هل ضرب الفاروق فاطمة الزهراء وكسر ضلعها واسقط حملها رضى الله عنهم اجمعين

Quote: يا مرتزقه يا افاك ، لا تسب الصحابه لعنك الله يا صفوي .

Quote: خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فإن دور أم المؤمنين السيدة عائشة في تلكم الاحداث لاينكره إلا قمّام جاهل كنوريت أو ناصبي جلف معاند كابن تيمية .

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 01-20-2010, 09:00 PM)

Quote: نوريت /السلام عليكم من سب الصحابة لاشك في زندقته،ولا يسب أهل السنة إلا مبتدع ضال أو جاهل مخدوع ولايضر السحاب نباح الكلاب *نوريت .. بالنسبة لكذبهم في أمر الصحابي الجليل عمر رضي الله عنه،هم كذبوا فيما هو اعظم من ذلك فلا تعجب. والحمد لله -حتى بعض علماؤهم-صاروا يكذبون هذه الحكاية السمجة التي اختلقوها..وقد حكى الشيخ القرضاوي قي أحد المؤتمرات كيف أن أحد علماؤهم-محمد مهدي شمس الدين- أنكر بعض الخرافات التي يعتقدها العامة والدهماء-أمثال أزهري- في حق عمر..وبيّن كذبها..وكان التسخيري مع القرضاوي في المنصة يسمع الكلام ولم يعترض عليه.. وكنت حينها حاضرا في ذلك المؤتمر.

Quote: أنظر إلى النصارى كيف أنهم صوروا لأتباعهم صورة المسيح (عليه السلام) و هو يساق ظلما و عدوانا الى حتفه (آلام المسيح) وآلام أمه السيدة مريم ثم أقنعوهم بأن المسيح إله

(عدل بواسطة Zakaria Joseph on 01-20-2010, 06:40 PM)
(عدل بواسطة Zakaria Joseph on 01-20-2010, 07:47 PM)

Quote: ود أن أصحح لك معلومة. أن ألسيدة عائشة (رض) التى إختاره الله (عز و جل) زوجة لنبينا المصطفى (ص) فى الدنيا و ألآخرة لم تخرج قط لقتال على (رض). نعم السيدة عائشة لم تخرج قط لقتال على. ألسيدة عائشة خرجت من مكة إلى البصرة فى جيش للأخذ بدم عثمان المقتول ظلما. و فى هذه ألأثناء كان على بالمدينة. و بالفعل قبض جيش أهل مكة كثير ممن هاجموا عثمان من أهل ألبصرة و أقتصوا منهم. و أرادوا بعد ذلك إلذهاب للكوفة.

Quote: الأخ الكريم أمين خالص التحية والتقدير لأمثالك من الفضلاء والعقلاء أدرجت في مشاركتي الأولى بهذا البوست رابطاً لبحث علمي حول حال السيدة الزهراء عليها السلام بعد وفاة والدها الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، و مصادره هي أمهات الكتب السنية و ستجد فيه الإجابة على سؤالك وغيره إن شاء الله تعالى .

Quote: و رجاء خاص لنا كلنا ، أن نبتعد عن الشتائم و الإساءات حتي نستفيد و لو بمعلومه غائبه .

Quote: يا حاتم هناك الكثير من اللغط في التاريخ اللاسلامي والكثير من الاقاويل .. اعتقد ان لابأس ان تم النقاش حولها بعقلانية دون تعصب .. فمهما كان فلن نخرج عن جلدنا ومحيط ثقافتنا وعقيدة الكثيرين ممن ننتمي لهم بالوطن .. الخلاف بين السنة والشيعة حول بعض الوقائع التاريخية ( واركز وقائع تاريخية ) هو مناط تفكير الكثيرين ولك في تشيع الكثيرين من السودانيين مثال حي .. ومعروف السودان بيئة صوفية خصبة استمدت جميع روحانياتها من محبة آل البيت ... يبقي مفروض الناس تناقش ما حصل مع شرط قولك وقول الاخ امين محمد سليمان ان نبعد عن التهاتر ما امكن نقاش من اجل المعرفة وتفكيك الوقائع والمصادر ..

