|
|
 عبر الاميل من أخ حبيب
|
ما بعد الحداثة.. مقدمة قصيرة جدا
عرض/ كامبردج بوك ريفيوز
اختصار الأفكار والتوجهات الكبرى والخلافية في كتاب واحد يعتبر في حد ذاته تحديا مرهقا لا يتصدى له إلا من له باع كبير في الموضوع المعني. ويتضاعف ذلك التحدي في حالة التصدي للكتابة عن "ما بعد الحداثة", وهو موضوع يحيط به الغموض والتفكيك وأحيانا الازدراء, لأن محاولة اختصارها في كتاب يهدف لأن يكون "مقدمة قصيرة جدا" وتعريفية هي مهمة عسيرة حقا.
غلاف الكتاب
-اسم الكتاب: ما بعد الحداثة.. مقدمة قصيرة جدا
-المؤلف: كريستوفر بتلر
-عدد الصفحات: 142
-الطبعة: 2002
-الناشر: أوكسفورد يونفرستي برس, أوكسفورد
التحدي المزدوج
كتاب كريستوفر بتلر, وهو بروفيسور الفكر والنقد الحديث, يمثل تحديا مزدوجا. ما بعد الحداثة هو العنوان الكبير لكل ما له علاقة بالتمرد على الأنماط والأطر السائدة والتقاليد الكتابية والفنية التي تتبع أسسا واضحة ومتمايزة عن بعضها البعض.
فهي لا تؤمن بالخضوع للقواعد بل بكسرها، ولا تؤمن بالفواصل والحدود بين أنواع الكتابة المختلفة بل بخلطها بعضها ببعض.
”
يتمتع بتلر بذهن مرتب, وشغفه باستخدام القوائم والتصانيف غير مقتصر على محاضراته
”
في الصفحة الرابعة والعشرين من كتاب كريستوفر بتلر هذا يوجز تأثير مقالة رولان بارت الشهيرة "موت المؤلف" وأفكار دريدا عن "الفوارق" في النظرية الأدبية بعبارات ناقدة حين يقول "الآن أطلقت جميع النصوص لتسبح بحرية مع نظيراتها في اللغة أو الأدب أو الجنس الأدبي في بحر من التداخل النصي لم تعد مهمة فيه الفوارق التي كانت في الماضي تميز ما بينها, وبات ينظر إليها بشكل جمعي على أنها صيغ لخطاب عابث واسع الانتشار (يشبه المحاضرات التي يلقيها دريدا نفسه والتي تحولت إلى مونولوجات مطولة ومنفلتة وغير منظمة وخالية من التركيز)".
هذا التوصيف يمثل بالتأكيد صفعة قوية فيها الكثير من التعالي, ولا شك في أنها ستثير الكثير من الابتسام خصوصا بين أولئك القراء الذين استمعوا إلى محاضرات بتلر في جامعة أوكسفورد، إذ إن أسلوب بتلر في المحاضرات كان ولا يزال يتميز بالتنظيم البيزنطي المبالغ فيه وهو النقيض المباشر لما ينتقده لدى ما بعد الحداثيين, حيث يسود اللاتنظيم والفوضى.
ففي أولى محاضراته عن "الحداثة" جاء على ذكر 27 سمة مشتركة بين الأعمال التي تنتمي إلى الفن الحديث، ثم تناول كل واحدة منها بعناية ودقة. وهو أمر يذكرنا بالنكتة القديمة التي تقول إن أحدهم قد استمع إلى اثنين من أساتذة أوكسفورد وهما يتحدثان إلى بعضهما بعضا ويسيران في الشارع, وكان أحدهما يقول للآخر: "... أما النقطة الرابعة عشرة فهي...".
إن التعارض بين أساليب كتابة المحاضرات مهم من زاوية ما يظهره من اختلافات عامة بين التوجه الفكري لبتلر وذلك الذي يميز المفكرين الذين يناقش أعمالهم، إذ يتمتع بتلر بذهن مرتب, وشغفه باستخدام القوائم والتصانيف غير مقتصر على محاضراته.
ففي الصفحة الخامسة من كتابه "ما بعد الحداثة" الذي بين أيدينا نجد قائمة بـ"الفنانين الذين يختلفون كثيرا عن بعضهم بعضا"، وفي الصفحة 123 قائمة أخرى بـ"أفراد التقليد الفلسفي الأنغلوأميركي". وهناك قائمة أخرى في الصفحة 126 عن "الروائيين الليبراليين التقليديين". وما هذه إلا عينات من قوائم كثيرة أخرى يحفل بها الكتاب.
من هذه الدلائل وغيرها يسهل علينا الاستنتاج بأن بتلر ليس واحدا من الذين ولدوا "ما بعد حداثيين" بالفطرة. وهنا يكون من الطبيعي منه أن ينظر إلى مادة بحثه من المفكرين الخارجين عن المألوف والمنفلتين والنسبيين بشيء من الاستغراب، وذلك ما يفعله بالضبط.
”
يشير علينا المؤلف بأن نكون على استعداد للنظر في كثير من أفكار ما بعد الحداثة على أنها مضطربة في أفضل أحوالها ومجردة من الصدق في أسوأ الأحوال
”
التشكيك: جوهر ما بعد الحداثة
الفصول الثلاثة الأولى من الكتاب عبارة عن تلخيص للفكر "ما بعد الحداثي". وهنا يكتب بتلر قائلا "سوف أواجه التشكيك ما بعد الحداثي بتشكيك مقابل من جانبي أنا". وهذا الموقف المتفحص هو الذي يجعل من كتاب "ما بعد الحداثة: مقدمة قصيرة جدا" واحدا من أكثر القراءات المتوفرة عن الموضوع فائدة ورصانة.
ودون أي إنكار لتأثيراتها الثقافية أو لجوء إلى الهجمات الاعتباطية على آبائها المؤسسين, يعرض لنا بتلر مسحا لما بعد الحداثة يمكن القول عنه بشكل عام إنه واضح ونقدي وموسع ومفيد. وهو يشير إلى "أنماط اللغة والكتابة المبهمة إن لم نقل المشوشة" التي يستخدمها المثقفون ما بعد الحداثيين, وإلى الإغراء الذي تمثله مثل تلك الكتابات "للظرف الثقافي الخاص بأقلية من المثقفين"، ثم يشير علينا بأن نكون "على استعداد للنظر في كثير من أفكار ما بعد الحداثة على أنها مضطربة في أفضل أحوالها ومجردة من الصدق في أسوأ الأحوال". ولا شك في أن هذه الآراء تمثل موقفا جديدا طالت الحاجة إليه لتقييم موضوع طالما اقتصر عرضه على جماعة المنتمين إليه وحسب.
إلا أن ثمة للأسف الشديد حدودا للتشكيك الذي يطرحه بتلر الذي لم يذهب إلى آخر الشوط في نقده التشكيكي لما بعد الحداثة. البعض من تلك الحدود حدود ضرورة (إذ ليس بوسع الكاتب الذي اختار أن "يقدم" ما بعد الحداثة أن يفعل ذلك بإنصاف إذا ما هو اعتمد لغة انتقادية قاطعة في معارضتها لهذه الحركة).
أما البعض الآخر لتلك الحدود فينبع -عن وعي أو عن لاوعي- من عدم استعداد بتلر نفسه لمعارضة افتتانه الأصيل -وإن جاءه على مضض- بكتابات ما بعد الحداثة.
وعلى العموم فليس من غير المتوقع من جانب أي شخص يتولى كتابة "مقدمة قصيرة جدا" لأي موضوع أن يحمل تعاطفا أو قرابة طبيعية لذلك الموضوع. ولكن متى ما أعلن الكاتب أنه سوف يقدم قراءة تشكيكية لعمل ما, فإن من حق القراء مطالبته بالمضي قدما في التعهد الذي قطعه على نفسه بكل ما أوتي من ذكاء وخبرة.
”
ما بعد الحداثيين هدامون نقديون جيدون لكنهم فظيعون في دور البناة
”
ما بعد الحداثة إطار مذهل أم تفكيك مذهل؟
لكن بتلر الذي يعلن مرارا تشكيكه في تماسك ما بعد الحداثة مكررا وجود افتراضات غير مؤكدة لديه, يدعي بأنه يريد إخضاعها للمساءلة. على سبيل المثال نجده يقوم في وقت مبكر بمسح للمنطقة التي يريد أن يجوس فيها, ثم يسمي عددا من المثقفين الأكثر نفوذا -مثل بارت ودريدا وفوكو- ويقدم مؤشرات موجزة عن اهتماماتهم الأكاديمية الأصلية (مثل اهتمام دريدا بنتشه).
ثم يبدأ المقطع التالي بجملة تقول "هذا الإطار الفكري المذهل الجديد..." وهي جملة يطلقها قبل أن ينتهي من بسط الرقعة التي كتب أو فكر ضمنها أي من هؤلاء الأشخاص.
هناك المزيد من التحليل الذي يأتي لاحقا, لكنه انطلق منذ البداية إلى وضع قرائه في هذا الموضع المحير عن طريق الإقرار بأن عمل هؤلاء المثقفين يعتبر (أ) مذهلا, و(ب) جديدا, و(ج) إطارا و(د) فكريا.
لكننا نجده لاحقا يعمد بالتحديد إلى تفنيد بعض هذه الادعاءات، مثل فكرة كون ما بعد الحداثة "إطارا". فالإطار هو الأساس الصلب الذي يقوم عليه البناء التالي, وهو النقطة المحددة التي يمكن أن تبنى حولها وعليها أشياء أخرى.
لكن بتلر يكتب في خاتمة كتابه أن "ما بعد الحداثيين هدامون نقديون جيدون, لكنهم فظيعون في دور البناة". وهكذا يكون بتلر محقا في تشخيصه لما بعد الحداثة بصفتها موقفا هدميا بدلا من كونها أساسا راسيا, فلماذا يطالعنا بذلك الكلام عن "الإطار المذهل?"
”
المصدر الرئيسي لخيبة الأمل يأتي من عدم توسع بتلر في إظهار موقف الفاحص الموضوعي الذي التزم به في بداية كتابه وإحجامه عن اصطياد المزيد من أمثلة الرطانة والادعاءات الجوفاء في شبكة نقده الذكي
”
أثر أفكار ما بعد الحداثيين
في الفصل الرابع من الكتاب يوجه بتلر اهتمامه وبقدر معقول من التركيز لمناقشة أثر أفكار ما بعد الحداثيين في الفنون وفي العالم الأوسع. وهنا يحتفظ بحد أدنى من التشكيك والنقد وإن كان لا يتغلغل فيه كثيرا. لكنه يحتفظ بصمت لا يغتفر إزاء واحد من أقسى إخفاقات ما بعد الحداثة وأبشعها: ذلك هو بالطبع رتابتها المرهقة إلى أقصى حد.
وكمثال جيد على ذلك نستشهد بتناوله للفن التركيبي. فعند تصديه لعمل جيف كونز الذي حمل عنوان "ماكنة هوفر الجديدة القابلة للتحوير" (1980) وهو عبارة عن مكنسة كهربائية في صندوق زجاجي, يكتب بتلر قائلا "في هذا العمل يتهكم كونز على أعمال دوشامب الجاهزة، لأن هذه في الحقيقة أداة استهلاكية مرغوب بها (وليست مجرد مبولة أو عجلة دراجة مثل أعمال دوشامب)".
مرة أخرى يقودنا كلام بتلر إلى مساءلة درجة تشككه: إذ إن خلع صفة المحاكاة التهكمية على عمل كونز لا يمكن أن يكون إلا مبالغة في السخاء. ففي عام 1917 عرض مارسيل دوشامب عملا أطلق عليه اسم "النافورة" وكان عبارة عن مبولة نصبها في معرض فني, ثم ألقى بيانا عن الكيفية التي يتم بها إيصال شروط "الفن" عبر مؤسسة المعارض الفنية.
وقد صدم ذلك البيان جمهور المستمعين وحملهم على إعادة النظر في وضعهم كمستهلكين للفن, وفي علاقتهم بالأشياء اليومية. يمكن نسب مثل هذه الادعاءات إلى "النافورة" لأن الزمان كان عام 1917 وكان مثل هذا الموقف يحمل الجدة والغرابة.
وما يفعله الفنانون من أمثال كونز هو إعادة تقديم الحيلة القديمة إنما عبر استبدال المكنسة الكهربائية هذه المرة (أو كومة طابوق, أو سرير غير مرتب) مكان المبولة. وفي كل حالة تطلق القطعة المعروضة إشارة بكماء باتجاه قضايا مبهمة مختلفة, لكن الفكرة المركزية تظل واحدة. ولما كان هذا النوع من الفن الإدراكي يعتمد كليا على الفكرة, فإن الحيلة سرعان ما تصبح مثيرة للضجر. وعلى الرغم من أن بتلر لم يأت على ذلك, فإن الشيء نفسه يمكن أن يقال عن الكثير من مواقف ما بعد الحداثة.
ربما هناك الكثير ممن يشعرون بخيبة الأمل لأن بتلر لم يكتب "المقدمة" التي كانوا يرغبون في كتابتها بأنفسهم. لكن المصدر الرئيسي لخيبة الأمل يأتي من عدم توسع بتلر في إظهار موقف الفاحص الموضوعي الذي التزم به في بداية كتابه وإحجامه عن اصطياد المزيد من أمثلة الرطانة والادعاءات الجوفاء في شبكة نقده الذكي.
لكن أيا من هذه الملاحظات لا يغير شيئا من الحقيقة المهمة وهي أن كتاب "ما بعد الحداثة: مقدمة قصيرة جدا" يظل واحدا من أشد الكتب توازنا ومعقولية ووضوحا في هذا المجال, وأنه في حد ذاته يعتبر إنجازا كبيرا.
(عدل بواسطة bayan on 09-14-2003, 06:44 AM)
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبر الاميل من أخ حبيب (Re: bayan)
|
| Quote: وكمثال جيد على ذلك نستشهد بتناوله للفن التركيبي. فعند تصديه لعمل جيف كونز الذي حمل عنوان "ماكنة هوفر الجديدة القابلة للتحوير" (1980) وهو عبارة عن مكنسة كهربائية في صندوق زجاجي, يكتب بتلر قائلا "في هذا العمل يتهكم كونز على أعمال دوشامب الجاهزة، لأن هذه في الحقيقة أداة استهلاكية مرغوب بها (وليست مجرد مبولة أو عجلة دراجة مثل أعمال دوشامب |
| Quote: وما يفعله الفنانون من أمثال كونز هو إعادة تقديم الحيلة القديمة إنما عبر استبدال المكنسة الكهربائية هذه المرة (أو كومة طابوق, أو سرير غير مرتب) مكان المبولة. وفي كل حالة تطلق القطعة المعروضة إشارة بكماء باتجاه قضايا مبهمة مختلفة, لكن الفكرة المركزية تظل واحدة. ولما كان هذا النوع من الفن الإدراكي يعتمد كليا على الفكرة, فإن الحيلة سرعان ما تصبح مثيرة للضجر. وعلى الرغم من أن بتلر لم يأت على ذلك, فإن الشيء نفسه يمكن أن يقال عن الكثير من مواقف ما بعد الحداثة. |
ما اشبه اليوم بالبارحة
| |
|
|
|
|
|
|
| |
bayan
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست