|
|
|
 Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: محمد حسبو)
|
.
و انظر في رسالتي هذه لصديقي مُحسن خالد في شأنك قبل حوالي سنتين، أيّام كانت خصومتنا مستعرة (قبل أن تشتبك في الهيب و الضهيب)..
و صدِّقني، ما جعل الأمر يسيرا هو أسلوب رسمك لاسم سليمان، الأمر لا يحتاج للتذاكي كما نرى الآن بعد عامين..
-كان ظنّي بخصوص الفيزياء خاطئا، عدّلت عنه بعد أن تعرّفتُ إليك أكثر..
.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: محمد حسبو)
|
.
و تعلم يا أخي، إنّني أيضا قد ظلمتك كثيرا، و ها أنا اعترف أنّك خصم كبير المقام، أقول هذا من واقع ما تيسّر لي من إطِّلاع على ما أظنّه أوراقك البحثيّة (و ليتني أعثر على نسخة كاملة من عملكما على السميوليشن بتاع السبلاي جين، يهمّني كمحاسب)، و حتى هنا في هذه المَلَجة، فقد كشفتَ كثيرا من التواء منطق البعض هنا ممن يُحسبون لنا في مقام الحلفاء، و قمتَ بدور مشهود في تشجيع التفكير النقدي و قِيَم الإحصاء، هذا الإقرار هو بعض واجبي تجاهك، و بعده لربما يجوز لي أن أضيف ملاحظة أخرى، تبقى رأيا شخصيّا، حول استغراقك في تفاصيل تضر بك إجمالا، و صراعات قائمة على الهوامش، سأفصّل فيها لاحقا إن شئت، أما ما يهمّني الآن و في هذه اللحظة، فهو دعوتك للنظر فيما يحدث كفرصة جاءتك و إن بغير تدبيرك، كي تواصل إسهامك هنا على أساسٍ جديد، فلا أخفيك قناعتي أنّ الكتابة بهويّة مطموسة تغري بالإنزلاق فيما لا يليق، و ظنّي أنّك لم تسلم من هذا الداء..
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: محمد حسبو)
|
.
لنترك هامشا للخطأ –رغم وفرة القرائن- و لنفترض أنّك لست الشخص الذي ذهبت إليه الظنون، في كل الأحوال، و مهما يكن من أمر تقديراتك وراء المراوغة بشأن هويتك، و هي تقديرات لم أخرقها عليك طوال عامين و لا أمتن، و نازعتُ نفسي أن لا آتيك من جهتها، لكن تقديمي لنظرتك –فيما يخصّك- على نظرتي، لا يمنعني أن اعتقد أنّ هذا موقف غير مسؤول أو يتضمّن نوايا غير ناضجة، و أيضا مع احترامي لتقديراتك بشأن قدر الخصوصيّة الذي تريد، إلّا أنّ الأمور –مهما يكن- لن تعود كما كانت، و لا أحسبك ممن يحتاجون وقتا طويلا لاستيعاب المتغيرات، و وقتا أطول للتعامل معها، فما حدث و يحدث من لغط حول شخصيتك لن يُنتسى ما دمت تشارك هنا، و مواجهته خير من تلافيه، و أنا استعير كلماتك لي في غير هذا المقام: "إنّني أحس بالمؤامرة"..
أرجو أن تكون مناصحتي قد بلغتك، فهي دينٌ لك علي، عندي مشاغل لأسبوع تقريبا، آمل أن يسدّد الله خطاك..
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: حمور زيادة)
|
نصيحة لوجه الله تعالى :
مشكلتك التي تثير لك الضغائن دوما هي تعاملك الذي يوحي بالترصد في البداية ثم التعقب و المتابعة بعد ذلك و اخذك الناس بظنك سريعا حتى لو كان صحيحا لكنك كما قال حسبو لا تترك هامشا للخطأ حتى لو بحسن النية
امثلة هذا كثيرة و انت ادرى بها لكن دعني اذكرك فقط ببوست عنوانه على ما اذكر يا محسن خالد هل تقبل مناظرة الحبشي .. كان عن اخطاء او ما تعتقد انها اخطاء وقع فيهامحسن خالد في بوست اخر ..
يخطئ محسن ..
و قد فعل ..
فلماذا لا تصوبه بهدوء و بما يقتضيه واجب الزمالة في بوسته نفسه ؟
لا يقبل التصويب في ذات البوست ؟
افتح بوستا عن هذه الاخطاء و تحدث عنها بهدوء و اورد الاخطاء ثم انصرف راشدا..
لماذا التحدي ؟
اقص عليك موقفين شخصيين ..
فتحت قبل زمن الاستاذة تماضر بوستا عن حقيبة الفن .. هجوما عليها
لم يرضيني البوست .. ارسلت لها استأذن منها فتح بوست مخالف ..
خيرتني مشكورة بكل تواضع ان ارد في بوستها او في بوست اخر ..
ففتحت بوستا مضادا شكرتها في اوله و رددت على بوستها بكل الهدوء و مضى الامر بسلام رغم ما كان يعتمل بداخلي من غضب
الثاني حدث اول امس حين نسيت تخريجا لفعل ولغ ..
نبهني له الزميل سعد الدين بكل حصافة و مر الامر ..
لم انظر الى فعله قط على انه تحرش لأنه نبهني بكل الادب و الروح الطيبة التي يمكن ان ينبهك بها احد
فماذا فعلت انت ؟
لن اعود الى امري معك في بوستي الذي اغضبك مني
بل اذكرك ببوست نادية
علمت انت منذ البداية ان نادية ستورد فتوى تعلم انت انها مكذوبة
هل انتظرت ثم بينت الخطا ؟
كلا
اخذت تحذرها بما لم تفهمه هي
تثبتي
تثبتي
مما تتثبت ؟
خبر الفتوى موجود لديها فمم تتثبت ؟
ثم قفزت الى انها اوردتها للونسة و فتحت الباب للرافضة و النصارى للطعن و الوقيعة في علماء السنة
هل جعلت لنادية هامشا من حسن النية ؟
لا اعلم ما بنفسك لكن كتابتك لم تظهر سوى التربص و النفس الحاد
قارن مداخلاتك بمداخلات الزميل فاروق و انظر موقف الناس منها ومنك
ثم فتح العوض بوستا يلومك على وصفك للاعضاء بالحمير
اعتذرت و لم يكن اعتذارك مقنعا لكثيرين ربما كان منهم الرجل الخلوق العوض المسلمي
فاعتبرت انه مغرض و يريد الابتزاز و وصفته بالنسونجي و المحت اليه باشياء غير كريمة بعدها
لماذا ؟
اليس من حق العوض ان لا يقبل الاعتذار ؟
اليس من حقه ان يخطئ ؟
هل خطأ العوض مبرر لتصفه بما وصفته به ؟
ان تقبل نصحي فانظر للامور بغير النظرة الحادة التي تنظر بها اليها
ثاني ما انصحك به ..
و له علاقة بالتربص ..
ما يقوم به الزميل كيكي الان ..
كأنك تستمتع بالغموض او تنتظر ان يخطئ
يكفي لقفل كل هذه الضجة شئ من اثنين
انا فلان الفلاني و يعرفني فلان
او ..
ان كنت تريد ان لا يعرفك احد ان تصرح
من حقي ان اظل خفيا ككثيرين و ارجو من الاعضاء احترام رغبتي هذه فانا لا اريد ان اتعامل شخصيا مع احد
لكن الموقف الثاني يلزمك باحترام رغبة من لا يقبلون التداخل مع شخصيات مجهولة ليس لها عرضو طول و عمق و تاريخ
هذا كتبته لك لوجه الله تعالى
رغم ما بنفسي منك
لكن الحق احق ان يقال ان لم يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: محمد حسبو)
|
..
.
مؤسف ان يكون هذا هو الموضوع
بين المثقف القوى _ كما قال حمور _ والاديب الاريب
الموضوع / محمد سليمان
والتفاصيل شمار عن حياة وسيرة شخص ..
تطور فى الحديث ..
___________
بالله بستخدموا الايميل فى هكذا مواضيع !!؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: صلاح ليون)
|
صلاح ..
عني - و قد تسورت بوست حسبو بنية طيبة - لا اعنى كثيرا بتوثيق نصحي في البورد اكثر من هذا
يمكن ان اوثقه عندي تحسبا للزمن .. ربما و ربما لا
لكن طالما الزميل لم يأخذ منه الا ما يكفيه ليقول ما قال فهو نصح لم يلق قبولا او لم يُفهم فبذلك لم يحقق مقصده
لا املك الا ان اقول لا حول و لا قوة الا بالله
و ان اقرأ من بعيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: حمور زيادة)
|
حمور من المفترض تنصح مرة ومرتين
واكثر والنصيحة لله .....