Quote: وتحياتي لأمين الياسمين (الحردان)

كلامك عداه العيــب .. إذن تعال لينا في بوست ابن عفان نتكلم بروقة بعيد من الشتم والاساءة..

مودتي التي تعلمها..


.....

(عدل بواسطة HAIDER ALZAIN on 01-20-2010, 07:31 PM)

Quote: يا حاتم سأعود و أعلق على حديثك لاحقا (إن شاء الله). لكن أريد منك أن تفكر فى الجملة أدناه. "ألأئمة لهم جميع صفات و خصائص ألأنبياء إلا إنهم ليسوا بأنبياء". هذا أول ما يجب على المرء أن يعتقده كجزء من عقيده ألإمامة حينما يصبح شيعى .

Quote: بعدين تعال نتم النقاش (و لا الونسة الحلوة دى) فى البوست الفتحتوا أنا للموضوع دا و نخلى لنوريت بوسته بتاع فرية قتل عمر للزهراء.

Quote: أما مايتعلق بهذا المدعو نوريت فصدقني يا أمين أقولها دون فجور في الخصومة هذا الزميل من أغبى من رأيت في حياتي . ولا ازعم ذلك رجماً بالغيب ولا قذفاً به من مكان بعيد ، لكن نتاج تجربة عمرها سنوات على صفحات هذا المنبر .

(عدل بواسطة هاشم نوريت on 01-20-2010, 07:56 PM)

Quote: لمن يقول ماهى الفائدة من مثل هذا البوست نقول نعم هنالك فائدة لان اتباع ابن سبأ بسبب هذه القصة المختلقة يكفرون الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم وبنى اتباع خامنئ منهجهم على مثل هذه القصص وبل يعتبرون كل السنة كفار وعليه دورنا نحن ان نبين كذب هؤلاء وبراءة الصحابة رضوان الله عليهم من مثل هذه الفبركات ولاننا نحن من نحب ونجل ال بيت رسول الله الطاهرين

Quote: هل يمكنك إثبات ما تريد إثباته بعيداٌ عن الشتائم و الإساءة ؟

Quote: الاخ حاتم اين شتم انا هلا اتيت باقتباس ؟

Quote: شكرا حاتم هل تريد ان تفهمنى بان شتم الرافضى لى امر استحقه المهم مشكور انت ولو عندك اضافة للبوست اهلا والا فرسالتك وصلت وانت مشكور عليها

Quote: الاخ حاتم اين شتم انا هلا اتيت باقتباس ؟

Quote: يا مظلم و انت لست بازهري اصحاب الرسول عدول و لا يمكن الطعن فيهم ، هكذا تعلمنا من مشايخنا . بعدين انت ماشي ايران عشان تتعلم حب آل البيت ، آل البيت في السودان انت بتعرفهم ام لا . يا مرتزقه يا افاك ، لا تسب الصحابه لعنك الله يا صفوي . بعدين ياصاحب البوست يا جبان ، تادب عند ذكر اسماء الصحابه : اسمه سيدنا عمر رضي الله عنه و بنت الرسول اسمها السيده فاطمه الزهراء سيدة اهل الارض . تادبوا عند ذكر الصحابه و آل البيت . هؤلاء قوم عظمهم اهل السماء فلابد ان يعظمهم اهل الارض . تحياتي اخوك / شويحاتي

Quote: كيف تصرف الإمام حيال هذه الجرائم المزعومه في حق زوجته بنت خير من أشرقت عليه الشمس صلي الله عليه و سلم ؟

Quote: الاخ امين ما تتعب نفسك لان الشيعة لا يملكون اجابة على اى سؤال منطقى هكذا خبرناهم

Quote: بالله ياناس بنت الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم زول كده من ناس نوريت يزعل ليها مافي؟ أم أبيها سيدة نساء العالمين التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها والتي يؤذي النبي مايؤذيها ترفض شهادتها وترد على أعقابها ولا يقبل قولها ومافي زول يقيف ويسأل ليه؟ هل فاطمة بكل جلالها وعظمتها تدعي ماليس لها؟ هل فاطمة بكل قدسيتها تخالف قول أبيها (لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث) وتهجر الخليفة الأول ولا تكلمه حتى يتوفاها الله؟

Quote: هل ضرب الفاروق فاطمة الزهراء وكسر ضلعها واسقط حملها رضى الله عنهم اجمعين ماذا يقول اتباع المذهب الشيعى فى هذه الفرية التى يروجها بعض مراجع الشيعة

Quote: رد عليها: الشيخ عبد السلام المغربي روى مسلم في صحيحه عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أنّ ‏ ‏مالك بن أوس ‏‏حدثه قال: أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏، ‏فقال لي : ‏يا ‏ ‏مال ‏، ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏، فقال: هل لك يا أمير المؤمنين في ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏عمر: ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال: هل لك في ‏‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏، قال: نعم ، فأذن لهما فقال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن ، فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ، ‏فقال ‏‏مالك بن أوس: ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك. فقال ‏عمر ‏: اتئد ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏‏فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أنّ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏قال: لا نورث ما تركناه صدقة ، قالا: نعم ، فقال عمر: ‏إنّ الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏{‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} ‏ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏، قال: فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏، فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏أبو بكر ‏: ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏، ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ، فقال‏ ‏أبو بكر: ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ (‏ما نورث ما تركناه صدقة) فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي ‏‏أبو بكر ‏‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وولي ‏‏أبي بكر ‏‏فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق ، فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد، فقلتما ادفعها إلينا ، فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏فأخذتماها بذلك ، قال: أكذلك؟ قالا: نعم ، قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما ، ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي. قال الشيعي الاثناعشري: دل الحديث على أنّ علياً عليه السلام كان يرى أبا بكر وعمر كاذبين خائنين غادرين. الجواب: القول بأن علياً كان يرى أبا بكر وعمر كاذبين آثمين خائنين غادرين، قول باطل بين البطلان، فاسد ظاهر الفساد، وذلك من وجوه: أولها: أن يقال: هذا الكلام إن كان محمولا على ظاهره فهو متقدم، وحكمه بأفضليتهما متأخر، وإذا تعذر الجمع بين قولي المجتهد اعتُمد المتأخر منهما، لأنه لا يجوز أن ننسب إلى أي كان قولا ثبت بالأسانيد الصحيحة تراجعه عنه، وقد يكون التراجع لأسباب كثيرة: منها اطلاعه على ما لم يكن يعلم من الأدلة، أو تبينه لخطإ ظنه، وفساد مناط حكمه، أو ظهور وجه في الاستنباط أقوى مما اعتمد عليه. فظهر أن الاستدلال بهذا الأثر من أبطل الباطل، والحمد لله رب العالمين. ثانيها: أن يقال: نحن لا نسلم بأن هذا الكلام محمول على ظاهره، بل هو وارد مورد الأخذ بأسوء ما يحتمل لزومه من الفعل، مبالغة في العتاب والزجر، كمن لم يسمع نصيحة صاحبه بعدم الدخول في أمر، ثم ندم بعد أن استبان له خسارة ذلك الأمر، وغبن تلك الصفقة، فقال له صاحبه: ألم أنصحك، فنبذت قولي ورأيتني كاذبا لا أريد لك الخير أحمق لا أفهم في أمور البيع؟ وإنما أخذه بأسوء ما يُحتمل لزمه من عمله مبالغة في التقريع والتوبيخ والزجر، وإلا فلا يلزم من مخالفة الصاحب لصاحبه أن يظن فيه ذلك. وهذا هو الذي حمل عليه كثير من العلماء ألفاظ هذا الحديث، لقوة هذا المحمل وعدم تكلفه. ثالثها: أن يقال: إنه محمول على سبيل المشاكلة، وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته لنكتة، كما في قوله تعالى: (نسوا الله فنسيهم)، وقوله أيضا: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا يمل حتى تملوا)، وقوله: الشاعر الجاهلي في معلقته الشهيرة (ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا). ومما يدل على هذا ويقويه، أن عمر بن الخطاب سمى غضب علي والعباس عليه وعلى أبي بكر بنفس ما سب به العباس عليا من كونه كاذبا آثما خائنا غادرا، حرفا بحرف، لم ينقص، ولم يزد، والنكتة في ذلك تنبيههم إلى أن غضبهم هذا إنما هو ناشئ عن سوء فهم، أو اختلاف في الرأي، أو تسرع في الحكم، ولا يستدعي أن يترتب عليه كل هذا السب، وكل هذه الخصومات، وهو محمل قوي كما ترى. رابعها: أن يقال: أن ذلك محمول على ما يصدر من الإنسان في حالة الغضب مما لا يقره ساعة الرضى، وهذا كثير بين الناس، وكل واحد يعرف ذلك من نفسه، وهذا عندي أقوى المحامل، لما دلت عليه النصوص الشرعية من أن الغضب من الأبواب التي يدخل منها على ابن آدم من الشر ما الله به عليم، ولذلك وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم يولي النهي عنه من العناية الشيء الكثير، فنهى أولا عن الغضب، وقال من طلب منه الوصية: لا تغضب، فعاوده مرات، كلُ ذلك يقول لا تغضب، قال الصحابي: (:ففكرت حين قال رسول الله ما قاله ، فإذا الغضب يجمع الشر كله). وللدلالة على أنّ الغضب يؤثر تأثيرا بالغا في القدرة على التصور والحكم والتصرف، نذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم منع القاضي أن يقضي وهو غضبان، فقال: (لا يقضي القاضي وهو غضبان)، لأن الغضب يحجب العقل عن كمال الإدراك فيؤثر ذلك في الحكم، ولم يستثن من ذلك لا أبا بكر ولا عمر ولا عليا ولا غيرهما، فكل ابن آدم داخل تحت هذا حكم هذا الحديث، ولا يُؤمن عليه إن حكم ساعة الغضب من الجور والحيف، ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم (العدلَ في الرضى والغضب) من المنجيات وما ذلك إلا لكونه أعز من الكبريت الأحمر. ولذلك أيضا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الغضبان بالسكوت فقال: (إذا غضبت فاسكت مرتين)، حتى أننا نجد الشارع ابطل طلاق الغضبان الذي وصل به الغضب إلى حالة الإغلاق التام بحيث لم يعد يشعر بما يقول، ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (لا طلاق في إغلاق). ولذلك أيضا أمر الغضبانَ بأن يجنح ما أمكن للسكون وعدم إصدار أي تصرف في هذه الحالة، فقال: (إذا غضب أحدكم و هو قائم فليجلس، و إلا فليضطجع)، لأن أي تصرف في حالة الغضب قد يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه. بل إنّ الأنبياء المعصومين بعصمة الله تعالى لا يسلمون من شيء من ذلك، فهذا موسى كليم الله عليه الصلاة والسلام، لما غضب ألقى الألواح، وأخذ برأس نبي من الأنبياء ولحيته يجره إليه، ولو كان في حالة الرضى لما فعل ذلك، ولكن يعذر الإنسان بما يصدر منه في حالة الغضب بما لا يعذر به في حالة الرضى، وهذا متعارف عليه بين العوام فضلا عن العلماء، فإنهم يعذرون بعضهم البعض بما صدر منهم في حالة الغضب بما لا يعذرون ما صدر في حالة الرضى، ولذلك قرر أهل الحديث قاعدة نفيسة في بابها، فريدة من نوعها، تعصم المرء من الزلل في مثل هذه المواطن، وهي أن الأقران إذا عرف فضلهم، وتيقن صلاحهم، وشجر بينهم شيء من أمور هذه الدنيا، أو من عصبيات التمذهب المذموم، فإنه لا يؤبه بكلامهم في بعضهم البعض، ويُضرب عنه الصفح، ولا يلتفت إليه، ويقولون في ذلك: (كلام الأقران يطوى ولا يروى). فكيف يأتي آت بعد كل هذا ليجعل ما صدر من علي والعباس في حالة الغضب، إن صح حمل ألفاظ الأثر على ظاهرها، عقيدة محكمة تُرد إليها المتشابهات والمحتملات، وأصلا راسخا تَرجع إليه التفاصيل والتفريعات، ويُترك من أجل ذلك ما ثبت بالأسانيد الصحيحة، والطرق الكثيرة، من شهادة علي رضي الله عنه بأفضلية الشيخين فوق منبره، وتعليم ذلك لشيعته وأنصاره، وتهديد مخالفه بالعقاب الشديد، والعذاب الأليم؟؟؟ اللهم لا يفعل هذا عاقل سواء كان كافرا أو مسلما، فضلا عن عالم قرأ الكتاب والسنة، وفقه أحكام الشريعة المطهرة. فبطل ما يستدل به الرافضة، وظهر أنه ليس له أساس ينبني عليه، ولا أصل يرجع إليه، والحمد لله رب العالمين. خامسها: أن يقال: سلمنا بأن السباب الوارد في الأثر محمول على ظاهره، فينبغي ملاحظة أن العباس أيضا سب علياً بنفس ما سب به علي أبا بكر وعمر، وأنّ علياً سب العباس أيضاً ، كما في رواية شعيب ويونسَ: (فاستب علي وعباس)، وفي رواية عقيل عن بن شهاب: (استبا) كما قال الحافظ في الفتح، فإن نحن حملنا ألفاظ هذا الأثر على ظواهرها فسيلزم من ذلك الطعن في علي أضعاف ما يلزم من الطعن في أبي بكر وعمر، وذلك من وجوه: قال الناصبي: 1 ـ إنّ علياً سب عمه، وعم النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث: (عم الرجل صنو أبيه)، فمن سب عمه فكأنما سب أباه، فعلي قد بلغ من الفسق ما شاء الله، وذلك من جهتين: من جهة سبه لأبيه، ومن جهة سبه لأبي النبي صلى الله عليه وسلم. 2 ـ ثم يقال: إنّ فيه من الأخلاق ما ينافي كمال الإيمان الواجب، ويُنقص منه، ألا وهو السب، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس المومن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش البذيء). 3 ـ وأنه رجل سيء التقدير، قبيح التدبير، إذ ليس من شيم العقلاء ولا سجايا الحكماء أن يفضحوا أسرار بيوتهم، خاصة أسرار آل بيت النبي أمام الناس، حتى يصبح هذا الحديث على ألسنتهم، ويتحدثوا أنّ علياً والعباسَ قد طالت خصومتهما، ويتوسطوا لهما عند أعدى اعداء آل بيت محمد ليريح بعضهما من بعض، على مذهب أبي نواس: فداوني بالتي كانت هي الداء!!!!!! 4 ـ وأنه قد بلغ من الجهل درجة يتنزه عنها صغار طلبة العلم، إذ جاء يطلب حكم قاض اجتمع فيه من الأمور القادحة في عدالته ما لم يجتمع لغيره، من الظلم، والإثم، والخيانة، والغدر، والشرط في القاضي أن يكون عدلاَ. 5 ـ وأن فيه من البلادة والغباء ما يجعله أقل شأناً من عوام المسلمين بل من عوام الكفار ، ذلك أن أي عاقل، مسلماً كان أو كافرا، يعلم أن القاضي ما نصب إلا لتحقيق مصلحة عظيمة، وهي العدل بين الناس، وإنصاف المظلوم، ورد الحقوق إلى أهلها، فأي فائدة يستفيدها علي من مثوله بين يدي حاكم آثم ظالم خائن غادر؟ اللهم إلا شماتةَ الناس بعقله، وسخريتَهم من رأيه، وضياعَ حقوقه، وتلفَ مصالحه، وعَوْدَ ما يتأمله وبالا عليه. 6ـ وأنه ليس من القضاء والأمانة بحيث يجعل أقرب الناس إليه، وهو عمه، يرضى بحكمه في هذه المسألة، ويستغني به عن عرض القضية عند أعدا أعداء النبي وآل بيته. ولو ذهبنا ننظر في هذا الأثر بعقول الرافضة لما قصر بنا الأمر عن إخراج مجلد من مخازي علي وعم النبي صلى الله عليه وسلم - عياذاً بالله- . لكننا نبرأ إلى الله تعالى من الطعن في أصحاب رسول الله ، ونسأله تعالى العافية، وأن يحفظ علينا عقولنا، والحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من خلقه، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا ً.