيادى بحزب الامة والدولة انذاك بنبا سقوط الكرمك على يد الحركة الشعبية فكان رده (حرقت برلين شنوا الكرمك ماتحرق ) فهل هنالك خيانة اعظم من هذه. وكذلك حال الجبهة الاسلاميه التى كانت اشد نفاقا باسم الدين مستغلين تركيبة مواطنى المنطقة الدينية منذ تاريخ مملكة الفونج فكانت برامج الدعوة الشاملة التى ظاهرها الدين وباطنها زرع النعرات العنصرية والفرقة والشتات تحت شعار ( فرق تسد ) فكانوا سببا فى خروج ابناء الفونج الى الغابات بحثا عن الحريات وكرامة الانسان والوقوف ضد الظلم والجبروت التى ظلت ولازالت تمارسه حكومة الجبهة سابقا ( المؤتمر الوطنى حاليا) . ونفس هولاء الناس يجتمعون الان فى جوبا ليواصلوا تامرهم ضد الوطن ويزرعون الفتن والمشاكل للوصول الى السلطة مستغلين تاريخهم الاسود باسم الديمقراطية والدين ،فليذهب هؤلاء الي مذبلة التاريخ ويهب ابناء الوطن الصالحين من اجل التغيير.