وانت من ما فكيت شفرة ناهد في بوستك الشهير
اصبحنا نتوجس خيفة من كل ما يكتبه محمد
ياخي بقينا نعاين في الرسم الكاركتيري
والواحد يراجع اسماء اخواتو وبنات اهلو
يشوف يمكن طرف السوط يجي على واحدة فيهم
وانا متابع محمد ده من زمان من ايام حول
اسم روزمين إلى روث مين وانا متاكد لو كان
من اليوم داك الناس عارفه من هو محمد هذا
لم يكن ليجرؤ أن يكتب مثل هذا
ودي الفايدة الوحيدة للناس البتنادي انتو
عايزين بي اسمو شنو وشخصيتو وما شخصيتو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: محمد حسبو)
|
يا حسبو سلامات
عرفنا نبيشة "الجماهير" جابت ليها شيل حال "التفكير النقدي "
| Quote: و قمتَ بدور مشهود في تشجيع التفكير النقدي |
تشجيع التفكير النقدي مرة واحدة؟
انت صفي حساباتك مع من تعتبرهم خصومك باى شكل يعجبك بما فيهو تتلبب محمد الحسن سليمان بس خلى التفكير النقدي بعيد, محمد الحسن سليمان عنده عدة انتينات antenna
1- واحدة للعلمانية
2-واحدة للعلم
3-واحدة للاستنارة
4-واحدة للحداثة
5-واحدة للجندر
6-واحدة للديمقراطية
7-واحدة للدين
8-واحدة للنساء (الحريم على قوله)
9-واحدة خاصة بالنساء المتعلمات المستقلات والجريئات
- واخرى
يعنى سيستم سلفي اصلى بي شاشة برانية حريفة شوية
في كل انتينا في اجراس خطر بتدق لما تمر على واحدة من المواضيع اعلاه او لو مر على اسم زول او زولة مصنف عنده "خطر" في احد المجالات الفوق .... ترررررررن ..... وتولع اللمبات خاصة ... 1 و 2 و 8 و 9 , بيجى شايل عدتو و خاشى بهدف واحد فقط هو افساد ما هو مكتوب و جرجرة الشخص المعنى لى غلاط و ملاواة ودى حاجة ما محتاجة ذكاء او علم , مهارات في اللولوة و اللجاج و المغالطة , يكون سعيد و مبسوط لو طلع بي حاجة "يلصقا" في مخالفو, والعاوز يغالط او يعافر ممكن حتى بي "بتكتح مالك" يناقش. الفايدة الوحيدة للسيد ده انو كلما شفتو حاتل في مكان معناها في زول تانى بيكتب في حاجة مفيدة, تذكرنى بواحد من اوائل دروس الحياة ونحن في الصعيد: كلما شفت الطير متلمى و جايط اعرف انو الحتة فيها دبيب!!!!!!
اذا هو خلعك بمعرفته في مجال تخصصه ده شئ بيخصك او يخص شلاقتك في القفز في مجال انت لست على معرفة به - متذكر النقاش معاهو و مع شهاب كرار - لكن كونك لا تعرف واتشالقت و هو " غلبك" ما بيطلق يدك في شيل حال التفكير النقدى لانو ما حقك براك. ممكن تتفضل زى ما عاوز و تسميهو كلس او ضكران او كريم او ود بلد .... حلال عليك ....
كل الكلام الفوق ده بس عشان اتساءل لى ياتو حد ممكن حسبو يمشي في سبيل نصرة ذاتو, لان الرسالة في مكتوبك ده ليست حول محمد سليمان بل هى حول حسبو و معاركه السابقة و ربما القادمة
تحياتى
سلام كمال
Quote: وأن لا يعتبره جزء من أجزاء صراع (التيارات) الكاذب
الذي ثبت أنه محض (لمة وملعبة ) ..
وتجاذب (رائعين) ساي .. |
شكرا ياخى على اختزالنا "الرائع" ده
اقرا المكتوب فوق لحسبو
ومرحب بالمفاهمات
سلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: esam gabralla)
|
I'm sorry Hasabu
I have lots of reports to edit at this time of the year
I cannot respond to you in hurry
I will back with detailed documented profile
Thanks
______________________
| Quote: عشان اتساءل لى ياتو حد ممكن حسبو يمشي في سبيل نصرة ذاتو |
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: محمد حسبو)
|
| Quote: بالله بستخدموا الايميل فى هكذا مواضيع !!؟؟ |
الأخ تبلينا
جاء في الدعاء المأثور: ربي لا تمحننا لا تبلينا.
قيل: طيب و ماذا لو لو بُلينا؟
قال رسول الله "ص": و إذا بُليتُم فاستتروا..
إنت يا تبلينا بقن عليك الاتنين، ربنا بلاك و مابي السترة، يا زول إنت عوير؟ أيوا بنستعمل الإيميل في "هكذا مواضيع"، أيوا بنتكلم في ناس بيهمونا "ما كنتَ فيهم قط" و في قصص و شمارات و هيك مواضيع، بس وين؟ في الإيميل، في التلفون، في القعدات، في حر مالنا يعني و مجال خصوصيتنا، مش زي الإنت شايفو هنا في سطح المنبر العام دا، و أمّال يا تبلينا و تمحننا و ما ننستر، أمّال دا سموه عام و داك سموه خاص ليه؟
إياك قايلنا عشان مثقف و أديب مثقف بنتكلم بلغة "هكذا مواضيع" بتاعتك دي، و الله كان يسموها هي لغة البراغيث بدل المجني عليها، أم تريدني أن أقول له: أما بلغك يا عبد المحسن أنّ مُحمّداً بن سُليمان قد بلغ من العمر عتيّا و ذهبت ناقلتُه إلى الظهران. أو كما قال عادل إمام..
يا تبلينا انستر، كما أوصاك عليه أفضل الصلاة و السلام.. و استر عوارتك و جهلك عنّا، و "هكذا مواضيع"..
-
الأخ الكريم، عصام جبر الله
| Quote: بس خلى التفكير النقدي بعيد |
ما مفهومك للتفكير النقدي؟
*حول المفهوم بتاع التفكير النقدي: ليتك تراجع مشاركة في بوستك المأزوم كتبها الزميل هاشم الحسن عن ما بعد حداثيّة محمد إي سيليمان و رفض السلطات (ما كلّها يا هاشم)، و الرجل –هاشم- قد نفذ إلى نقطة أحسبها مهمّة حول هذا الشخص المثير (للجدل؟)، و بالمناسبة أنا ذاتي كنت كتبت مثل رأي هاشم الحسن دا بتأريخ 16 ديسمبر 2006 في فورأول، الليلة نوريك شغل الإعجاز العلمي في تحليل إي سليمان:
http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?p=13553&sid...ea4e35472fed0a#13553
راجياً من صديقي حسن موسى أن لا يشغل نفسه بما بيني و بينه و هذا ما أطلبه منك اليوم..
-إن عدت يا عصام فأرجو أن يكون لمناقشة مفهوم التفكير النقدي، أنا ح أدخل النت تاني نهار الخميس القادم، فكن بخير..
*ون سكند: حواري مع شهاب كرار كان شايفني فيه مغلوب تبقى دي قراءتك بي إضنينك و أنا لا أدخل بين الإضان و قراءتها.. بس لو داير تدعم رأيك جيب رابط الحوار هنا عشان تساعد غيرك يقيّم براه..
-
يا حمّور أنا برضو ما بيعجبني البني آدم (كان مثقّف وللا حفيان) البيتمسّح في محبّة و إعجاب الناس، بالمجاملة و بالشكر و بالتهذيب و حاجات تانية ما جيناك ليها لسة لأنو دا دائما خصم على حاجات أهم حسب فهمي، السيرة دي أطول من أم درمانيّة و إنت جيتني في وكتا ضيّق ما بقدر أديك فيه حقّك و مستحقّك.. فبرضك ما تكره ما لا يرضيك، و الكلام العديل.
يا كمال علي الزين، ما بوصّوا حريص، عقلك يا كمال، و لن تغني عنهم كثرتهم شيئا..
عقلك لا كومك..
.
شكراً يا ليون و الجميع
-
أخي محمّد الحسن
خذ وقتك.. فقد بلّغت.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: محمد حسبو)
|
Quote: وكذلك -وهذا مهم جدا- تنطوي مناصحتك
على مفارقة كبرى مثل مفارقة الميغاريين : مفارقة الكذاب :
يقول إبيمنايدز الإقريطي : إن كل الإقريطيين كذابون |
كتبت يا حسبو :
| Quote: فلا أخفيك قناعتي أنّ الكتابة بهويّة مطموسة تغري بالإنزلاق فيما لا يليق |
وكل ما جئت به من قرائن يدل على عكس ذلك
فهويتي غير مطموسة بل معروفة حتى لدى عدد من بورداب الشرقية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
خذ مثالا :
Quote: اسلوبك التحليلي لا ينتظر شهادة مني ..
هو اروع من ذلك ..
بوست هادئ و جميل و قيم ..
المصيبة انك قد تضطر الى غسلة سبع مرات احداهن بالتراب بعد ان ولغ فيه البعض
لك الله
دم بخير يا صاحب |
هذا ما كتبه بحقي حمور زيادة صاحب النصيحة أعلاه
باعترافه هو كان يقصدني شخصيا بهذا الوصف ويجيز ذلك
وقد رددت عليه
السن بالسن والبادئ أظلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: saadeldin abdelrahman)
|
يا سعد أنا قلت تشبيه الناس بالحيوانات
أدب في هذا المكان
لو عايز أجيب ليك عناوين بوستات في مكتبات أدباء وعوام
تحمل عناوين متخصصة في شتمي من شاكلة قرادة خيل
ميع عتان وما إليها
Quote: و قلت لحمور : مالي ارى واوك تكاد تصبح الفا!!
يعني يا محمد ..دي ما صفوية و نرجسية?!! |
حمور يجيز لنفسه وصفي بالكلب
هل دي صفوية و نرجسية?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
محمد حسبو صباح الخير Quote: الاخ حسبو
save u r breath
يبدو انك كنت غايب من المنبر |
محمد حسبو .. لا يهم إن هو ذلك محمد الحسن ذلك العلامة .. أو ذلك الإنسان العادى .. ذلك لا يلغى نفسه المريضة فى محاولاته المحمومة للنيل من الناس والتقليل من إبداعهم .. يصاب بحالة هستيرية عندما يجد مبدع متقدم .. أو إنسان محاط بإحترام الناس ..
هذه حقيقة لن تلغيها أبحاثه إن كان عالمآ .. ولا تغفرها سذاجته إن كان جاهلآ .. ولم ينكش أحد فى خصوصياته دنائة .. بل هو الذى دفع الجميع الى إحتقاره .. هذا غير نظرته الدونية للنساء .. ونعرته الدينية العدائية لغير المسلمين ..
هو إنسان كارثة .. وغضب على البشرية
محمد الحسن سليمان .. سنتك كبيسة والله
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
يا محمد حسبو هذا الموضوع فضح متناقضات كثيرة.
اسمح لي الآن بإنزال هذه المادة التي تجاهلتها
هذه العقول الصدئة فربما تجد رواجها الآن
وكنت قد نقلته هنا من قبل فلم تجد عقلا يقرأ
__________________________________________________________
لماذا نُقاوم سلطة الجبهة الإسلاميّة؟
منذ أن أطلق الأستاذ الطيّب صالح سؤاله عن مصدر أقوام الجبهة الإسلاميّة الذين حكموا أغلب البلاد رسميّا منذ فجر الثلاثين من يونيو 1989 فقد تقاطرت الإجابات على سؤاله مستشعرين أهميّته كونه أتى من منصّة الطيّب صالح، فمن الناس من سانده حيرته بحسبان فظاعة ما ارتكبه الإسلامويون بل و غربته عما عُرِف (؟) عن السودانيين من تسامح، و منهم من وقف على النقيض، متحيّرا من حيرة الرجل الطيّب و من شايعه، فأشاروا إلى الأسس التي نهض عليها كيان الدولة الإسلاربويّة، آيديولوجيّا و اقتصاديّا و خلاف ذلك، و أجدني إلى جانب الأخِيرِين ممن لم يروا في الجبهة الإسلاميّة سوى تتويج منطقي لما يعبّه مجتمعنا من آفات، و في هذا فقد كفتنا كتابات كثيرة.
كنتُ قد أضمرتُ منذ زمن كتابة ورقة عن الخصائص البنائيّة المُقتسَمة بين طرفي الصراع السياسي السوداني في ظل نظام الإنقاذ (حكومة و معارضة) و ذلك لمّا نفذ إلى فكري أنّ أحد أقوى أسباب استمرار نظام الجبهة الإسلاميّة هو التشابه الجيني بينه و بين مسخ المعارضة المعمّدة، تشابه امتد عبر التجارب إلى تأسيس تواطؤ ضمني يقوم على مصالح كلا الطرفين في الوضع القائم، الحكومة في الحكم و المعارضة في المعارضة، و حين بدأت طلائع الورقة تظهر وجدتها قد أخذت منحى تجريدي لا يُعنى بالحوادث المؤيّدة، فجاءت كتابةً أقرب للتعميمات المُطلقة، و لن أنسى أنّ دافعي إلى تلك الورقة كان هو بضع تساؤلات شبيهة بما أثاره الأستاذ الطيّب و إن بدرت من أشخاص أقل صيتا، من شاكلة التساؤل عما سمح لنظام الجبهة الإسلاميّة بالبقاء كل هذا العهد؟ و لماذا لم تنجح المعارضة في طرح نفسها كبديل ناجز للنظام الحاكم إلخ؟ و كانت الإجابة التي تيسّرت لي كما أسلفت هي أنّ الخواص التي قام عليها نظام الجبهة الإسلاميّة هي في أكثرها مموِّل الخواص التي قامت عليها تالياً حركة المعارضة، فكانت المعارضة انعكاساً للنظام لا نفياً له، و بهذا الظن الافتراض، صرتُ إلى تسجيل هذه المكوِّنات هنا و هناك، و كانت أبرز الملامح فيما ذكرت:
* إسقاط البعد الفكري للصراع مع مشروع الجبهة الإسلاميّة.
* رعاية الانتهازيّة و الفساد.
* التعلّق بالسُلطة ماديّة أو رمزيّة.
* عدم خدمة الوعي المؤسّسي و الإبقاء على علاقات الولاء و الروابط التقليديّة.
و إذ نلمس كل حين من أقوال و أفعال مؤسّسات هذه المعارضة و منتسبيها ما يدعم هذه الاتهامات، تضمحل المعارضة إلى مجرّد اعتراض، و لأنّ الصلة التي ربطت المعارضة الرسميّة الصفويّة بالمعارضة الشعبيّة الجماهيريّة كانت للأسف صلة قيادة بقاعدة، وفق التفويضات التي حصل عليها الراحل التجمع الوطني الديموقراطي جرّاء مقرّراته المصيريّة، فقد اعتلت هرم المعارضة الجماهيرية قيادةٌ تجمع كل ما سبق من أمراض و مشتركات مع الجبهة الإسلاميّة، لقد كانت سيرة قيادة حركة المعارضة أو المعارضة الرسميّة تتلخّص بالكامل في إنزال سماتها المذكورة إلى أخمص القواعد الشعبيّة فأتلفت نهضتها، و حين يقلّب الناظر بصره في المشهد السياسي اليوم، فإنّه لا يكاد يميّز المعارضة عن الحكومة إلّا بأنصبة السلطة و قياس المسافات من مركزها. أما لبّ المشاريع فسيان في نوعه و إن اختلفت المقادير، خاصّة بعد تحوّل دولة الجبهة الإسلاميّة من الدولة الشموليّة إلى الدولة التسلّطيّة البراجماتيّة عشية طرد عرّابها الدكتور حسن الترابي.
أذكر أنّ تنظيم الجبهة الديموقراطيّة كان يقدّم لأعضائه الجدد ورقة بعنوان: "لماذا نُقاوم سلطة الجبهة الإسلاميّة" و رغم ما يبدو على العنوان من استفزاز للقادمين الذي اختاروا بوعي لا مقاومة الجبهة الإسلامية فحسب بل و الوعاء الذي يناسبهم لذلك الغرض و غيره، إلّا أن الورقة كانت ضرورية بما تقدّمه من صقل و تشذيب للسخط العام على النظام ليصب في مجرى وضوحٍ نظريّ يكون جامعاً للإرادات الفرديّة و سائسا لها، فلا تنحرف إلى غبينة شخصية أو تنفلت مطالب عمياء، و الآن و بعد كل هذه السنوات، و بشواهد عديدة، ترتد حاجتنا إلى مثل هذه الورقة إلى أوجها، و لكن إعادة كتابة "لماذا نُقاوم سلطة الجبهة الإسلاميّة" ليس هو موضوع هذا الخيط على التدقيق، بل أردته راصداً و مفسِّراً لما يوالي مشروع الجبهة الإسلاميّة من مواقف و تصريحات ضمن حركة المعارضة خصوصا لا سمات المجتمع عامّته، عسى أن ينتبه مرتكبوها إلى تباعد الشقّة –من جهتها- بينهم و بين البديل الديموقراطي المأمول، و التئامها –من جهة تلك المواقف و التصريحات- بين ما يأتونه و بين مقوِّمات المشروع الحضاريّ للجبهة الإسلاميّة.
نورد هنا كل حين ما نراه مشابهة بين أمشاج المعارضة و الإسلامويين، و لا نستحي أن نضرب مثلا مّا بعوضة فما فوقها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
مشهد أوّل، حيثيّات اغتيال سليمان ميلاد:
إذا افترضنا، كما يجب، أنّ قضيّة استعادة الديموقراطيّة التعدديّة و إطلاق الحريّات العامّة كانت هي القاسم المشترك بين كل فصائل المعارضة المنضوية تحت لواء التجمّع الوطنيّ الديموقراطي، و أنّ النضال -و القتال- ضد كل أشكال القمع و التعذيب و الاعتقال التعسّفي التي وسمت نشاط الأجهزة الأمنيّة للنظام الإسلامويّ هي مما تأسّس النضال إجماعاً عليه، و لئن كانت هناك وقائع تدعم هذا الافتراض، أقلّها إثبات هذا المبدأ في كل الوثائق و النشرات التي تبيّن أهداف العمل المعارض و برامجه، فإنّ الأكيد هو أن أكثر فصائل المعارضة لم ينفق على الوعي الديموقراطي أكثر من الخطابة الاحتفاليّة، فالتربية الديموقراطية ليست فقط منعدمة في بناء هذه الأحزاب و في إرشاداتها النظريّة الشحيحة، و هذه أمور يُمكن الاعتذار عنها بالظروف السياسيّة الخ، إنّما لا اعتذار عن إستبدال هذه التربية المطلوبة بتربية أخرى مرفوضة و مُحاربة في الظاهر، مستبطنة في لاوعي عناصر و وحدات هذه الكيانات، و يتم تحفيزها أو التغاضي عنها خلف الأسوار، إلى حد التفوّق على الجبهة الإسلاميّة نفسها فيها، من شاكلة ما جرى داخل معسكرات قوات التحالف السودانيّة.
عندما اشتدّ الصراع داخل قوات التحالف بين تيار يقوده العميد عبد العزيز خالد قائد القوّات و الدكتور تيسير محمّد أحمد رئيس الدائرة السياسيّة، عندما اختلف المُنتحلان، ظهر مخزون الجرائم التي مورِست في معسكرات التحالف تجاه رفقاء السلاح، و هو الأمر الذي احتاجت الجبهة الإسلاميّة نفسها عشر سنوات بعد وصولها إلى السلطة كي تمارسه تجاه بعضها، بل و لم تبلغ بعد ذُراه إلى اليوم بمثلما فعلت قوات التحالف إزاء حالة اغتيال اللواء سليمان ميلاد، و التي بقيت غامضة و لم تُنشر ملابساتها و لم تزد قيادة التحالف على أن قالت أنّ قاتل سليمان ميلاد هو جندي مختل العقل، و هو تبرير يتطابق مع ما يصدر عن أجهزة المخابرات سيئة السمعة لا مع تنظيم يقاتل لأجل التحوّل الديموقراطي و الشفافية و مراقبة المسئولين.
كيف جمع هؤلاء بين ممارسة الاعتقال و التعذيب و الكذب و التستر –لاعتبارات سياسيّة- و بين "الإيمان" بالديموقراطيّة؟ ما الذي يجعل الجبهة الإسلاميّة منبوذة لدى من يقوم بهذه الممارسات؟ مؤكّد أنّه ليس انتهاكها لحقوق الإنسان و حريّاته الأساسيّة..
كثير من اليساريين يقاومون الجبهة الإسلاميّة لأنها جاءت بشموليّة إسلامويّة، و لو كانت شموليّتها و قمعها يساريان لكانوا جنودها و حرّاسها الأشدّاء.
هذا الرجل، تيسير محمّد أحمد في تصريحه أدناه، يظن أن الرأي العام، لا يميّز بين صحوة الضمير و بين الكيد للإخوة الأعداء بغية تنفيذ مشروع الالتحاق بقائمة الحركة الشعبيّة، الشريك في السلطة المركزيّة و حاكم الجنوب المطلق، هذا الرجل لا يعلم أنّ حسن الترابي، الذي يفوقه معرفة و ذكاء و حنكة، قد سلك هذا الدرب من قبله بسنوات و ارتدى ثياب التائبين، فلم تغن عنه شفاعته شيئا و ما زال من الكاذبين، هذا الرجل نفسه، الذي نسب جرائم التنظيم كلّها، للشريك المغدور عبد العزيز خالد، استمر في سياسة ما يُسمّى بالإيقاف و الاعتقالات حتّى بعد رحيل قائده السابق أو ترحيله، و إن كان مسلك قوات التحالف لا يختلف من زاوية الديموقراطية عن مسلك الجبهة الإسلاميّة، فإن موقف التجمع الوطني الديموقراطي، الذي اعتبر هذه الصراعات شأناً داخليّا، لا ينماز عن موقف حكومات الدول العربيّة "الشقيقة" التي من وزر خطاياها هي، لا ترمي ظالما بحجر
Quote: جريدة الصحافة عدد31 ديسمبر 2006
أسمرا - وكالات
في سابقة في السياسة السودانية، أقر فصيل معارض بتورط قيادته في انتهاكات واسعة لحقوق الإنسان ، شملت تنفيذ إعدامات وتعذيب وإقامة سجون تحت الأرض. وفيما دعا الفصيل المسلح المنظمات الحقوقية إلى ملاحقة قائده ومسؤوله العسكري جنائياً، أعلن القادة السياسيون تحملهم المسؤولية الأخلاقية والسياسية والاستعداد للمثول أمام المحاكم.
وعقد رئيس لجان التسيير في «التحالف الوطني/ قوات التحالف السودانية» الدكتور تيسير محمد أحمد مؤتمراً صحافياً أمس في العاصمة الاريترية أسمرا، أعرب فيه عن أسف «التحالف» وحزنه على انتهاكات لحقوق الإنسان ارتكبها هذا الفصيل المسلح منذ عام 1997 في مناطق قرورة في جنوب البحر الأحمر، وتوقان قرب كسلا (شرق)، ومينزا في شمال النيل الأزرق.
وكشف ان الجرائم شملت «إعدامات وتصفيات من غير محاكمة، وتعذيباً جسدياً ونفسياً وسجن الضحايا في حفر تحت الأرض وزنازين من الحديد في أماكن مرتفعة الحرارة».
وقال تيسير: «نعلن هذه المعلومات لتطهير أنفسنا ونحن مقبلون نحو مرحلة جديدة هي الاندماج مع الحركة الشعبية لتحرير السودان» ، التي يقودها العقيد جون قرنق.
وأضاف: «نعلن مسؤوليتنا الأخلاقية والسياسية عما حصل». إلا أنه حمل المسؤولية المباشرة لقائد التنظيم العميد عبدالعزيز خالد ، الذي عاد إلى الخرطوم، ورئيس الدائرة العسكرية العميد عصام الدين ميرغني. مشيراً إلى «تغييب المعلومات عن بقية القيادة واشرافهما المباشر على كل التفاصيل في المناطق العسكرية»، مؤكداً أن «خالد يعلم كل شيء ولا يحصل شيء من دون علمه أو اصدار أوامره».
وناشد الفصيل المعارض، المنظمات الحقوقية و«التجمع الوطني» المعارض عبر مستشاره القانوني المحامي فاروق أبو عيسى، ملاحقة المتورطين جنائياً، مؤكداً «الاستعداد لمثول قيادات (التحالف) أمام المحاكم في القضايا المعنية».
ورفض الفصيل المسلح «الإعلان عن اسماء الضحايا لأسباب انسانية»، إلا أنه أكد أن مسؤولي «التحالف» سيسلمون المعلومات وقوائم الضحايا واسماء الأشخاص المتورطين في القضايا إلى التجمع الوطني ولجان التحقيق والمنظمات الحقوقية للبدء في التحقيقات فوراً.
إلى ذلك، كشف الفصيل المعارض ملابسات اغتيال القيادي في التنظيم العميد سليمان ميلاد قائد اللواء الأول المشترك للتجمع عام 2000م، وزعم ان المسؤولين العسكريين في «التحالف» أصدروا «تعليمات لإعدام الجاني الذي نفذ اغتيال ميلاد» حتى من دون عرضه على المحاكمة.
وكان ميلاد من أبرز قيادات «التحالف» وقاد عمليات عسكرية ضد الحكومة على طريق بورتسودان - الخرطوم. وأثار مقتله تساؤلات في صفوف المعارضة السودانية.
وقدم «التحالف الوطني» اعتذاره للشعب السوداني وأسر الضحايا وفصائل التجمع لما ألحقه من «اساءات» بسمعة المعارضة المسلحة. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: رأفت ميلاد)
|
قوارير أم مواطنات؟:
في جملة الأدب السياسي السوداني، يُنظَر إلى مقرّرات مؤتمر القضايا المصيريّة الذي انعقد للتجمّع الوطني الديموقراطي في أسمرا على أنّه وثيقة متقدّمة في ملامسة عمق الأزمة السودانيّة، لجهة كم و وزن القوى التي توافقت على ما جاء فيه، و هو قد تصدّى لشكل الحكم و علاقة الدين بالدولة و حق تقرير المصير و غير ذلك من عظائم الأمور.
و على كل التقريظ الذي حظيت به الوثيقة –البيان- فقد أعياني دائما فهم فقرة فيها هي تلك التي تشرح ما تواضع عليه الموقِّعين بشأن المرأة، حيث كُتِبت الفقرة ب 5 كما يلي:
| Quote: يلتزم التجمع الوطني الديمقراطي بصيانة كرامة المرأة السودانية ويؤكد على دورها في الحركة الوطنية السودانية، ويعترف لها بالحقوق والواجبات المضمنة في المواثيق والعهود الدولية بما لا يتعارض مع الأديان." |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
مثل هذه العبارة يُقال عنها إنّها مضطربة الأحشاء، عبارة إنشائيّة سطحيّة توفيقيّة يأكل بعضها بعضا، و لا يعصمها اجتماع عليّة القوم عليها من البوار المعرفي، إذ لو تركنا كل شيء و سألنا فقط عن موقف الأديان من المرأة كي لا نعارضه، لا كل الأديان، فقط الدين الإسلامي بما له من مكيال في الميزان السياسي السودانيّ، فما هو موقف الإسلام من عمل المرأة؟ من لبسها؟ و من تعدد الزوجات؟ و من نصيبها في الميراث؟ من ولايتها؟ من إمامتها للمصلِّين؟ حقّها في الطلاق؟ و كل قضية من قضايا الأحوال الشخصيّة، ...
كي لا نفتن مقرّرات التجمع بقضايا لا أوّل لها و لا آخر، نختار مسألة بسيطة و غاية السهولة، ما هو موقف "الـ"إسلام من ولاية المرأة "الإمامة الكبرى"؟
المستنيرين من أنصار التجديد الإسلامي سيفتون بلا تردّد بجوازها، بينما سيقف آخرون سلفيّو الوجهة ضد مثل هذا الحق، مثلما ضد كثير مما بات يُعتبر اليوم حقوقا بغلبة الواقع مثل حق العمل و خلافه، لذلك فإنّ تحديد موقف "الـ"إسلام من موضوع كهذا يتفاوت من فرقة لأخرى، كيف سيبت فضيلة التجمّع الوطنيّ الديموقراطيّ في هذه المسألة؟
هذا ليس وجه الشبه مع الجبهة الإسلاميّة، بل وجه الشبه هو في أنّ الإجابة أيّا كانت، ستصدر عن مفهوم معيّن للتديّن لنقل أنّه يعتبر ولاية المرأة و عملها لا يتعارضان مع الأديان، و يكون التجمّع الكريم قد فرض طريقته في التديّن كمعادل للدين، و هذا أس بلائنا مع الجبهة الإسلاميّة.
ثم مشابهة أخرى، الفقرة نفسها تقيّد المُحكَم و الذي هو المواثيق و العهود الدوليّة بالمتشابه و المتحرِّك و المُختَلَف عليه و هو التأويل الفقهي، و هذه بالذات إحدى أهم مراهنات الجبهة الإسلاميّة لمن يقرأ فكرها، و كيف أنّها تنزلق من موقف إلى آخر عبر تخريجات لا تعدم من يفبركها و بين ظهرانيها شيطان مثل حسن الترابي، فلماذا تلجأ معارضة المشروع الترابيّ، إلى مناهج عمله، بل و كيف تجمع في فقرة واحدة بين اعتبار أي قرار أو إجراء يخالف مانصّت عليه الدساتير المعنيّة بحقوق الإنسان باطلا و غير دستوري ثم تقيّد ما يلي المرأة على أساس ديني؟ و كيف يكون أي إجراء "يميّز" بين المواطنين على أساس الدين أو الجنس أو الثقافة باطلا و غير دستوري و لكن تُستثنى المرأة بضابط الدين؟ لقد استثنى التجمّع المرأة من حقوق الإنسان و حقوق المواطنة بصريح العبارة، فلماذا؟.
في هذه الفقرة، تتشابه –من حيث أرادوا الإيحاء بغير ذلك- ذهنيّة عليّة القوم و التي لدى سفهائهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
قالت ورقة الدولة المدنيّة -للحزب الشيوعي العلمانيّ- يا سموأل، في إحدى سقطات خطاب المعارضة إيّاها
| Quote: "(الدولة المدنية) لا تتخذ موقف اللامبالاة تجاه مظاهر التفسخ والانحلال في المجتمع ، ولا تسمح بأن يتحول المجتمع الى خمارة أو ماخور ، أو أن ينحدر الشباب الى مهاوى الضياع" |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: صلاح ليون)
|
Quote: أعلم، لقد نجحوا في أن يصرفوا الكلام عن أصل الموضوع إلى جهة مسألتك الشخصيّة،
و قد تعلم أنّ هذا ديدنهم |
دي الشخصية الانت فرحته بيها وقعدت ترسل فيها بالايميلات
انحنا الشخصية كشفناها لغرض معين بعد أن ملينا من كثرة
الإساءات والمهاترات .. ورينا انت ليه كنت محتفظ بي شخصيتو
وأبعادوا عندك وبتداولها مع الخاصة ، صدق ندمتني على وقفتي
مع المبدعين أيام المعارك إياها ، وكمان جاي وفاتح ليك
بوست وبتنصح فيهو ، خلاص يعني اصبح كرت محروق لديك ...
ياترى عندكم تاني شخصية منو الداسنها ولابتين بيها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: صلاح ليون)
|
Quote: لغرض معين بعد أن ملينا من كثرة
الإساءات |
لم أكن مبادرا إلا في حالة أخت واحدة
واعتذرت عنها
إذا جئتني بإساءة مني موثقة إلى شخص محدد
دون أن يكون هو المبادر
ثق يا صلاح سأعتذر له بكل شجاعة
أنت لم تكشفني يا صلاح
هويتي معروفة لأعضاء كثر بهذا البورد
أحترمهم ويحترمونني
هويتي معروفة للأخ تمبس
هويتي معروفة للدكتور عبد الله الصديق
هويتي معروفة للدكتور برنجي
هويتي معروفة للدكتورة مهيرة
هويتي معروفة للأخت آمنة مختار
هويتي معروفة للأخ الأستاذ جلال داوود
هويتي معروفة لعادل البدوي
هويتي معروفة للأخ الشفيع إبراهيم
هويتي معروفة للأخ حمد فتح الرحمن
هويتي معروفة لكثيرين غيرهم
هويتي معروفة بدلالة هذا البوست
أرجو أن تكف عنك وهم أنكم كشفتم شيئا
هويتي كانت محجوبة فقط عمن كان يحسبها محجوبة
________________
يا صلاح شكرا لثقتك بشخصيتي الواقعية ومدحك لها
لكنها هي شخصية الافتراضية نفسها
ولا أجد حرجا من تقويمك لي
فيما يتضح لي أنه خطأ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
يا محمد سليمان أنت مريض ومختل التوازن وتحتاج الى علاج سريع | Quote: مشهد أوّل، حيثيّات اغتيال سليمان ميلاد: |
لا أدرى المناسبة .. ولكن لا غريب عليك لتطاولك فى كل الأصعدة .. فأصبحت كالقرد على أغصان الأشجار .. تقز يمنة ويسرى وتقذف الناس من أعلى مصدرآ تلك الأصوات النكرة .. التى تحسبها ضحكات ..
لن أقول عد الى رشدك .. فأكون أنصفتك .. فأنت محتاج لضربات كهرباء فى المخ لتعيد ترتيبه .. أو فكى كااارب يقيدك على مرق عنقريب ..
تذكرنى بالطالب المشاغب الذى يمّزق الصحف الحائطية ليلآ .. وظبطه يفعلها فى نفسه ..
ناس أبشر ليس مرض عضوى .. بل طبيعة بيوليجية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: رأفت ميلاد)
|
الأخ صلاح تحيتي مجددا
ما كنت أود أن أدخلك في تفاصيل لا تعنيك بشيء
| Quote: هويتي كانت محجوبة فقط عمن كان يحسبها محجوبة |
ياصلاح هذا صراع طويل ومتشعب
وقد أدى إلى فصلي من المنبر العام
إثر اتهامي بمحاولة اغتيال أحد أعضا ء البورد
عندي وثائق وإفادات تثبت ذلك
سأكشفها وقت الحاجة
هناك أشياء تتعلق بأسر وقبائل أقحمت بلا جريرة
هناك شهادات موتقة من بعض أعضاء المنابر السودانية
على وقوع جرائم حرب بشرق السودان
منها محاولات اغتصاب واغتصاب جماعي
ونهب ممتلكات مواطنين
ومنها تصفيات عرقية عديل كدا
سيأتي يوم الحساب
هنالك محاولات موثقة لنقل نموذج دارفور إلى شرق السودان
ومحاولة خنق الإنقاذ بتمزيق النسيج الاجتماعي في كل مكان !
راجع مثلا خيطنا : دكتورة امتنان أحمد عبدالله موسى وسارة عيسى :لعبة الكراسي؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
يا محمد خيطك طلع عايز متابعة حبال وراهو
انا متابع جيد للأحداث هنا وأقراء اكثر مما
اكتب ، عايز اقول ليك حاجة كمثال انا امتلك
في قاموسي اللغوي الفاظ واساءات اكبر بكتير
من الاحمق والبليد وما شابه .. الفاظ لا اظنك
تعرفها حتى ، وارى أشياء كثيرة غير موافق
عليها في المنبر ، واما عن الغيرة على الدين
فهذه لا استطيع ان افتي فيها ، السوال هنا
لماذا لا استخدم انا هذه الالفاظ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
حسنا يا حسبو ان تناصح اخانا محمد بن سليمان و تنصره على من ظمه بنبش سيرته لرغم انه لم يفعل ذلك بالاخرين.
انا كمان عندى نصائح فى الحقيقة للاخ محمد الحسن سليمان ايهما يكون، كنت داير اوصلها ليهو من قبل فترة ابان اٍيقافه من المنبر و عودته و فكرت ان اصله عن طريق الصديق الواثق الصادق عضو المنبر، و هو على ما يبدو على معرفة بمحمد الحسن لجهة الرابطة الفكرية، لكن الله ما هوّن.
فى الحقيقة هى نصحية محدوده بس حول المساحكات و المماحكات التى يجتهد فى اٍبتداعها على سطح المنبر، و اٍصراره الشديد على الدوران فى حلقات مفرغة مع خصومه. يا اخى محمد الحسن انا و الله بالجد كنت و لازلت محتار فى الطاقة التى تملكها و تعينك على تعقّب القصص الميّتة دى و حفظ الاقباسات بتاعت انتا ما يوم داااااك قلت كده و قلت، ياخ دى مضيعة وكت شديده و اٍهدار للقدرات فى ما لا يفيد ولا هذا لا يليق برجل اكاديمى يتعامل مع اٍلتزامات و واجبات اكاديمية معقده مثل التى تهتم بها ان صحّ ما نُقلك عنك. و اجد فى نفسى الجرءة بان افتئ دينيا عديل كده يا محمد بانو دا حرام حقت الله و الرسول و لا اظنك ترضى لنفسك ان تقع فى الحرام، موش قالو السجائر حرام عشان فيهو اٍهدار للصحة، يازول البتعمل فيهو دا حرام لانو فيهو اٍهدار للوقت و القدرات فى غير ما ينفع من العمل المفيد و الطاعات لا رايك شنو؟.
الحالة الفوق دى بتزيد اٍستغراب اذا علمنا ان الاخ محمد سليمان لا تنقصه القدرات العقلية و الفكرية على المشاركة الايجابية فى الحوار و انا لى تجربة حوار بينى و بينه كان عميقا و اٍستفدت منه فى اٍدارك النتواءات و الفجوات فى ما بذلته من افكار (اكيد محتار وين اتحاورنا فى شنو، ما حاقول ليك هسه، لكن دى واحدة من القصص الكنت داير اشوف طريقة اتصل بيك عشان اونسك بيها)
محمد سليمان راجل سلفى، ساعى لدولة دينية، و لا يقبل بمساواة المراة بالرجل فى كثير من اوجة الحياة (دا اٍنطباع مُستوحى من مشاركته العامه و ميوله الفكرية طبعا، ما عندى لنكات يا محمد ما تحرجنى ساى)، و هو فى هذا يشكل نقيض لما ندعو اليه نحنا و اخوتنا فى تلا اليسار. و عليه مستر سليمان يمثل راى اخر موجود على مسرح الحياة لابد لنا من التعامل معه و اخذه كمعطى و نجاوب على اٍسئلته نفنّد دعاويه و تصوراته عن الحياة و ما يجب ان تكون عليه انا شايف محمد سليمان راى اخر افضل من سفهاء السلفيين امثال معتز القريش و كمال فرانكلى و بقية القرمبع.
-يا حسبو تشجيع التفكيرى النقدى حته واحدة؟ دى كلها كده اظنها كتيرة على زول يود للحياة المعاصرة ان تحكم فوق نهج السلف الذى قضو قبل قرون. لكننى اشهد كما قلت بان السيد سليمان يساهم بشدة فى "الضبط و التحقق المعرفى" لما يُبذل من افكار كثيرة فى هذا الفضاء، و انا كما قلت لى تجربة حوار معه تمت بطريقة غير مباشرة لظروف خاصة بى انا من خلال مزانقاته لى تمكنت من سد كثير من الثغرات فى كنت بصدده، و كذلك شهدت له تجربة مماثلة فى حوارت و افتراضات هلامية بذلها لنا هنا الاخ خالد بحر، اظن ان بعضنا اٍستسهل امر الكتابة فى القضايا الفكرية المعقدة دون اٍعطاها حقها من الوقت بالدراسة و التأمل، لنجد بعض الاحكام المجانية تتطاير فى الهواء، اها سليمان بساعدك على تقعيد الكتابة و اٍصلاح الراى فبضدها تتمايز الاشياء و بضدها تعرف الاشياء نفسها زاتو.
استاذ سليمان، بنتلاقى يا صاحبى فى الرملة الدقاقة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
رأفت ميلاد..
بعد التحية..
Quote: عندي وثائق وإفادات تثبت ذلك
سأكشفها وقت الحاجة
| Quote: وفى أى المتاحف تخفى "وثائقك" يا أخ العرب |
|
إن لم يكن هذا هو الإزدراء بأم عينه فما هو يا ترى الإستفزاز في ظنكم..
لا تزدري كيد الصغير فربما ماتت الأفاعي من سموم العقارب..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: A.Razek Althalib)
|
| Quote: إن لم يكن هذا هو الإزدراء بأم عينه فما هو يا ترى الإستفزاز في ظنكم.. |
سلام أبو رزقة
ياخ ده ما إزدراء .. دى نفس نظرية محمد الحسن "العين بالعين" .. ولقط طفح الكيل يا عبد الرازق وليس موضوع من يزدرى من .. هذا الرجل أباح لنفسه أن يسفهنا بدون حدود .. وتعدى كل الأعراف الأخلاقية للتعامل
الموضوع لا هو دبايب ولا عقارب .. لا تنافس بيننا لا فى السياسة السياحة ولا الأدب ولا العلم ولا المناصب لا الظهور ولا الطول ولا العرض .. الرجل هذا لا توجد له أسباب لسب الناس وتطليع أيمانهم سوى رغبة حقيرة فى نفسه .. روحه لا تزال متعلقة بالطالب المناكف الذى يمسخ الدتيا للناس .. إنها مراهقة متأخرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: محمد حسبو)
|
..
.
Quote: الأخ تبلينا
جاء في الدعاء المأثور: ربي لا تمحننا لا تبلينا.
قيل: طيب و ماذا لو لو بُلينا؟
قال رسول الله "ص": و إذا بُليتُم فاستتروا..
إنت يا تبلينا بقن عليك الاتنين، ربنا بلاك و مابي السترة، يا زول إنت عوير؟ أيوا بنستعمل الإيميل في "هكذا مواضيع"، أيوا بنتكلم في ناس بيهمونا "ما كنتَ فيهم قط" و في قصص و شمارات و هيك مواضيع، بس وين؟ في الإيميل، في التلفون، في القعدات، في حر مالنا يعني و مجال خصوصيتنا، مش زي الإنت شايفو هنا في سطح المنبر العام دا، و أمّال يا تبلينا و تمحننا و ما ننستر، أمّال دا سموه عام و داك سموه خاص ليه؟
إياك قايلنا عشان مثقف و أديب مثقف بنتكلم بلغة "هكذا مواضيع" بتاعتك دي، و الله كان يسموها هي لغة البراغيث بدل المجني عليها، أم تريدني أن أقول له: أما بلغك يا عبد المحسن أنّ مُحمّداً بن سُليمان قد بلغ من العمر عتيّا و ذهبت ناقلتُه إلى الظهران. أو كما قال عادل إمام..
يا تبلينا انستر، كما أوصاك عليه أفضل الصلاة و السلام.. و استر عوارتك و جهلك عنّا، و "هكذا مواضيع".. |
وهل تعلم يا محمد بن حسبو
لم اكن اتوقع او اتصور بأن مثقف مدعى مثلك
يستخدم الايميل فى القيل والقال واحاديث النسوة واخبار قاع المدينة
بالله من هو الذى بلاه الله وابي ان يستر سواك ..
فلقد بلاك بالتجسس والغيبة والبحث فى شؤون الاخرين ..
قال تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا " [ الحجرات : 12 ] .
قال الطبري : وَقَوْله : " وَلاَا تَجَسَّسُوا " يَقُول : وَلا يَتَتَبَّع بَعْضكُمْ عَوْرَة بَعْض , وَلا يَبْحَث عَنْ سَرَائِره , لاَ عَلَى مَا لا تَعْلَمُونَهُ مِنْ سَرَائِره .
قال ابن كثير في تفسير الآية : " وَلا تَجَسَّسُوا " أَيْ عَلَى بَعْضكُمْ بَعْضًا وَالتَّجَسُّس غَالِبًا يُطْلَق فِي الشَّرّ ، وَمِنْهُ الْجَاسُوس ،
وقال القرطبي : فى َمَعْنَى الآيَة : خُذُوا مَا ظَهَرَ وَلا تَتَّبِعُوا عَوْرَات الْمُسْلِمِينَ , أَيْ لا يَبْحَث أَحَدكُمْ عَنْ عَيْب أَخِيهِ حَتَّى يَطَّلِع عَلَيْهِ بَعْد أَنْ سَتَرَهُ الله.
فيا أيهاالمثقف ..المبتلى محمد حسبو ..
اما كان اجدى ان تناقش بعض من البلاوى الى ابتلانا بها الدهر ..
كبلوة تنتمى اليها .. بدلاً عن ان تتبع عورات الاخرين والبحث عن سرائر الغير
فإنى لكـ من الناصحين ...
___________
وساطلعك لاحقاً على التجسس شرعاً ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: محمد حسبو)
|
يا محمد
Quote: بعد أكثر من سنتين من الصبر على هذا الأذى
وصلت إلى قناعة السن بالسن |
أنا بشوف ده ضعف يا اخوي و لو كان من حقك
تحتاج أنت و الأخ العزيز حمور لتنقية الاجواء بينكما
و (خيرهما الذي يبدأ بالسلام) ..
و الاهم من ذلك.. فإن شاعرنا ما كان صفويا قط
و لن يكون بإذن الله.
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: saadeldin abdelrahman)
|
Quote: أنا بشوف ده ضعف يا اخوي و لو كان من حقك
تحتاج أنت و الأخ العزيز حمور لتنقية الاجواء بينكما |
يا سعد الدين ازيك
ياخي ما يكون الكلام المكرر بتاع حمور قال يا كلب ده ازعجك لامن عاوز تصفية الاجواء
اقول ليك حاجتين يا سعد
اولا .. انا قلت لزميل اخر انو البوست بتاعك ولغ فيه احد و قد تحتاج لغسله سبع مرات احداهن بالتراب
و تاني قلت لنفس الزول الكنت قاصدو بالكلام الفوق ما بقدر كل ما تخش لي بوست اغسلو بالتراب فاطلع من بوستي
الكلام ده قلتو و شرحتو لنادية عثمان قبل ايام .. و تاني بكرر شرحو
دخول هذا الشخص ينجس و يفسد البوستات
لم اره دخل بوستا الا و افسده
عليك الله راجع البوست ده شوف بس كيف الله ستر في اخر لحظة
البت الخدرا و الولد الازرق و الشعر القصار... البت السمينه
فتاني و تالت و رابع الا ان يترك اسلوبو الغريب البيتعامل بيو انابقول دخول هذا العضو الى اي بوست ينجسه و يفسده تماما
فكلب و ما كلب دي ما قلتها و لو كانت اخلاقي بتخليني اقولا كان قلتها زمااان من غير لف و دروان
لو كنت بقولا كان قلتها لمن اتقال لينا حمير
تاني شي
انت قايل الكلام ده متين عشان يقولو العين بالعين
الكلام ده اقل شي شهر اكتوبر
لانو المرة الاولى كانت في بوست نقاش مع محمد حسبو ده بتاع المبدع حسبو و السقوط الحر الكتبو معتز احمد ايام بيان المبدعين و التانيه في نفس الايام بعد تهكير نيو سودان
اها الزول لمن يشتم بيقولو زعلان عشان كده رد الشتيمة
لكن لو فرضنا انو انا قلت الكلمة دي يجي يرد عليها بعد تلاتة شهور ؟ و يقول ليك السن بالسن ؟
احسبا براك يا سعد الدين يا اخوي
الخلاصة ..
الزول ده انا ما قلت ليو يا كلب رغم انو بعمايلو دي بيخليني اتمنى لو كان من اخلاقي اني اشتم عشان اقول ليو كلام كتير شديد اكتر من كلب حقت الشفع دي .. لكن لحسن حظو التربية بتمنع
انا قلت للزول ده دخولك ينجس البوستات .. و مازلت على قولي
الكلام ده كان قبل تلاتة شهور .. جايي بعد الهنابسنه ينفعل ؟
ـــــــــ
ما تفتكر يا سعد الدين انو كلام سنتيني ده عني .. لأني قبل سنتين ما كنت بكتب هنتا زاتو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: حمور زيادة)
|
عارف يا حمور أخوي انه محمد ما كان قاصدك انت تحديدا أو شخصك فقـط
ربما ضمنك في اعتناقه لمنهاج السن بالسن.. لكن لست أنت فقط
وربما تكون في آخر قائمة طويـلـة من اعداء محمد الاسفيريين
الذين قد يكون اخطأ في حقهم فأساؤوه أو العكس..
محمد طاقة عقلية جبارة يمكن أن ننتفع بها جميعا لو تفادى الترصد
و تلطف في اقواله..فكما قالوا: المي بارد بقد الدلو..
مصدر انزعاجي له ومنه شخصيا هو هذا الاهدار وواجبي نحوه كأخ أن انصحه ما استطعت.
يا حمور..محمد قد يفعل بالبوستات ما تزعم.,.
لكن قولك بالنجاسة فيه اساءة مغلفة و هي تماما مثل أن تصف احدهم بالكلب.
جميعنا و بلدنا لا نحتاج هذا الاسفاف يا أخي الحبيب..
تصافوا أو تجاهلوا بعضكم الآخر.
كثير تقديري و احترامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: محمد حسبو)
|
الاخ صلاح سلام
و سؤال... محمد E سليمان ده متين كتب بي اسم مستعار
ما ياهو كاتب بي اسموا الحقيقي و خاتي معلوماتو كلها في بروفايلو!!
ياخ انا قبل كم يوم جبت لنك للماجستير بتاعو من قوقل ده و كمان طلبت من
الاخ كيكي تفكيك رسالة الماجستر بتاعتو... و الزول ده ما نكر انها حقتو
و كان تعليقوا عليها انو دي شهاده قديمه و عمل شهادات غيرها
يا جماعه الزول ده كاتب بي اسمو و كاتب مكان سكنو
سلام تاني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: ناصر جامع)
|
شكرا يا أبا بكر
لحسن ظنك بك
وشكرا على إيراد هذا الدليل الطازج و القاطع على أن تشبيه الإنسان
بالحيوان هو دب في المنبر معترف به :
| Quote: سفهاء السلفيين امثال معتز القريش و كمال فرانكلى و بقية القرمبع |
لكن ما دخل معتز وكمال بهذا الموضوع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: محمد حسبو)
|
..
.
التجسس في الميزان الشرعي
الحمد لله رب العالمين، الواحد القهار، والصلاة والسلام على رسول الله، الجامع لمكارم الأخلاق وعلى آله وصحبه الأطهار الأبرار. أما بعد:
فإن التجسس عمل وضيع نهى الله -عز وجل- عنه لأسباب، منها أنه تتبع للعورات، وفضح لأسرار الناس، ومن تتبع عورة المسلم فضحه الله ولو في جوف بيته..
والتجسس: هو تتبع عورات الناس وهم في خلواتهم، إما بالنظر إليهم وهم لا يشعرون، وإما باستراق السمع وهم لا يعلمون. وإما بالاطلاع على مكتوباتهم ووثائقهم وأسرارهم وما يخفونه عن أعين الناس دون إذن منهم
وقد نهى الإسلام عن التجسس على المسلمين، ما داموا ظاهري الاستقامة غير مجاهرين بمعاصيهم، وكان ما يخفونه من أمورهم من السلوك الشخصي الذي يخصهم ولا يتعلق بكيد للمسلمين.
والتجسس مما يولد في المجتمع الأحقاد، ويورث العداوات والبغضاء ، إذ يشعر المتجسس عليه بأنه مشكوك بأمره غير موثوق.
وهما يكشفان عورات الناس، ويتسببان بإشاعة الفاحشة في الذين آمنوا. وسوف نلقي الضوء على هذا الموضوع من خلال الآتي:
أولاً: التجسس اصطلاحاً:
قال ابن الأثير: (التجسس: التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر)1 . وذكر في معنى التجسس: (هو أن تتبع عين أخيك فتطلع على سره)2. وقيل: (هو أن يتتبع الإنسان أخاه ليطلع على عوراته سواء كان ذلك عن طريق مباشر بأن يذهب هو بنفسه يتجسس، أو كان عن طريق الآلات المستخدمة في حفظ الصوت أو غير ذلك فهو محرم.
ثانياً: الفرق بين التجسس والتحسس:
أكثر العلماء يقولون بوجود الفرق بينهما، قال ابن كثير -رحمه الله-: (التجسس غالباً يطلق في الشر ومنه الجاسوس، وأما التحسس فيكون غالباً في الخير، كما قال -عز وجل- إخباراً عن يعقوب أنه قال: {يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} (يوسف / 87).
وقد يستعمل كل منهما في الشر، كما ثبت في الصحيح أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- قال: (ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا)3.
ثالثاً:- النصوص الشرعية الواردة في ذم التجسس:
قال -تعالى-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ} 5.
قال ابن جرير -رحمه الله تعالى- قوله: (ولا تجسسوا) يقول: ولا يتتبع بعضكم عورة بعض، ولا يبحث عن سرائره، يبتغي بذلك الظهور على عيوبه، ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من أمره وبه فاحمدوا أو ذموا، لا على ما لا تعلمونه من سرائره .. ثم ذكر أثر ابن عباس: نهى الله المؤمن من أن يتتبع عورات المؤمن.
وقال قتادة: هل تدرون ما التجسس، أو التجسس؟ هو أن تتبع، أو تبتغي عيب أخيك لتطلع على سره) أ . ه6
ومن الأدلة: قول الله -عز وجل-: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا}7.
دلت الآية على حرمة أذية المؤمنين والمؤمنات ومن الأذية تتبع عوراتهم والتجسس عليهم.. قال قتادة بن دعامة: إياكم وأذى المؤمن، فإن الله يحوطه، ويغضب له. 8
وقال -تعالى-: {لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} (47) سورة التوبة. قال مجاهد في قوله -تعالى-: (وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ): وفيكم مخبرون لهم يؤدون إليهم ما يسمعون منكم وهو الجواسيس.9
وقد وردت أحاديث شريفة تدل على حرمة التجسس، فمنها:
أ- عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا، ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناً).10
ب- عن أبي برزة الأسلمي -رضي الله عنه-: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من اتبع عوراتهم يتَبّع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته)11.
(ج) وعن معاوية -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت تفسدهم)12.
رابعاً: من الآثار وأقوال العلماء الواردة في ذم (التجسس):
قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: (إنا قد نُهينا عن التجسس ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به).13
قال أبو حاتم البستي -رحمه الله-: (التجسس من شعب النفاق، كما أن حسن الظن من شعب الإيمان، والعاقل يحسن الظن بإخوانه وينفرد بهمومه وأحزانه، كما أن الجاهل يسيء الظن بإخوانه، ولا يفكر في جناياته وأشجانه).14
خامساً: أضرار التجسس:
التجسس دليل على ضعف الإيمان وفساد الخلق.
2- وهو دليل دناءة النفس وخستها.
3- يوغر الصدور ويورث الفجور.
4- يؤدي إلى فساد الحياة وكشف العورات.
5- يستحق صاحبه غضب الله ودخول النار، والعياذ بالله -تعالى-.
فــــائدة:
يستثنى من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقاً إلى إنقاذ نفس من الهلاك مثلاً: كأن يخبر ثقة بأن فلاناً خلا بشخص ليقتله ظلماً,
أو بامرأة ليزني بها، فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذراً من فوات استدراكه).
نقله النووي عن (الأحكام السلطانية) للماوردي واستجاده.
والله ولي التوفيق
و الله أعلى وأعلم
____________
محمد حسبو ومن أتبع خطاه
( إنى لك ناصــــح )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: بشير أحمد)
|
الاخ بشير احمد
لم اكن اظن اني ساعود الى هذا الامر فقد انتهى بالنسبة لي لكن ..
اكراما لك اقول لك الاتي
اولا الامر هذا امر انصرافي تماما
ان كنت قد تابعت معمة بوست نادية مختار الشهير فقد اثبت كيكي على الزميل الذي تطالبني بالاعتذار له ما كان ينكره .. و عدم التفات الناس الى ما حاول ان يقوله بعدها جعله يبدأ حملة : حمور زيادة قال لي يا كلب من قبل
هذه الشتيمة التي تحزنه و التي بدأت تظهر في بوست الزميل الفاضل ( المشتوم بانه نسونجي بلا جريرة) العوض المسلمي ، ظهرت هناك بلفظة التورية .. لم يقل حمور قال لي يا كلب .. بل تحدث عن الكناية
ثم لما لم تجد نتيجة بدأ يتحدث عن انني وصفته بالكلب
تماما كما يزج به هنا في بوست لا شأن له بهذا الكلام
فلنفترض اني قلت له يا حمار يا نسونجي يا احمق يا حقير ( و هي الفاظه التي وصف بها الاعضاء في اليومين الماضيين ) فلماذا يرد على الشتيمة هنا في هذا البوست ؟
هل هذه هي رد النصيحة ؟
قل لي انت بالله عليك ( بدون تبرير ) هل ما قلته له هنا عليه غبار ؟
و مازلت اكرر بلا ادنى تردد او احساس من ذنب و بلا التفاف حول المفردة او لعب بالمعاني : لم اصفه بالكلب و لن افعل
وصفت ما يحدثه دخوله في اي بوست
لا يخالجني بعد دخوله للبوست الا شعور النجاسة و ان البوست لن يصلح بعد ذلك
لتعرف ما قلته له و فيم كان الكلام راجع الرابط ادناه
(المبدع) محمد حسبو ...... والسقوط الحر !
ثم يمكنك مراسلتي مشكورا - كما اتمنى - في بريدي
[email protected]
يشرفني ان اعرف رايك نصحا او تنبيها ..
فقط اعذرني ان لم اعد لهذا الامر في العام فقد اخذ من المنبر الكثير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: محمد حسبو)
|
سلام حسبو
Quote: ما مفهومك للتفكير النقدي؟
*حول المفهوم بتاع التفكير النقدي: ليتك تراجع مشاركة في بوستك المأزوم كتبها الزميل هاشم الحسن عن ما بعد حداثيّة محمد إي سيليمان و رفض السلطات (ما كلّها يا هاشم)، و الرجل –هاشم- قد نفذ إلى نقطة أحسبها مهمّة حول هذا الشخص المثير (للجدل؟)، و بالمناسبة أنا ذاتي كنت كتبت مثل رأي هاشم الحسن دا بتأريخ 16 ديسمبر 2006 في فورأول، الليلة نوريك شغل الإعجاز العلمي في تحليل إي سليمان:
-إن عدت يا عصام فأرجو أن يكون لمناقشة مفهوم التفكير النقدي، أنا ح أدخل النت تاني نهار الخميس القادم، فكن بخير |
اصلا ما عاوز باقي الاشياء الدائرة هنا, نتحاور حول مفهومى النقد و التفكير النقدى في الايام الجاية في بوست منفصل بعيد عن موضوع اخونا محمد الحسن سليمان .
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمّد الحسن سليمان، إنّي لك ناصح.. (Re: محمد حسبو)
|
..
.
Quote: مازلت اكرر بلا ادنى تردد او احساس من ذنب و بلا التفاف حول المفردة او لعب بالمعاني : لم اصفه بالكلب و لن افعل
وصفت ما يحدثه دخوله في اي بوست
لا يخالجني بعد دخوله للبوست الا شعور النجاسة و ان البوست لن يصلح بعد ذلك |
وصف ما يحدثه دخوله ..
دخوله للبوست شعور بالنجاسه ..
ولغ .. تستخدم فيما ماذا ؟؟
__________
دا اسمو تلاعب بالالفاظ يا حمور ولا ماكدا
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد حسبو
Hussein Mallasi
حمور زيادة
يوسف الولى
كمال علي الزين
صلاح ليون
Mohamed E. Seliaman
saadeldin abdelrahman
رأفت ميلاد
Yassir Tayfour
abubakr salih
A.Razek Althalib
بشير أحمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست