|
|
 الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية
|
عنوان الكتاب الاصلى:
la poesie negro-africaine
.l expression fransaise
Anthologie
الكاتب:Marc Rowbaut
مارك رومبو.بلجيكى من مواليد1939
شاعر وكاتب واذاعى واستاذ حضارات فى جامعات بلجيكا.يهتم بالادب الافريقى الزنجى,لة دراسة عنة صدرت سنة1974فى بروكسل.
من اعمالة الاخرى.دراسات عن:
ارتولد اداموف1908-1970.
الشعر الحديث باللغة الفرنسية سنة1945.
الكلمة السوداء1976.
ومن اشعارة:الوليمة1967.النظرة الشرسة1972.المرفا والعزلات الاخرى1969.
المترجمة :رشيدة التركى.
كاتبة تونسية من مواليد1945 مقيمة فى باريس.
المقدمة
يتضمن هذا الكتاب مختارات من الشعر الزنجى الافريقى مع تقديم لتاريخ حركة الزنوجة وظروفها التى ادت الى صياغه هذة الاشعار.
وتتضمن الحركة ردا على طمس الغرب لثقافة الافارقة.القصائد مكتوبة باللغة الفرنسية وهى اللغة المستعارة.الشاعر الافريقى عبر من خلال
قصيدتة عن ان بامكانة استعارة(اللغة الاخرى)وعدم الذوبان فيها-كثقافة-بل انة صهرها من اجل التعبير عن روحة الافريقية.وفى احيان كثيرة اضاف لها طابعا جديدا ملونا بشمس افريقيا.
يعد هذا الكتاب جديدا بعرضة لمقدمة التى لم تكن بشكل اكاديمى ثقيل.لقد توخى فيها الكاتب صيغة طريفة من نوعها شبيهة بالعرض المسرحى.وهى تنقل لنا كل الحركة وجذورها. وتقول المترجمة انها لم تقم بترجمة كل القصائد التى وردت فى الكتاب ولكن تؤكد بان هذة المختارات تحيط باغلب التيارات واصحابها والبلدان التى نبعت منها.
الشفوية(1)
(كل شيخ يموت فى افريقيا.هو مكتبة احترقت ولم يتم استثمارها)
- امادو همباتى با-
ان الادب الذى هو تعبير عن ثقافة ما.كان فى افربيقا السوداء تقليديا شفويا وبلغة ارفريقية.
يحمل هذا الادب الشفوى النعقد والغنىوالذى مارسة الشعراء الزنوج..الذين نقلوة من جيل الى اخر)يحمل معه كل الميراث الثقافى الافريقى وينفتح على القيم الحقيقة لافريقيا.كل قيمها الحضارية.وتشمل الشفوية الافريقية كل انواع الادب ماعدا الرواية.اشعار ملحمية ومسارية(2).اغان شعائرية..قصص واساطير وخرافات تتعلق بنشاة الكون.تعكس كلها ذكاء وحساسية التقاليد الزنجية الافريقية.وحتى يتسنى لنا الحكم علية من حيث تاثيرة على الشعب الافريقى يجب ان نعلم بان الادب الشفوى لا ينقل معة كنوز الاساطير ودفق الخيال الشعبى فقط.بل انة يحرك التاريخ والسلالات والعادات العائلية والاعراف التقليدية.وكذلك الطقوس الدينية والمواعظ وهو يعمل على والولوج فى المجتمع الافريقى اكثر مما يفعلة الادب المكتوب ويشارك فى كل نشاطاتة.نعم هو ادب حى فعلا..وفية تحتفظ الكلمة بكل نجاعة الفعل.وللكلمة فيه قوة القانون والعقيدة والجمال.
ان هذا الادب الشفوى الذى يرتبط بالمجتمع...والذى هو ادب وظيفى ومعاش.تعاد صياغتة.مبعوثا حسب قدرة الفرد الواحد اوالمجموعة ويمثل احد المصادر القيمة للمعرفة والدخول فى مناهج التفكير.لكن ضعف هذا الادب يظل واضحا..اذ من الصعب حصرة وتصنيفة وتدوينة وهو يضيع تدريجيا باحتضار الشعراء الزنوج الافارقة البطئ.فهم الذين نقلوا هذا الكنز الثقافى.
وهناك اليوم كتاب ولغويون وعلماء سلالات اوربيون وافارقة يحاولون-على حد سواء-جمع جواهر هذا الادب من لدن كل الطوائف العرقية من ثم تدوينة فى كتب.
وتبقى افريقيا المصدر الاساسى.ومن هنا تاكينا على ظاهرة الشفوية..منبع الاصالة الزنجية الافريقية.والمنبع هو الاصل.فالتعبير الزنجى يضم اذن كل(شاعر اسود)من اصل افريقى وحتى لو اكتشفنا احيانا ان هناك شبها كلبير مابين شعراء معنين من الكيبيك وشعراء من هاييتى اكثر منه بين الهايتين وبين هذا الشاعر او ذاك من الكنونغو براوافيل او السنغال.
وقد سبب اقتحام اوربا المفاجئ لقارة الافريقية هزات عنيفة كانت لها نتائج هامة لافريقيا خاصة وذلك على الصعيد الاجتماعى والثقافى.فنشطت حركة التاريخ وتطور البحث العلمى وادخلت الابجدية.
ونواصل
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
وقد فرض العنف الاستعمارى نظامة الجديد بوجهتة العقلانية وعدواه العلموية وعقيدتة المسيحية.
وقد نتج عن هذا الاغتصاب لضمائر ونفوس السود ظاهرة انعدام الشخيصة وهى تجربة عانت منها كل الشعوب الراضخة تحت الهيمنة الاستعمارية..فالرجل الابيض يفرض قيمة الثقافية.لغتة(مع ما للغة من امتياز).اما الاسود فمصيرة الهوان والاحتقار والنكران والرفض.وتعد قيمة الثقافية ولغاتة مجهواة او متدينة الى مستوى عامل غريب لجلب الفضول(السياحى) او انها تعد فى افضل صورها فولكلورية. والى يومنا هذا لا تنسب الموسقة والفن التشكيلى الزنجى الافريقى الى اصليهما؟.
وازاء اعتبار الزنوج شعوبا بلا ماض وبلا ثقافة وبلا ملامح....رفع هؤلاء تحديهم فى وجه البيض وذلك باتباع منهج اصيل لاستعادة الذات منطلقين من عودتهم الى ينابيع ثقافتهم.
سيؤدى تقويم التاريخ والحضارات الزنجية الافريقية والذى اتبعة مثقفون اوروبيون ايضا ..مثل فروبنيوس.دولافوس.ثيودور.مونود.مارسيل غاريول وشارل مونتان الى التعجيل بتطور وعى الشعوب السوداء بعبوديتها.
مثل خرفان البحر يذهبون الى النبع ليشربو منه
ولكنى سامزق الضحكات الصفراء على كل جدران
فرنسا.
(ليوبولد سدار سنغور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
وتعتبر الزنوجة كحركة موضوع بحوث عديدة وجديرة بالملاحظة.ولقد اردنا ان نتعرض لهذة المغامرة الفكرية بصورة-مجازية-نوعا ما.ولكن
مع احترام واقعية الاحداث فى تسلسلها التاريخى.ويعد هذا الاستطراد من متعة الكتابة.
تاريخ الزنوجة
- السيناريو الاصلى لليوبولد سنغور(من السنغال) وايمى سزار(المارتينيك).غونترون داماس(غيانا).
-الاداء:ليوبولد سدار سنغور.ايمى سيزير.ليون غونترون داماس.
-اخراج:كاتب هذة السطور.
المشهد الاول
نحن فى فرنسا الثلاثينات.اوركستر تعزف ستاردوست..بينما تظهر مناظر باريس الاولى شيئا فشئا
مع انقشاع الضباب الكثيف.
باريس الرمادية.باريس الرطبة.باريس الشوارع المبلطة.شحاذ اعمى يطلب الحسنة عند مترو
سان جرمان دو بري.
(انظر.هناك بيض فقراء) اشار الطالب الشاب الاسود ليوبولد سدار سنغور.
فى مسقط راسه افريقيا.لا يتصور الناس ان هناك بيضا فقراء.او مرضى او معوزين.ان البيض
من فصيلة متفوقة.صحيين دائما.وجيوبهم متخمة بالمال.
1930-1934:باريس الازمة.بردت باريس.جاعت باريس.بائعو الصحف الملكية يظهرون انفسهم على
واجهات البؤس.ولم تعد باريس عاصمة لفرنسا.
انذاك وفى روما’تواصل الاوبرا عروضها بلا انقطاع. والاحداث المصورة لاتكاد تنقطع فى كل عرض
اول يظهر فية النجم الجديد لفن الغناء الايطالى-على الطريقة الايطالية الجديدة-: بنيتو موسولينى
وهو يغنى للشعب:الاشتراكية.الوطنية.التوسع والعادة السيئة لمغرى الجماهير هى افريقيا.
هو مغرم بافريقيا ويريد الزواج من اثيوبيا,بالقوة ان لزم الامر.ان الحب-كما نعلم- لا يعرف حدودا,
وكاتب اثيوبيات المقبل سنغور يقلق لانهم يريدون سرقة خطيبتة واغتصابها.
ما العمل اذن؟هكذا فكر احدهم اوليانوف لينين.وكيف اعبر عن المي؟هكذا تساءل سنغور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
فى المدرسة العليا للمعلمين.حيث اكمل دراسته-حيث سيصبح فيما بعد اول استاذ مبرز فى فى النحو الفرنسى- يفقضى باسراره الى
زميله المقرب جورج بوميبدو.
هو زمن تبادل الاسرار قبل زمن الاستعلاء.
(من اكون؟سنغاليا ام فرنسيا؟يمكن ان اكون الاثنين معا فى نفس الوقت).لكنه بدا يطرح على نفسه السؤال الشائككيف لى ان اعيش هذة الحالة؟)لست فرنسيا مائة بالمائة.ولم اعد سنغاليا مائة بالمائة.ولكنى سنغالى الدم.هكذا يتساءل سنغور ويعذبه شكة.
هو نتاج سياسة الاندماج الثقافى.فهو الان لا يستطيع ان يعيش تناقضات المجتمع الفرنسى والاذمة الحضارية التى تعصف بالمجتمع الغربى برمته.
لقد تهدم شكل اليسار الفرنسى,وشحب,والحكم بايدى الطبقة المحافظة التى تاخذ على عاتقها مهمة ارجاع الاخلاق والاقتصاد والمال,والنظام
الاستعمارى.
فلاش باك
باريس 1932.بائع صحف دوار فى شارع سان ميشال.
(اقراوا الدفاع الشرعى.جريدة الطلبة المارتينيكين.الجريدة الوحيدة التى دافع عن الشخصية الانيتيلية بعد ثلاثمائو سنة نمن الاستعمار
والعبودية.)
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
فى المدرسة العليا للمعلمين.حيث اكمل دراسته-حيث سيصبح فيما بعد اول استاذ مبرز فى فى النحو الفرنسى- يفقضى باسراره الى
زميله المقرب جورج بوميبدو.
هو زمن تبادل الاسرار قبل زمن الاستعلاء.
(من اكون؟سنغاليا ام فرنسيا؟يمكن ان اكون الاثنين معا فى نفس الوقت).لكنه بدا يطرح على نفسه السؤال الشائككيف لى ان اعيش هذة الحالة؟)لست فرنسيا مائة بالمائة.ولم اعد سنغاليا مائة بالمائة.ولكنى سنغالى الدم.هكذا يتساءل سنغور ويعذبه شكة.
هو نتاج سياسة الاندماج الثقافى.فهو الان لا يستطيع ان يعيش تناقضات المجتمع الفرنسى والاذمة الحضارية التى تعصف بالمجتمع الغربى برمته.
لقد تهدم شكل اليسار الفرنسى,وشحب,والحكم بايدى الطبقة المحافظة التى تاخذ على عاتقها مهمة ارجاع الاخلاق والاقتصاد والمال,والنظام
الاستعمارى.
فلاش باك
باريس 1932.بائع صحف دوار فى شارع سان ميشال.
(اقراوا الدفاع الشرعى.جريدة الطلبة المارتينيكين.الجريدة الوحيدة التى دافع عن الشخصية الانيتيلية بعد ثلاثمائو سنة نمن الاستعمار
والعبودية.)
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
لقد تم ارجاع النظام الاخلاقى المالى.
والنظام الاستعمارى؟
صار متوسعا.قويا.مزدهرا.
يمتد الرايخ تدريجيا فى عصره الزهبى.فوق اوربا..بعد افريقيا واسيا.
الان بامكاننا تغيير الاوركسترا والتعمق فى فاغنر.كل اوربا تتنفس.ماعدا فصيلتين حيوانيتين
معروفتين من الحكماء والفلاسفة:الماركسين والسورياليين.
هنا.تخطيط كبير على الوجوه\ وجهى تريستان تزارادادا) واندرى بروتون(سوريالية).
تزارا:انا اكبر شاعر زنجى لفرنسا.
وقد ظل رافضا لنوع من الفن والحضارة المسيرة من طرف اله عظيم قوى اسمه العقل.
(وفى سنة1916) التقى تريستان تزارا الفن الزنجى والشفوية الزنجية بعفويتها العميقة وانفتاحهما
على فكرة مشاركة الانسان فى عالم الاشياء.والحيوانات. والارواح.والكون.
اندرى بروتونليست هناك فرصة للفنان الاوروبى فى القرن العشرين:لتفادى جفاف ينابيع الوحى التى سببته العقلانية والمنفعية
الا بالارتباط من جديد بالرؤية البدائية والمسماة(برؤية عصر ماقبل النهضة)وهى التزاوج بين الادراك الحسى والتصور الزهنى.)
واخيرا يستطيع سنغور القول من غير ان يشيخ ان:
(الزنوج لن يخرجوا من مملكة الطفولة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
فى فيينا وقبل سنوات معدودة,لو اصخنا السمع وفى الصمت الذى يلى او يتقدم رقصتين للفالس..لسمعنا طبيبا اسمه سغموند فرويد يهمس:
(توجد هناك حياة عجيبة وخيالية تدور تحت الضمير الصافى وتشير اليه.)
الماركسيون يريدون الغاء استغلال الانسان للانسان.واقامة حكم العمال والفلاحين وبناء الاشتراكية.
والنهاية معروفة.
ان القيم الغربية فى وقت الاذمة الاقتصادية هذا..تشير الى سقوطها بنفسها:العقل.التطور.العلم.الثقافة.
الغرب يدمر نفسه بواسطة مثقفيه.
ولم يبق فى الكنغو سوى جماعة من نوع تانتان(3)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
سكوب scoop
1936 مدريد.رسالة من فرانكو من الميناء(س) تعلن عن اغتيال الجمهورية.جنرال صغير اسمه فرانكو.بدا مع مجموعه عربية من المغرب الاسبانى
بصعودة القوى تحت مراقبة شركائه فى الجريمة.ابناء عمه هتلر وموسولينى.
ولا تزال افريقيا فى المعترك.
هنا,المخرج,وقد تعلم دروسا عن برتولت برخيت.يدخل فعل التجاوز عن طريق القاء الملحن.
كل ظروف التاريخ الموضوعية اجتمعت..للقيام بثورة الضمائر الزنجية.وتسجل هذه الثورة فى حركة سياسية ثقافية لاسترجاع اسم وشخصية الزنجى
وقد عرفت اكثر فيما بعد تحت اسمحركة الزنوجة.)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
المشهد الثانى
نحن فى سنة1900 فى الولايات المتحدة الامريكية.يختفى تمثال الحريه فجاة. نسع غناء عميقا لزنجى
يناجى الارواح.
Fondo encholye
تمر لحظة ما..ونرى قاربا استعراضيا عظيما عابثا على النهر القديم المسيسبى.زنجى مسن يغنى.هو ليس ال جونسون لكن يمكن يكون هو.
تغيير الوضع:مزارع القطن.
كل شئ على ما يرام فى مزارع القطن.الزنوج يعملون.يعملون.يعملون. واحيانا يشتكون من وضعهم المعاشي(العبودية) الى الله.وهم الزنوج الروحانيون.اذا كنا نرهفى السنع..فمن السهل علينا ان نتعرف على وقع غريب.وليس فى ذلك من غرابة,ذلك ان هؤلاء الزنوج ياتون من مستعمراتنا العزيزة.لقد تم بتياعهم بواسطة اوروبين لملوك صغار وتم بيعهم مرة اخرى من طرف الاوروبيين الى الامريكين.وهو مايسمى فى بعض كتب التاريخ بالتجارة الثرثية او تجارة العبيد.لكن كتبنا للتاريخ لا تذكرها.
1890.طالب يقولانا زنجى واتباهى بهذا الاسم وانا فخور بالدم الاسود الذى يجرى فى عروقى).
و.ا.ب.دوبوا هو هذا الطالب الاسود الامريكى..ويناديه اصدقاؤه المقربون باسم وليم..وهو ينحدر من الزنوج القلائل الذين استطاعوا ان يواصلوا تعليمهم العالى(وقد تخرج من الجامعة حاملا شهادة الدكتوراه فى الفلسفة).
ماذا يريد؟
(نحن نطالب بكل حق يمتلكه كل امريكى ولد حرا.وذلك فى ما يخص الحق السياسى والمدنى.يجب علينا الا نتوقف عن الاحتجاج واستفزاز الضمير
الامريكى).
وفعلا.يجب ان نعرف انه فى بلاد المشاريع الحرة وفى اى اتجاه كان..لم يكن للزنجى المعتق(فى تلك الفترة)حق الانتخاب او الحيماية الشريعية
واما ما يقتاته على الارض فليس له من اثر سوى التمييز العنصرى والاعدام من غير المحاكمة القانونية(وذلك حسب قرار القاضى الامريكى-لنش-)
ما العمل؟............
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
يشنق.هكذا اجاب لاكى لاكو وجون واين معا.باسم اخلاق الامريكى المتوسط(ونحن نعرف كل ماهو مفرط عند الامريكى المتوسط).
القاءRecitatif
(وليم دوبوا يؤسس جمعية الدفاع عن الملونين ويصبح فيما بعد سكرتيرا للمؤتمر الافريقى الامريكى من سنة1919 الى سنة1945)
(دافع طوال حياته عن حقوق زنوج امريكا بصفتهم امريكيين وحرض الافارقة على التحرر فوق اراضيهم.)
(اصبح له ورثة مباشرين وهم بلاز دياغى.جورج بادمو.فامدى ازيكى.كوام نكرومة.جومو كنياطا.....
ويعطينا كتابه(نفوس سوداء)شاهدا قويا على وضع الزنوج الامريكان).
بعد عشرين سنة(العشرينات).موسقى: الدوق النغتون مود انديغو.واشنطن.الثلج الابيض ينزل من السماء.تجمهر صاخب لمتسكعين امام المدخل
الرئيسى لمقر السلطة.
لم نجد مكانا افضل من هذا لتصوير هذا المشهد..فقد كانت استوديوهات هوليود مضرية.
الباب مقفل وقد الصقت عليه لافتة.
صاح احد رعاة البقر من المحتمل انه امى وقد وصل لتوه:
(التجنيد العام)
وصاح الحشد العام بصوت واحدماذا حدث؟).
وتسلط الكاميرا كل ضوائها على اللافتة:
(نحن صانعى الجيل الزنجى الجديد.نريد ان نعبر عن شخصيتنا السوداء بدون خجل ولا خوف.وان نال هذا اعجاب البيض فنحن سعداء جدا. واذا لم نعجبهم.فذلك لا يهم كثيرا. نحن نعلم اننا جميلون. الطام طام يبكى والطام طام يضحك.اذا نال هذا اعجاب الملونين.فنحن سعداء جدا.وان لم يعجبهم.فذلك لا يهم كثيرا.اننا نبنى للغد معابدنا.وهى معابد قوية نصنعها دائما.وسنبقى واقفين على قمة الجبل.احرارا فى داخلنا).
وعند قراءت هذا النص,لم يقو(سبيناخ ولاص)وهو من رعاة البقر...على الوقوف.
وكانت تلك اول مظاهرة للقوة السوداء.
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
(لقد عمل كتاب-نفوس سوداء-وحركة و.ا.ب.دوبوا على ظهور وتطور احتجاج المثقفين السود فى الولايات الامريكية فى العشرينات.تلى ذلك نهضة زنجيه امريكية حقيقية من خلال حركات وتظاهرات مختلفة منها(نهضة الهارليم) و(الزنجى الجديد) والاهداف الموضوعية اهذه النههضى هى تثبيت كرامة الانسان الاسود وحريتة فى التعبير بصفته زنجيا.
ةيتعين على اسود الامريكى الاضطلاع بثقافته وماضيه وميراثه الافريقى.
والى جانب و.ا.ب.دوبوا نجد هناك شعراء وكتابا مثل (لنغستون هوغس).(كلود ماك كاى).(كونتى كولن).(مترلنغ براون) و(جون تومر).
النهضة الزنجية هى اول صيحة زنجية كبيرة تفجرت فى العالم واثرت بصفة حاسمة على سود الانتيل ,ثم بلغت بعد ذلك القارة الاوروبية ومنها فرنسا.
مخطط امريكى على تمثال الحرية حيث يرفرف علم احمر عليه كتابة سوداءالحريق فى المرة القادمة).
(امضاء:جيمس بالدوين).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
المشهد الثالث
الثلاثينات.اماكن اخرى.سماء زرقاء.بحر ازرق.نخيل اخضر.رمل ابيض.مشروب روم بيكاردى.مشروب الكوكا.الاحوال تتحسن.
اوركسترا افريقية كوبية.الخ الخ الخ.
(هل تريد سيجارا.كوبيا طبعا؟)
هكذا بمرحه وحيويته المعهودتين,سال الصياد الشيخ همنغواى(عائدا من رحلة صيد لكلاب البحر لم يصد فيها الا ستة وخمسين كلبا)المواطن
الاسود الامريكى لونغستون هوجس الذى جاء فى رحلة الى كوبا.
_ (لا شكرا فانا مرتبط بموعد مستعجل مع نيكولا)
سال الصياد مازحاالقديس نيكولا)؟
-(ليس القديس نيكولا.بل نيكولا غلين)
كوبا1930.من الافضل للانسان فيها ان يكون قد ولد ابيض.لكن عندما تكون نتيجة خلط بين الابيض والاسود.مهما كنا من اصل برجوازى
فنحن نمثل الجانب السئ.
وكذلك الحال بالنسبة لنيكولا غلين.
هو شاعر وصحافى شيوعى.وهى ثلاثة اسباب اضافية..لكى يقع فى الهلاك.وفى انتظار ذلك,فالجحيم على الارض.
كوبا1930.ديكور:الاذمة الاقتصادية.
السكر يذوب تقريبا.
دكتاتور(اسمه باتيستا) يطرد دكتاتورا اخر اصبح عاجزا(اسمه ماشادو).
باتستا.مجرد رقيب ويعمل بالاختزال.يغتنم فرصة الاذمة السياسية ليعلن نفسة عقيدا بين ليلة واخرى.وقائدا عاما للقوات المسلحة فى ساعة من الزمن.
يتبع....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
كوبا1930.بطالة.جوع.فساد.دعارة.استغلال.ارهاب.
هى كلمات ترن فى اذن نيكولا غلين.المسؤولون عن ذلك:امبريالية اليانكى والكولونيات المصنوعون من الفخار.
كوبا1930.استجوب الصحفى الافريقى الكوبى نيكولا غلين..لنغستون هوجس الافريقى الامريكى:
-ماهى مواضيع اعمالك الادبية؟
-محبة الزنجى.
-ماذا تريد ان تصبح؟
-شاعر الزنوج.
-اذا اردنا ان نبين صفاتك,ان نضعك فى مقام معين,فماذا تقول عن نفسك؟
- اننى اسود مثل الليل.اسود مثل اعماق بلدى افريقيا.
كوبا1930.نيكولا غلين يكتب الهنود الغربيين او ملحمة الشعب الكوبى.
الهنود الغربيون,جوز الهند,تبغ واكسير الحياة.
(...)
هذا هو شعب كل شئ على مايرام
حيث كل شئ على اسوا مايرام
هذا هو شعب كل شى بخير
حيث لا خير فى اي شئ
(...)
باتيستا الذى لا يعرف من القراءة الا القليل والذى قدموا له النص.ينبه كلابه ويامرهم بتسليمه هذا الهجين الهندى.الزنجى الابيض.حيا او ميتا.
كوبا1930.نيكولا غلين فى بلده.
الاتجاه:اسبانيا عبورا بمكسيكو وباريس.
خريطة مجموعة من الرفقاء الموجودين فى اسبانيا:
اندرى مالرو(لم يزل هو).بابلو نيرودا.جوزى برغمين.نيكولا غلين...
القاء
(كل شئ ظل على ماهو عليه.
ثلاثين سنة قبل كاسترو.نيكولا غلين يكشف القناع عن كوبا الحقيقى.
هو شاعر افريقي كوبى.ينجح فى التوحيد بين ثقافتين مختلفتين مع الاطلاع على كل منهما على حدة).
الى اللقاء فى المشهد الرابع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
المشهد الرابع
نفس الحقيقة.(1910-1930).نفس الديكور:
بحر الكاريبى,هايتى.
مجموعة من الفلاحين الهايتيين فى مسكن مهلل وفى الوسط عنزة نائمة على جنبها وقد ربطوا ساقيها.
رجل يقص رقبتها ويجمع الدم.
وتتداول المجموعة الجالسة فى دائرة حول الحيوان,قارورة كحول.يغنون ويرقصون.ايقاعات معذبة ومكررة.وفى القاعة
يقول لك علماء السلالة انك تشهد حفل الفودو(4) ويحددون لك اصل الفودو بانه من داهومى,اصل غالبية الهايتيين.
خريطة جماعية لبورطو برانس,العاصمة.بيت برجوازى,عائلة بورجوازية.طفل هاييتى صغير يسال اباه دوك:
-قل لى بابا.من هو نابليون؟
-نابليون رئيس كبير ابيض ضيع مقر اقامته الثانى سنة1804.وذلك بسبب شجاعة الشعب الهاييتى الذى قاده محرره توسان لوفارتور.
-والان بابا دوك من يحكم عندنا؟
-انا ياصغيرى.
كيف فعلت ذلك؟
باغتصاب الحكم,واغتيال المثقفين(كل اليساريين) وباستعباد شعبى.الان دعنى,هناك فلم جيد فى التلفزيون بطولة ريتشارد بورتون
واليزابيث تايلور.من رواية لغراهام غرين اسمه(الممثلون) لا اريد ان يفوتنى.
-ماهو موضوع(الممثلون).بابا دوك؟
-انا والزومبيون
-اوة.انا خائف بابا دوك. انت محق فى ذلك.هيا اذهب لتنام الان.
ونواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
سكوبscoop
هاييتى1915.الجنود الامريكان يحتلون هاييتى.يستتب النظام فى هاييتى.
قال العم ياله من حظ,هكذا فكر الطبيب الشاب بريس مارس.نحن سنوقظ هولاء المثقفين
البورجوازين الهايتيين المستلبين.رهينى الثقافة الفرنسية..واي تقافة.البرناسيين والرمزيين.
الامريكان الذين تعودوا على ان ينظروا الى السود على انهم متاخرون يذكرونهم بمعنى ان يكونوا سود فى العالم.
حان الوقت للحديث معهم.
الدكتور بريس مارس يلبس ثيابه باناقة.ياخذ مشروبا اسمه كوبا الحرة.مشروبه المفضل.ويجمع صفوة المجتمع الهاييتى المهان
من التصرف الطبيعى لليانكى.
ليست لنا فرصة فى ان نكون نحن انفسنا الا اذا تشبثنا بكل ميراثنا السلفى.
ان هذا الميراث هو موهبة افريقيا بمقدار تمنية فاصل عشرة.هكذا قال العم.
وقد قوبل خطابه بتصفيق حاد وبصيحات فرح.
قام المثقفون الهايتييون جميعهم فى حركة واحدة.واسرعوا باللجوء الى الفلاحين.وهناك اخذوا فى دراسة العادات.العقائد.الحكايا الهايتية التى وجدوها كاملة بحذافيرها عند هؤلاء الناس الفقراء الاميين.هى معرفة الثقافة الشعبية.
سلسلة خرائط كبيرة على المجلات:
الدائرة الجديدةla nouvelle ronde
المجلة الوطنيةla revur indigeue
مجلة الشعراء الزنوجla revue des griots
ببساطة فقدنا هويتنا الهايتية من فرط مافكروا باننا فرنسيون ملونون.
لك حق ياعمى.قالها له فى صوت وااحد كل من كارل بروار.ليون للو.جون بابتست سنياس.جون فرانسوا بريار وجاك رومان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
القاء
هاييتى مستقلة سنة1804.وتعيش تحت نير الاستعمار الامريكى منذ سنة1915.
لقد كان رد فعل المثقفين الهايتيين على احتقار الامريكان اياهم لانهم زنوج ولتعرضهم لما يتعرض اليه السود فى
الولايات الامريكية.ان اهتموا بعادات وفولكلور الفلاحين.وفى دراستهم للتقاليد والحكايا والاساطير والشعائر الدينينة والموسقى التى وجدوها سليمة,اكتشف هؤلاء المثقفون المندمجون هويتهم الثقافية فى اهذه الثقافة الشعبية.ومن بين صانعى هذة النهضة الهايتية,ناخذ اسماء:
الدكتور بريس مارس(مولود سنة1896.عالم سلالات وطبيب),كارل بروار(مولود1906.شاعر وروائى),جاك رومان(مولود1907.روائى.توفى سنة1944),كارل بروار(مؤسس مجلة الشعراء الزنوج).
ويوافق هذة الحركة الوطنية فى هاييتى حركات مشابة اخرى فى كوبا:الزنوجة,مع ادباء مثل نيكولا غلين(مولود سنة1902.),وفى الجاماييكا
مع البحث عن الهوية.
لقد اسمعت كل هذه الحركات اصواتها للعالم منادية باصالة الزنجى الافريقى.ويهذا المعنى فهى تمثل مع النهضة الزنجية الامريكية التظاهرات الاولى لحركة الزنوجة.
ونواصل المشهد الخامس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
المشهد الخامس
باريس 1934.النازيون ينتظرون بالباب.
استيقظ اليسار على اسوا ظرف لاستلام الحكم.وهذا ماسيحدث قريبا النزاع السوريالى الماركسى.
ظهرت جبهة حمراء لاراغون.
على رصيف مقهى فى المنبارناس.ثلاثه طلبة سود يطلبون قهوة بالحليب.فرساننا الملكيون الثلاثة(الذين هم فعلا ثلاثة هنا) استغربوا
لرفض النادل(جرسون) تلبية طلبهم.
قال لهم النادل الابيض.وهو يلبس الاسود:
-نحن لا نخدم الزنوج.
-الزنوج؟اى الزنوج؟ماهو الزنجى؟تساءل فرساننا الملكيون الثلاثة.وهم مدنيون يحملون اسماء(ايمى سيزير),(ليوبولد سدار سنغور),
(ليون غونترون داماس).
يلبسون باناقة.يكدسون الشهادات من الجامعات الفرنسية.ياكلون على الطاولة ومن الصحون.ينتعلون احذية من الجلد.يتكلمون الفرنسية,وتحت رقابة الفصحى الفرنسية.يعالجون النظريات والمفاهيم اكثر مما يفعل نادل(جرسون)المقهى بمصفيات القهوة.بايجاز هم متشابهون مع الفرنسيين الناشئين فى السراى الكاثوليكي,الى حد الالتباس.
رغم كل هذة المظاهر(الحسنة)فقد ظلوا زنوجا.
زنوج؟قال احدهم:ان الابيض هو الذى يخلق الزنجى.
وما الذى سيتغير فى وضعهم؟نهضوا مكبوتين ومحبطين وغادروا رصيف المقهى بتادب منعهم من القيام باية ملاحظة تجلب اليهم الانتباه.وذهبوا لشرب القهوة عند اندرى جيد.
وظلت الضحكة الصفراء تصاحبهم على طول الطريق.
بعد ذلك بايام,وفى الصباح.فى شارع من شوارع الحى اللاتينى.قرر الفرسان الثلاثة الذهاب الى الحلاق لاكند.وكان البرود باديا على وجوههم.
وفكارهم متوقدة.وعلى نحو ما كانوا متكاسلين.
الحلاق لا يشبه نادل المقهى.على العكس من ذلك.فهو بشوش.مؤدب وخدوم.دعاهم الى الجلوس على كراسى الحلاقة(هذا الامر جعلهم تذكرون عيادة طبيب الاسنان).
ايها السادة توجهوا الى المراة-المراية.
يستجيب الفرسان الثلاثة لامره.فتعكس لهم المراية وجوههم.
صمت كبير ورهيب.
الحركة الوحيدة المسموعة هى موس الحلاقة تحك على جلد الة الحلاقة.
انتفض الفرسان الثلاثة دفعو واحدة عند مراهم للحلاق لاكند يقترب منهم بالة الحلاقة.وبيده الفرشة والصابون.
لا لا لا ايها السيد نحن لا نريد حلاقة.ليس لنا هناك شعر فى ذقوننا.
لا باس.يضع الحلاق ادواته على حوض الغسيل الابيض.وياخذ مقصا ومشطا.
الفرسان الثلاثة يقولون له بسرعة: نحن لسنا نريد اكثر من تزيين الرقبة فشعرنا لن ينمو ابدا.
الحلاق لاكند يقول فى نفسه:زبائن غرباء هذا الصباح.ثم اخز يحاول فتح حوار معهم حتى يخفف منحدة الجو الثقيل السائد بينهم.وفكر فى
ان يقول اى شئ.فقط ليتكلم:
اخوان انتم؟
- اخوان؟ قالها ثلاثتهم باستغراب.كانوا ينعتوننا بالامس بالزنوج واليوم يرون اننا اخوان.
قال الحلاق لاكند:- اوه,سامحونى..لقد ظننت انكم من نفس العائلة لانكم تتشابهون كثيرا. فلكم نفس الشعر.نفس اللون ونفس نسيج البشرة.
نفس الانف.نفس الشفاه.
ينظر الفرسان الثلاثة الى المراية-المنضرة بالسودانى- ويلاحظون فعلا ان لهم سمات مشتركة لكن بسبب انهم متشابهون هناك هامش.
وذلك انهم مجموعة ويبدو ذلك صحيحا.لكن لكل منهم هويته الشخصية والمختلفة.
لتفكروا لفترة ان ليوبولد سنغور ياتى من السنغال وايمي سيزير من المارتنيك و ليون غونترون داماس من غيانا.
ونواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
لتفكروا لفترة ان ليوبولد سنغور ياتى من السنغال وايمي سيزير من المارتنيك و ليون غونترون داماس من غيانا.
مجتمعهم:هم سود(زنوج هكذا يسميهم البيض).مستعمرون.ومندمجون فى الثقافة الفرنسية.فرنسيون وليسوا بفرنسيين.
هويتهم:احدهم سليل عائلة رفيعة النسب من السنغال.الاخر من عائلة عبيد افارقة وقع استيرادهم من مناطق الهنود الغربيين.واخرهم ثمرة خليط جنسين ابيض واسود.
لقد التقوا على مقاعد الدراسة بباريس.كل منهم حامل لتاريخه..لكنهم يكتشفون بانفسهم فجاة ان لهم اصلا مشترك هو افريقيا.ذلك رغم اختلاف
الظروف فقد عاش احدهم على ارض اجداده.وحصل الاثنان الاخران على الزنجية من عهد النخاسة.
باريس1934.بائع صحف متجول(اقراوا الطالب الاسود.الجريدة الوحيدة التى تجمع كل كلبة باريس السود).
فرساننا الثلاثة يتمشون فى الشانزيليزيه.يقول احجهم لرفيقه:
-ان جريدتنا تتحسن.اجاباه:- نعم وليس ذلك الا بداية؟
نفس البائع المتجول ينادى:اقراوا الطالب الاسود.الجريدة التى ترفض اندماج السود وتشيد بقيم العالم الزنجة الافريقى.
باريس1936-1938.
-الجبهة الشعبية فى الحكم فى فرنسا.
-فرانكو قاتل.
-مالرو يكتب الامل.
-ايمى سيزير يحرر على حافة الجنون,ملف الرجوع الى الوطن.
-ليون غونترون داماس يكتب اصباغ.
-ليوبولد سدار سنغور يكتب-مايحمله الانسان الاسود-.
القاء
فى السنوات1932-1934.ولدت فى باريس حركة سياسية للسود بقيادة مجموعة من الطلبة الافارقة والانتيين تجمعوا حول جريدة الطالب الاسود.
ومن الاشياء الموضوعية فى هذا التجمع الطلابى: رد الاعتبار الى الاسود.اعطاء قيمة للتراث الثقافى الزنجى الاسود.رفض القيم الغربية.باستثناء السوريالية والماركسية اللتين تمثلان بالنسبة لهؤلاء الطلبة مدارج حركة وفكر تتناسب وتطلعاتهم الثورية.
ان الذى يعنيهم هو ارجاع الاعتبار لماضى افريقيا ولثبات خصوصية وعظمه قيمها الحضارية والمطالبه باصالة الانسان الزنجى ورفض الاندماج
الذى يهدد الانسان الاسود بابادة حقيقية لثقافته.
ان رفضهم للاندماجية.ووعيهم بالاستلاب هما اتجاهان اساسيان لحركة ثورية ضمن عمل سياسى ثقافى يتخصص فيما بعد تحت اسم حركة الزنوجية والتى انبثقت اصولها من امريكا.وكا الشعر سلاحها الحقيقى الاول ووسيبة تحررها الخاص.
والان يمكن ان نترك شارلى باركر ياشئ,العصفور.
(....)
الزنجية واقفة
(الزنجية هى محتوى القصيدة.هى كشئ من العالم,وهى عجيبة ومفتوحة.مطلسمة وايحائية.هى الشاعر نفسه.)
جون بول سارت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
الزنجية واقفة
(الزنجية هى محتوى القصيدة.هى كشئ من العالم,وهى عجيبة ومفتوحة.مطلسمة وايحائية.هى الشاعر نفسه.)
جون بول سارتر
لقد ظهر هذا المفهزم.والذى خلقة ليوبولد سدار سنغور وايمى سيزير.لاول مرة.فى ملف الرجوع الى الوطن لايمى سيزير:
ايها النور الودى
يامنبع النور الصافى
ياهؤلاء الذين لم يخلقوا البارود ولا البوصلة
الذين لم يحولوا البخار ولا اكتشفوا الكهرباء
الذين لم يكتشفوا البحار ولا السماء
لكن لولاهم اما كانت الارض ارضا
وبدونهم لا تكون الارض شيئا
ايها المطمور الذى يحفظ وينضح فية كل ماهو اصلى
فى الارض
ان زنجيتى ليست صفحة راكدة من الماء تقع على عين
الارض الميتة
وليست زنجيتى برجا ولا كنيسة
فهى تغوص فى قلب الارض
تغوص فى قلب السماء
تثقب القهر الذى ترزح تحت نيره,بصبر.
ان اليون ديوب يؤكد بان الزنجية ليست الا العبقرية الزنجية وفى الان نفسه.اردة تكشف
عن كرامتها.ويؤكد ايمى سيزير بانها الوعى بانك اسود.وهو اعتراف بيسط يدل على قبولك وتحملك لاعباء
قدرك وتاريخك وثقافتك.
ويفهمها جون بول سارتر على انها لغة هيجلية.الاسود بزنجيته وارادته تحمل اعباء قدره الشخصى.
اما ليوبولد سنغور.فيحدد الزنجية كمجموعه من القيم الحضارية الافريقية.
واذا كانت الزنوجة تتمثل اساسا فى الشعر فى السنوات1934-1939 .فقد تفرعت بعد سنة1945 الى ميادين اخرى
للمعرفة(تاريخ.اقتصاد.اجتماع.علم السلالات.علم اللغة.سياسة.فلسفة.علوم...)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
وفى كل هذة الميادين كان المقصود من المثقفين والفنانين الزنوج.اعادة التفكير فى المفاهيم والاعمال التى
سبق ان قاموا بها.ومراجعة القضايا.بما يعنى تحرير العلوم والفنون.ومن بين كل صانعى الزنوجة يبقى ليوبولد سنغور
الوجة الرئسى العالم باصول هذه الحركة.ذلك انه منحها حقيقة شبه اسطورية.متقدة ومعاشة فى الصميم.
ويعتبر النص الاتى شاهدا على ذلك.وهو مستخلص من خطاب القاه فى جامعة باهيا فى البرازيل:
(الزنوجة هى اسم الفاعل والمفعول للاحساس والغريزة.لكن لانها من الانسان ولانها تصور.فالزنوجة هى الانسانية.وبفضل موهبتها التى لا منازع لها فى نسج الرواية والتى هى خيال خلاق.ينتقل الزنجى ببساطة من الحس الى الشعور.من الملموس الى الحس.وبفضل الصورة-الرمز,ينتقل من الحس الى التفكير.من الكم الى الكيف.من العلامة الى المعنى.الذى هو نفسه النزعة الانسانية,اى مفهوم الفكر.)
لكن ليوبولد سدار سنغور يتوجه بذلك لشعبه كشاعر بحساسية مفرطة.وهو لذلك يجد النبرات الاكثر تاثيرا وسحرا.ويمتاز شعره بنفس عميق واسع ولذلك فهو بمثابة صوت القارة السوداء.هو صوت المشاركة ووحدة الشعور,وهى كلمة الكون التى تبدى صلاحيات الايمان بالشخصية,وفى اغان رائعة.
وتعبر اشعار سنغور السحرية منبعا للتسامح والكشف عن الوسائل الحيوية فى المادة.ان ليوبولد سدار سنغور يمنح الصورة ذلك الاهتزاز والبريق الذى يرجع للكلمات تناغمها الساحر وقوتها الموحية.
وتعنى هذة القوة الخلاقة الحيوية الايقاع.والايقاع هو علامة الزنجية فى معنى ان هذة الاخيرة تعمل على تبوؤ الانسان الاسود لمكانة هامة فى العالم ويمكن ان نقرا ذلك فى مرثيات الصابيات:
-ابدا زنجيتى ليست نوم جنس بشرى.لكنها شمس الروح.زنجيتى هى بصر وحياة.
زنجيتى فى مدية باليد,ورمح بالزند.زنجيتى هى مدية ورمح باليد.-
يعتنق ايمى سيزير.خاصة فى ملف الرجوع الى الوطن,مفهوم سنغور للزنجى الافريقى.وينضم وينتمى الى صفه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
واذا كان غناء سيزير اكثر تعقيدا.وكثافة وصعوبة.واذا كانت كلمته تظهر تركيبا محرفا فى الجمل
.وتكون منطقا رمزيا غريبا.فالاحتفال الكونى الذى يدعو القارئ اليه يغرقه فى الطابع الافريقى.
ويرى ايمى سيزير الانسان الانتيلى مقيدا لسببين.اولا بصفته اسود.مجهول الشخصية.ثم لانتمائه الى عنصره المقطوع من افريقيا,ارض الاجداد,اى الاصل,اليس هو الذى يقولان القيود التى تكبل الانسان الاسود ليست قيودا عادية.هى قيود داخلية.قيود نفسية...وكان الانسان الانتيلى مستعمر من الداخل.وكان مستلبا من اعماقه.وكان سنغور قد قدم لى هذا العالم بكليته.وكان ذلك بالنسبة كشف افريقيا عن همها) (5).فاكتشافة افريقيا محطة الامل,بداية كل اصل,الام المفقودة والتى لا تنسى ابدا.كان اكتشافا مذهلا,فهى ارض اسطورية لكنها النبع المغذى
لكل اثر للحياة.
يقول ايمى سيزيراكتشفت افريقيا فى باريس.وعبر الافارقة.لكن جغرافيتى انسانية قبل كل شئ,واعتقد اننى تقريبا.كنت احملها فى نفسى.وفى الحقيقة عندما غادرت المارتينيك لم اكن قد قرات عن افريقيا شيئا يذكر لكنها كانت امنية.وكان لقائى مع سنغور قد حقق الكثير منها.وهذا يعنى انة حتى فى ذلك العالم المستلب بمقدار ارتهان العالم المارتينيكى.فنحن نبقى واعين بطبيعتنا الافريقية.)(6)
لقد كان باستطاعة الشعر وحده ان يرد لسيزير-بصفة اسطورية-حقيقة نفسه,حقيقة جنسه التى ارتقت الى مستوى-نقد هذا الجنس الوحيد-وتمر عملية التحرر من ذلك الارتهام بخطوة استرداد الهوية.لكن بالنسبة للمارتينيكين.يتعلق الامر باختراق الممنوع الملقى على المجنس الاسود وانكار الدياسبوا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
المارتينيك كيان كاذب فى قلب الانسان.
(المارتينيك مزدوجة ونحن المرتينيكيون.نعيش فى عالم مزيف فيجب ان انجد حقيقة ذاتنا.بطبيعه الحال توصلت الى الشعر لانة كان وسيلة تعبير تبتعد عن الخطابة المعقلنة.والشعر كما كنت افهمة-ولا ازال-هو الغوص فى حقيقة الكيان.
واذا كان كياننا الخارجى اوروبيا وبصفة ادق فرنسيا.فانا اعتبر ان كياننا الداخلى افريقى.وكان الامر بالنسبة لنا متعلقا بالعثور على كياننا الحقيقى والتعبير عنه بالفعل.وكان ذلك غوصا فى اللجة العميقة لكياننا.)(7)
لقد كان الشعر-السلاح ايضا.اسلحة عجيبة حيث تكشف الكلمات عن سحرها الفعال.وحيث يتحرر الفعل فى عملية غوصه فى ليل الكائن.
(وهو سلاح لانه كان وسيلة رفض عالم الزيف.وقد كان الغوص فى ذاتى.وطريقتى لتفجير الاستبداد الذى كنا ضحيته.وهو خوف مكبوت مثل بركان
ظل مختزنا طفحه على طول قرن كامل فى انتظار ان ينفجر يوما ما...ذلك كان شعورى.وذلك كان ملف الرجوع الى الوطن.وقد كان انبثاق القوى العميقة.القوى الهاربة الى اعماق الكائن...التى خرجت فجاة الى العالم..تماما مثل انفجار بركان.(8)
وهناك جزء كبير من سوريالية سيزير تعلق بعالم الاعماق هذا:وهو سوريالية الينابيع.
(فى الحقيقة.كانت هذه الواقعية فى الهواء الذى يتنفس فيه سيزير على نحو ما.وهى مسالة جيل.كنت لا اعرف السوريالية جيدا لكن على ان اقول ان ابحاثى تسير فى هذا المنحنى عندما التقيت ببروتون كان هناك تقارب كامل بينى ةبين بحوثه السوريالية.فالسوريالية كانت بالنسبة لى تثبيتا اكثر منها اكتشافا.بتعبير اخر لقد ثبتنى هذا اللقاء اكثر فى الميدان وصرت اكثر جراة.)(9)
اما ليون غونترون داماس.فقد كتب اشعاره الاولى التى نشرت فى ديوان باسم(اصباغ) فى سنه1937.
ويعتبر ليون غونترون داماس احد المؤسسين الاوائل لجريدة الطالب الاسود.وهو صديق للنجستون هوجس.كما يشترك مع ليوبولد سدار سنغور وايمى سيزير فى تاسيس حركة الزنوجة.
من اهم مختاراتة فى (اصباغ) نقش اثرى ةالقوة السوداء.وهما قصيدتان تسمحان للقارئ بالاطلاع على نوع من الشعر يتميز بعنف نادر ومعارض.
ويعتبر شعره من النوع الملتزم(بالمعنى السارترى للكلمة)الذى يبعث على اثارة الافكار ويؤدى الى الشعور بالوعى.فهو عامل على تحريك
الدوافع المكبوتة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
ان كتابة ليون داماس البسيطة الجادة واللاذعة,محملة بالسخرية من بشاعة وعيوب البرجوازيين(سواء كانوا سودا ام بيضا).وبما
انه شعر يطهر الجسم من الاردان.فهو يوجب على القارى المشاركة.وليس فية غنائية الا قليلا.
(كما فى اشعار سنغور وسيزير)ويحتوى شعره على اغان تعزيمية.سحرية وكلمات حماسية,وتحريض على التمرد:
الى المناضلين السنغاليين القدامى
الى مناضلى المستقبل السينغاليين
الى كل ما يمكن ان يلده السينغال
من مناضلين قدامى واتين
عن ماذا اتحدث ايها الاتون والقدامى.
اعن الجنود المرتزقة الاتين؟
(...)
انا اسالهم
ان ابداوا بغزو
السنغال.
اصباغ
وهو ايضا.شعر كائن ممزق.موجوع.يتعزب لعزاب ابناء جنسه:
لقد صبروا
حياتى
مثقلة ومتعبة اكثر.
اصباغ
اما كرهه الشديد للزيف ولاحتقار البيض لابناء جنسه.ومعارضته الايديولوجية الاستعمارية التى جعلت من السود دوابا,فيصلان به الى شن
معركة تحررية لايزال يواصلها اليوم فى الولايات الامريكية.
(ان اقتراحنا الخالى من العنصرية.كان يتضمن الرجوع الى الزات.بدون التنكر الى الثقافة الغربية.ان كل الادب الذى سميناه الزنوجة لم
يكن ابدا مشروعا عنصريا.بقدر ماهو دعوة الى تطور الشعوب بالوعى.)
تحتوى الزنوجة على عنصرين دائمين:العبقرية والزنجية.يمعنى انها سيكولوجية خاصة ناتجة عن حضارة اصيلة.والوعى بالقيم الثقافية للعالم
الاسود.
وهى تعبر عن نفور من العالم والكون.وهى مشروع حياة وانسان.كان الشعراء يفصحون عن كيانهم,زنجيتهم,ويعبرون عن حقائق كانوا يعيشونها
ويمنحونها الخياة لتعاش.وهم بذلك يشبتون رفضهم لان يكونوا رجالا مائعين.
ان انثولوجيا الشعر الزنجى الحديث والمكتوب باللغة الفرنسية.لليوبولد سدار سنغور,تحمل شاهدا شعريا لاول لحظة للشعور بالوعى الزنجى
هذا.و هؤلاء الرواد السود هم:
ليون غونترون داماس(غيانا).جلبار غراسيان,اتيان ليرو,ايمى سيزير(ثلاثتهم من المارتينيك). غى توريليان,بول نيجر(من الغادولوب). ليون لالو,جاك رومان,جون فرانسوا بريار,رونى بولنس(من الهاييتى). بيغارد ديوب,ليوبولد سدار سنغور,دافيد ديوب(من السنغال).جون اربيار رابيار ريفيليو,جاك رمبنجرا,فلافيان رانايفو(من ملغاشى. ومعهم انفتح عصر الشعر الزمجى الافريقى باللغة الفرنسية.وهم سيتركون اثرا فى عصرهم وستمثل اعمالهم لحظة حاسمة فى تاريخ الثقافة فى عالم السود. اوليس ممكنا ايضا للكتاب الافارقة الزنوج الشبان ان يتبواوا مكانة بطريقة حاسمة,اولا بالنسبة لاولئك الكبار؟
والزنوجة كحركة هى مطالبة بالذات واسترجاع لها.وليست مفهوما لتحليل انثروبولوجى,لكنها حقا اداة للنضال.وهى طريقة تواصل بين الزنوج,وهى كلمة اثبات.وتصور ودفاع عن واقع الثقافة الزنجية الافريقية.
ونواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
اما فى ميدان الادب فهى تشبع الشلعر حتى يكون باستطاعته القيام بالرجوع الى ذاته والانتساب الى شعبه.
والزنوجة التى تعبر عن الكائن الذى يوجد باعماق الانسان الاسود,تقدم كانطولوجيا(10) وطريقة للتفكير وطريقة للتصرف.
وفى الوقت الذى يوجد فيه كثير من الافارقة( لم يصيروا بعد انفسهم),كيف لا يقع التذكير بالاصالة وعظمة القيم الحضارية السوداء
التى لم يقع استرجاعها لنفسها,بل التواصلها بكيان الزنجى؟
ومن جهة اخرى.فبصفتها اسطورة,استطاعت الزنوجة اخصاب القوميات-الزنجية الافريقية-واخيرا(فالزنوجة تجمع المواهب الخلاقة التى بقدر ماهى متاصلة فى قيم الحضارات السوداء.لم يضعف تكوينها فى تنوع الثقافات التى تفتحت عليها.فزنجية سيزير ليست بزنجية سنغور,ولا داماس او تشيكايا او طامسى.
اما اليوم فالزنوجة كانطولوجيا هى موضوع متنازع فيه.
الزنوجة امام المحاكمة
(لنهرب ايها الرفاق من هذة الحركة الجامدة حيث تحولت الديالكتيكية شيئا فشيئا الى منطق للتوازن.لنحاول صنع الانسان الكلى
الذى عجزت اوروبا عن جعله ينتصر.)
-فرانتز فانون-المعزبون فى الارض(11)
هل يجب علينا اليوم ايضا قبول تفسير ومدلولات الزنوجة كما حددها ايمى سيزير.ليوبولد سنغور وليون غونتران داماس.الشاعر الكيبيكى
(الكندى)جاك رونكور يطرحها فى دراسة لم ينشرها بعد,عن حركة الزنوجة.ومن هذا فقد اقام الجيل الجديد من الشعراء الافارقة الزنوج
دعوى ضد حركة الزنوجة.وقد يجب علينا ايضا ان نخوض فيها بحزر لان عناصر التفرد عديدة والتقنيات عديدة ومتضاربة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
وعندما اصدر الكاتب الانتيلى دانيال بوكمان حكمه ب:الزنوجة كانت قبل الحرب العالمية الثانية,صدمة كهربائية شافية.لكن دورها قد انتهى
اليوم(12).وكان بذلك يسير على منوال موجة كاملة لكتاب زنوج افارقة مثل جون بابتست.طاطي لوطار(من الكونغو برازافيل),رونى ديبستر(هاييتى),ستانسلاس ادوتافى(داهومى),ف.ى.مودامبى(من الزايير).وهم الذين ابتعدوا بخصائصهم عن حركة تجمع كل الانحرافات الايديولوجية التى تكون ملتبسة فى احيان كثيرة.
وفى دراسة لستانسلاس ادوتافى تحت اسم زنوجة وعلماء الزنوجة(13),يبسط ستانسلاس انتقادا من الانتقادات الاكثر حدة لايديولوجية الزنوجة.فالقيم ذات الخصوصية الزنجية الافريقية بالنسبة له مدرجة فى هذا المفهوم ويقع تعيينها بتوظيف الافكار والمقاصد الناتجة عن مظرة خارجية.تحددها,اكثر من تعيين القيمة الاصلية للافريقية الزنجية والمكونة من عاطفة,وايقاع,وحس.
(ان القضية الثباتية)(14) التى تضمنها ليست ضد العلم فقط ,بل تنشا عن التخيل.فهى تفترض جوهرا صلبا للزنجى لايمكن ان يوجد.وتضاف الى هذا الامر الثابت خصوصية لاتثبتها المواقف السوسيولوجية ولا التطورات التاريخية ولا الحقائق الجغرافية.وهى تفيد بان الزنوج كائنات بشرية متشابهة اينما كانوا فى ظرف المكان والزمان)(15)
جون بابتست طاطى لوطار.يجعل فروقا بين الشعوب بواسطةالتاريخ والتقاليد والمحيط الاجتماعى-ثقافى,لا بواسطة خصوصية ما,او ذاتية عنصرية,وهو يعيب على انصار الزنوجة تحديدهم لمناهج الكتابة الزنجية الافريقية وذلك بما يتعلق بالعنصرية كفكرة:
(هناك عيب تعاب به الزنوجة,وهو مايعاب على كل مفهوم جوهرى ويتمثل فى تقييم الكاتب الاسود لا من وجهة نظر النقد الادبى بحسب قمة عملة وقيمته الشخصية,واستقلال رايه فى الفن وعدم تبعيته لكن بالخصوصية العنصرية(السلالية)وهى التى يقع البحث فيها لتقيم عمل افريقى جماعى او عمل افريقى فردى.
وهكذا اقيمت دعوى ضد حركة الزنوجى فعلا,وضد الرجل الذى صار شاعرها المبدع ليوبولد سدار سنغور.وقد ابلغت عنه محمة التاريخ ويجب ان
يفسر افعاله واحكامه فى حق الانسان الاسود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
ان تعليمات الملف تشير اليه كمعتد على طبيعة الزنجى.ان لم تكن قد ادعى فعلا ان عقل الزنجى حدسى بالمشاركة(اى بالخبرة).وهو بذلك قد عارض ديكارت مع الزنجى الافريقى.
وفى موقع اخر.وبلغة اكثر شاعرية,يقع فى نفس الخطا:انا احس بالاخر.ارقص رقص الاخر.اذن انا موجود.
ان قرار الاتهام يحمل امضاءات عديدة لشهود اثبات.ناخذ من بينهم اسماء:فرانز فانون.ستانسلاس ادوتافى.جون بابتست طاطى لوطار.رونى دوبستر.باتريس كايو.وهذه شهادة بعد حلف اليمين من رونى دوبستر(شاعر الهاييتى)امام محمكة الاداب التى عقدت لجلسة ادعائية:
كانت الزنوجة فى لحظة حاسمة من هذا القرن حصيلة مجهود قام به بعض المثقفين من امريكا السوداء.الانتيل ةافريقيا,التقوا فى باريس وشنو معركة لارجاع قيم ثقافتنا وارجاع ولتثيبت قيم موروثنا من افريقيا وهو متعدد من ناحية اخلاقية وجمالية وسياسية.فى ذلك الوقت,كان للزنوجة مفهوم تام الثقة يدخل فى نطاق النضال من اجل الخروج من الاستعمار.
يقول الشاعر وكاتب البحوث والدراسات والروائى الزائييرى ف.اى.مودمبى بلهجة معتدلة,مبلغا فى قاعة المحكمة عن تقديس الغيرية والذى ولدتة الزنوجة وعن القيمة الملجا التى تمنحها طباقا:
لقد كانت الزنوجة فى نظرى قلبا لا مثيل له لنظام حكم مستلب,اما لونها وطبيعتها فيتاتيان من انخداع لطيف فى التلقائية الثورية.وقد كان ذلك انئذ امرا طبيعيا.وعندما نطلع مثلا على تمثيلية ل.بوردال المنشورة عن دار جوليار تحن اسم دم وطباع نفهم النازية ونستطيع فى لحظة مشبوبة بالعاطفة,ان نشكر سنغور,سيزير وداماس لشجاعتهم من اجل اقامة عنصرية ضد عنصرية,ضد كل عقل(...).
ومقابل هذا النوع من الخداع,كيف لا نفهم اليوم اتباع خالقى الزنوجة الكبار:بغضب مثل غضب ارشنج,وعزاء بروميتى,وفصاحة مثل فصاحة القديس جوست,ارادتهم مواصلة الحفاظ على الغيرية الذاتية وتقديسها مهما كان الثمن.
وكحصيلة لمنعرج خاص فى التاريخ الاوروبى تعتبر الزنوجة عند مؤسسيها التعبير عن الكرم وحب عميق للجنس البشرى وهى اذن مشكلة.وبخاصة مشكلة معايير:معايير الثورة.الادب.وهى ايضا السؤال:لماذا وكيف فيما يخص الثورة والادب..؟ويمكننا ان نلاحظ ان كل المؤلفين فى هذة المحاكمة,اجتمعوا على الاعتراف بالظرف التاريخى لحركة الزنوجة,لكنهم يبلغون فى الان نفسه عن انحرافاتهم الايديولوجية التى تظهر على الاقل,ملتبسة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
واليوم هناك ازمة اصالة تنخر فى قدرة الكتاب الافارقة الشبان تشل مواهبهم الادبية.وفى رعبهم الشديد هذا من جراء الوباء المتمثل
فى انحصار انتاجهم فى الاوروبية او الاسياويى فهم ينهكون قواهم لانماء فارق مصطنع فى الوقت الذى يجب عليهم فيه الاكتفاء بوضع
القناع على عنصرهم الجنسى وترك العنان للابداع.
الكلمة عارية
اريد ان اكون متحررا من قدرى
ارجع الندى الى العشب
لتفتح خطوط يدى
كل الطرقات
تشيكايا اوتامسى
بفضل استقلال البلدان الافريقية.تغيرت معطيات وظروف الزنجى الافريقى.كيف هو وضع الزنوج الافارقة الشبان بالنسبة الى سابقيهم:سنغور,سيزير
داماس؟كيف يسجل هذا الادب الجديد نفسة بين الاشكال القديمة والجديدة للضمير؟
كيف تقوم الواسطة مابين الكتابة والحقائق السياسية.الاقتصادية.الاجتماعية والثقافية لافريقيا المتحررة؟
وبعد ان عاشت افريقيا ماسمتة ليليان كستلو بشغف الزنجى الذى تحول بسرعة الى ملحمة زنجية وتبحث الان عن طريقها فى عالم ملئ بالمتناقضات والمتلبسات,وفى حقبة زمنية رافضة فيها نزاع قائم,وحيث ان مناهج القيم المتوارثة بالتاريخ تضمحل,تراكة الانسان وجها لوجة امام نفسة وامام المجهول,المستقبل.وهى فترة انتقالية حيث تبحث عن الاداب والفنون عموما طرق جديدة,وحيث يحاول الشعر الزنجى الافريقى بصفة خاصة القيام بعملية الرجوع الى الاصل الضرورية. لان المواضيع تنضب ولايمكن الاحتفال دائما بالاستقلال,ولا التنديد بالاستعمار(رغم انة لايزال يعيش حتى الان تحت اشكال تقليدية وبنفوذ اكثر)وبالذل الناتج عن النخاسة(تجارة الرق).
لست سجين التاريخ.هكذا كتب فرانتز فانون الذى يضيف يجب على الا ابحث فيه عن معنى قدرى بل يجب على ان اتذكر فى كل لحظة ان المعنى الحقيقى يتمثل فى ادخال الخلق الى الوجود.انا متحد مع الكائن فى الحدود التى لا اتجاوزة فيها.
واذا كان اتخاذ موقف مماثل لاينفى ابدا الامساك بالهوية الثقافية فمعناه انه يطالب باسترجاع الزنجى الافريقى لجوهره الانسانى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
وهناك شعراء مثل موطالا موكادى,رونى دوبستر,شارل نوكان,يثبتون ان هذا المفهوم الجديد للنفس لا يتاتى الا من الفعل نفسه.وهذا بالفعل
بالنسبة لهم لن يكون الا ثوريا.وشهادة رونى دوبستر على ذلك بالنسبة لنا,تعد افصح تعبير:
نحن سارقو الملح لان هناك اسطورة زومبى فى الهاييتى.زومبى هو الانسان المستعمر,المستلب,هو الانسان الذى فقد وعيه وعقله وروحه,وتحول الى مجرد قوة للعمل.ويقال فى هذةه الاسطورة بان لايجب ان يمنح زومبى الملح,لانه بالملح يجد ضميره وخياله.
اذا يجب علينا ان نسرق الملح,حتى اذا وجب علينا ان نبحث عنه فى الثقافة الغربية.الملح لعقلنا,لخيالنا حتى يتسنى لزومبى الكائن فى كل منا الاستيقاظ واستعمال خياله بكل حيويته من اجل القيام بالثورة.
ربما لا تكون الحقيقة فى الانقياد الاعمى لمفهوم الزنوجة ولكنها ليست فى نفيها المطلق.
ان هذا الراى الصائب هو من وجهة نظر الشاعر الموريسى ادوارد مونيك الذى يدعونا بالاحرى الى الاستسلام للثورة الجاهزة على كثرة استعمال النصوص لانه اذا لم يكن هناك شئ تقريبى فى الشئ المبتدع,فليست هناك امكانية تثبيته بحال من الاحوال مرة واحدة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
من الزنوجة الى العالمية
انتم تعرفون مع ذلك اننى لا ادافع
عن هذا العنصر لاننى اكره
العناصر البشرية الاخرى
لكن الذى اريده
هو من اجل الجوع العالمى
ومن اجل العطش العالمى
ايمى سيزبر(دفتر الرجوع الى الوطن)
عند ابتداء الحركة كان الدافع هو العنصر الجنسى.وكان الامر يتعلق باسترجاع الهوية الثقافية.وانبعاث عبقرية العنصر الجنسى وايجاد مكان له فى العالم,وتكوين شخصية متميزة بين الاخرين.
وصارت حركة الزنوجة التى كانت الملحمة السوداء,صارت هكذا شغفا وكلمة حب(بين الشاعر وشعبة).واستردت هذه الحركة المميزات الخاصة بها,جمالها وثوبها الحيوى واصالة لغتها.
وهناك من وقع فى مبالغة الانغلاق على عنصره الجنسى وسط صورة خيالية.حسية واحضر لها طقوسا جديدة لفعل خادع.وقد وافقهم الاخرون على منحهم الظروف المخففة.ففى حالات رفض عنصرهم الجنسى,كان بعضهم قد تجاهل الرفض,وفى دفتر الرجوع الى الوطن كان ايمى سيزير فى تعيينه لحدود الزنوجة,يمنح نفسه للاخرين كما يمنح نفسه لابناء جنسه.
...وان فعلت ياقلبى,فابعد عنى كل حقد
لاتجعل منى انسانا يكره
انسانا لا استطيع الا كراهيته
ومن اجل ان انصرق الى حب عنصرى البشرى لوحده
انتم تعرفون حبى الجبار
وتعرفون انه ليس من اجل كراهية العناصر البشرية
الاخرى
ان اوجب على نفسى الدفاع عن هذا العنصر البشرى
الوحيد
(...)
ويبقى على الانسان
ان يخضع كل ممنوع من اجل
مصالحه وليس هنالك عنصر بشرى
يستاثر بالجمال لوحده
الذكاء,او القوة,هناك فرصة للجميع
للمنافسة ونحن نعلم الان ان الشمس تدور
حول ارضنا لتضئ المنطقة التى صنعناها بارادتنا
وان كل نجمة تسقط من السماء بامرنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
وتجمع قضية البحث عن نظام اساسى لانسان اليوم عددا كبيرا من الشعراء والكتاب الزنوج الافارقة ابتدا من تشيكايا اوطامسى,الشاعر الكونغولى الذى تمرد على انغلاق الثقافة فى عصر معين,الى رونى دوبستر الذى صادرة الثورة.لقد ولى بالنسبة لهم زمن الحكم على النتائج.
لقد ولى بالنسبة لهم,زمن حسابات وقيم وعزابات الزنجى.وكان قد فعل ذلك من قبلهم ايمى سيزير وفرانتز فانون واتباعهم,الذين يريدون ان يضعوا انفسهم فى الوجود نفسه,وبكليته.
المبدعون الزنوج الافارقة انفسهم وذلك باستعمالهم للغة اجنبية ورفضهم الاهتمام بضرورة اقامة اختيار معين.
وهذا هو اهم مافى هذا البيان العام الذى يمكن الرجوع اليه عند التعرض الى الشعر الزنجى الافريقى.
ويوشك المبدع الافريقى بصفته محروما من لغته ومقطوعا من شعبه,يوشك ان لا يكون اكثر من ممثل لتيار ادبى(وليس بالضرورة المجانية على الاقل)لامة فخورة به,وتستحق اعماله,التى صارت بالوحى والاسلوب التصويرى الدقيق للسياسة الاندماجية ان يؤيد بحرارة ما يوجه اليها من انتقادات دون شك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: شول اشوانق دينق)
|
Quote: محسن طه يا صديقى .. إنت كنت مافى مع الأرشفة ولّ شنو؟ كان تكلمنا عشان نلزو معاك.
ده مجهود ما مفروض يروح ساى لله كده!!!
عموماً
واصل يا جميل وكل سنة وإنت وكل الأهل بخير وكل أهل السودان كذلك.
كن بخير وتحياتنا
شول اشوانق دينق |
سلام جاك ياشول
يازول انا كنت قاعد لمن بكرى قال لناس الارشفة ومن اوائل الناس كلمتو وياهو كلامى لى بكرى كان:
سلام بكرى
الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية
محسن طة
____________________
برضو لقيتو اترشف وياهو بحاول من جديد.وكما قلت موضوع مهمة.تشكر ياجييك على الاهتمام والموضوع طويل وجادى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
Canto Negro
¡Yambambó, yambambé!
Repica el congo solongo,
repica el negro bien negro;
congo solongo del Songo
baila yambó sobre un pie.
Mamatomba,
serembe cuserembá.
El negro canta y se ajuma,
el negro se ajuma y canta,
el negro canta y se va.
Acuememe serembó,
aé
yambó,
aé.
Tamba, tamba, tamba, tamba,
tamba del negro que tumba;
tumba del negro, caramba,
caramba, que el negro tumba:
¡yamba, yambó, yambambé!
Mulata
Ya yo em enteré, mulata,
mulata, ya sé que dise
que yo tengo la narise
como nudo de cobbata.
Y fíjate bien que tú
no ere tan adelantá,
poqque tu boca é bien grande,
y tu pasa, colorá.
Tanto tren con tu cueppo,
tanto tren;
tanto tren con tu boca,
tanto tren;
tanto tren con tu sojo,
tanto tren.
Si tú supiera, mulata,
la veddá:
que yo con mi negra tengo,
y no te quiero pa ná!
Negro Bembón
¿Po qué te pone tan brabo,
cuando te dicen negro bembón,
si tiene la boca santa,
negro bembóm?
Bembón así como ere
tiene de tó;
Caridá te mantiene, te lo dá tó.
Te queja todabía,
negro bembón;
sin pega y con harina,
negro bembón,
majagua de drí blanco,
negro bembón;
sapato de dó tono,
negro bembón.
Bembón así como ere
tiene de tó;
Caridá te mantiene, te lo dá tó.
اها يا محسن, اوع تقول اترجم النضم بتاع نبكولاس غيين الفوق دى الى العربى و اوع توديه لقوقل لانه دى كلام باللغة الاسباتية البتكلم بها الكوبين السود. الشعر دى مكتوب على وزن مامبو و ووتيرة طبورها. الشعر معنون: غناءالاسود.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: Zakaria Joseph)
|
| Quote: اها يا محسن, اوع تقول اترجم النضم بتاع نبكولاس غيين الفوق دى الى العربى و اوع توديه لقوقل لانه دى كلام باللغة الاسباتية البتكلم بها الكوبين السود. الشعر دى مكتوب على وزن مامبو و ووتيرة طبورها. الشعر معنون: غناءالاسود |
_________________________
ما عندك مشكلة يا ابو الزيك
ما بترجمو للعربى.والعاوزي يمشى
براهو مجموعة اللغة العربية بشارع
البلدية او قوقل.انا غايتو مابعرف
ارطن اسبانى ولكن معاى هسى دا وانا
بكتب ليك واحد اميقو(اسبانيول)اسبانى
وورانى العب دا نضم قال شنو.يا جييك جيب
اى كلام قالوهو العبيد وباى لغة من لغات غنائم الحرب
وبعدين عندنا شغل تانى لو جابت ليها حكاية ترجمات
حنترجمو لى الاشولى والدينكا والشلك والزاندى والنوير
والفور والزقاوة والامبرروا والهوسا والتبوسا والبنغو
والمحس والحفاويين والدناقلة وكمان للناس القاعدين فى
كرسى النص السودانى ماحنقصر معاهم ونترجمو ليهم بالرطانة
السودانية المنعوتة ب(العربى).ولكن كل زول يشيل طورتو ويحفر
براهو مافى زول يجى يقول اعملو لينا ومفروض تعملو وتترجمو.و لا شنو
يامونجانق؟ ونقول ليك كلمة بعرفهاحقت ناس اميقو وهى(قراسياس) وخلى بالك
من السينورتات.غايتو الدياسبورا جابت بلاوى لجنوب السودان(اسبانى وفرنسى
وايطالى والمانى وعربى)؟.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
انه بالفعل.يتوجه بمديحه خاصة الى الاستعمار الذى لم يكن قد افلح فى ابقاء عبيده لديه.فقد جعل منهم مثقفين ينقادون بسهولة الى الاشكال
الادبية الغربية.وهذا شكل اخر للاستعمار اقوى من الشكل الاول.
والاصالة باي ثمن كانت تعد خطرا ايضا.وياتى الفنان الافريقى بعذر وفاء الى الزنوجية ويترك لنفسه العنان لنفخ اشعاره بكلمات ماخوذة من اللغة الام. والبحث فى تصنيف صولات فكر نموذجية ظنا منه انه يعمل على بعث الاساطير الافريقية الكبيرة.وبالافراط فى ضربات الطام طام و الاعاجيب الاستوائية..ويعمل فعلا على ارجاع الصورة المطمئنة التى تتمنى البورجوازية الاستعمارية رؤيتها.
وتكمن هنا اضمن وسيلة لصنع شعر فولكلور يحيا ويناقش ويلمع فى الصالونات التى يناقش فيها الفن الزنجى.وتجدر الاشارة السريعه هنا الى القول بان الشاعر الافريقى الواعى بمهمته يرفض فى الان نفسه الاندماج والافريقية السهله.وهو يعرف انه عندما يكتب بلغة ليست بلغة اخوانه فهو يعجز عن نقل لحن بلده.
اما الشعراء المنقادون الى الفكرة الثورية والمتاثرون بها فيعدون اكثر عددا.هناك اخرون مثل الشاعر جون ميتلوس,يتوجهون الى الخيمياء اللغة ويحاولون صنع العالم من جديد بادوات اللغة نفسها.ويوجد فريق اخر يلتصق بالادب الشفوى التقليدى,يقوم بالرجوع الى الينابيع,ويعبرون اكثر فاكثر عن اللغات المحلية(واحيانا يكون ذلك عبر اللغات المحلية واللغات الاروبية معا.)
ويعتبر ذلك دليلا على تجذرهم.او رجوعهم جذور اكثر عمقا فى الثقافة الاصل.
واخير هناك اخرون يتوجهون نحو كتابة تمتاز بالغنائية والعاطفة ويبحثون عن طرق جديدة لطرق مواضيع ازلية تخص الانسان(الحب.الخوف.الموت).
يعبر الشاعر الزنجى الافريقى باستعماله للغة المستعمر عن اختيار سياسى بقدر ماهو ثقافى... والشاعر الافريقى يفصل نفسه عن جانب كبير من القراء الكامنين(وذلك بكتابته بالفرنسية او يالانجليزية او البرتغالية),وكذلك الامر اذا اتجه نحو اللغات المحلية.فهو يحدد عدد جمهوره,وعلى العكس من ذلك فهو يقيم بهذه الطريقة امكانيات جديدة للتعبير بلغته الام ويوجد لها عناصر ضرورية تعمل على تطويرها واحيائها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
وتعد مسالة تجدد اللغة التى هى اداة تعبير شرطا يرتكز عليه كل مستقبل الشعر الزنجى الافريقى,ويعد ذلك ايضا امرا ناتجا عن ميراث الاستعمار.وقد كان الشاعر السنغالى دافيد ديوب(اكثر الاسماء ترددا على الساحة الادبية للشعراء الزنوج الافارقة الشبان).ولقد سبق له ان تطرق الى هذا المشكل فى المؤتمر الاول للكتاب والفنانين السود فى سبتمبر1956.وعلى الصعيد السياسى والثقافى. وكان من بين الاوائل الذين نبهوا الى الاخطار التى يتعرض لها المبدعون الزنوج الافارقة انفسهم بضرورة اقامة اختيار معين.
ان الصوت الضخم الذى كان يرسله عذاب وتمرد الزنجى فى اوائل هذا القرن والذى منحه الحياة لارقى فترة ادبية فى عصرنا,اذا وصل انفجاره عبر كتابات متعددة,هذا الصوت يجب ان يترك المكان لنفس جديد.وعلى الرواد الجدد ان يبعثوا الاساطير والانفعالات التى تغير الاحلام والحقائق الجديدة وتنقل العلاقات الجديدة التى تبادلها الناس فيما بينهم والعالم.واحيانا هناك اصوات تنجح فى ان تسمع صداها فى العالم وهى اصوات كان لصداها اثر.كان قد تعدى كل الارض الافريقية والمحيط الهندى والانتيل.تلك هى اسماء مثل:تشيكايا اوتامسى,طاطي لوطر,شعراء الكونغو برازافيل,رونى دوبستر, دافراتيج ,انطونى فاليس وجون ميتلوس شعراء من الهاييتى,الامين نيانغ, مالك فال,الشيخ نداوو,شعراء من السنغال,ادوار مونيك,جون فونشات,شعراء من جزيرة موريس,رونى فيلومب,ى.ى بوندو,شعراء من الكامرون, ز.نوكان,ب.زاوورو,شعراء من ساحل العاج,ادوار غليسان,شاعر من المارتنيك, ف.ى.مودمبى,موطالا موكادى,شعراء من الزائيير.
كل هؤلاء يحاولون عبر مناهج تفكير مختلفة متضاربة احيانا الاقتراب من الحقيقة التى يعيشونها ويحاولون,كل حسب طرقه وحدسه الشخصى القبض على احلامهم والتعبير عنها.كذلك امالهم ورؤياهم فى العالم.
ويمكن لهذه العملية بالحقيقة ان تتم بطريقة جزرية,مثلما الامر عند دوبستر,ويمكن لها ايضا ان تتم تحت اشكال شكل من رؤيا مطبوعين بالصوفية مثلما الحال مع الامين ينانغ,وعلى كل فهى خاصية لكل واحد منهم على حدة.
لكن المبدع الافريقى الاسود الذى يكتب بلغة فرنسية يشارك فى احياء ثقافتنا الوطنية بتثبيته الحضور الافريقى بكل متناقضاته وبايمانه بالمستقبل وكذلك بنضاله عن طريق كتاباته لانهاء النظام الاستعمارى.
ليس مهما اذن ان يخرج لحنه الواسع والصعب فى البحر الاسكندرى,او فى ابيات حرة شريطة ان (تثقب) طبلات الاذان التى لاتريد الاستماع اليه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
ان وجود الشكل هنا هو لغرض الافادة من الفكر الموروث الوحيد الذى له قيمة.هو رقة قصيدة شعرية لالورا.والصفاء والوضوح المشع لناظم حكمت,هو العاصفة الهوجاء لبابلو نيرودا.
مما لاشك فيه انه لايخطر ببال كاتب فى البلد الافريقى المتحرر,التعبير عن احساسيه واحاسيس شعبه بغير لغتة التى تم استرجاعها.وفى سياق هذا المعنى يعد الشعر الافريقى المكتوب باللغة الفرنسية والمقطوع من جزوره الشعبية شعرا مدانا تاريخيا.لان حركات الاستقلال الافريقية اذا كانت حدثت بسرعة,فان حالة الشعر الزنجى الافريقى تجد نفسها بسبب ذلك مصطدمة بتنبيهات دافيد هيوب.وبطريقة مفارقة ظاهريا,لشاعر الفرانكوفونية,فان ليوبولد سدار سنغور كرائد,كان قد طرح مشكلة استعمال اللغات الافريقية بكل وضوح سنة1937.وقد وصى سنغور بسياسة تربوية ترتكز على استعمال اللغتين(الافريقية والفرنسية),لانه كما يقول هو:ليس هناك حضارة بدون ادب يعبر عن القيم,وبدون ادب مكتوب,ليست هناك حضارة تذهب ابعد من ابسط معرفة لخصائص الشعوب.
لكن كيف لنا ان نفهم ادبا محليا فى لغة غير لغة البلد؟.
وبعد ذلك وفى سنة1945 يرجع سنغور الى مسالة اللغات الافريقية قائلا:اين يمكن لنا ان نجد تعبيرا اكثر اصالة عن هذه الحضارة,ان لم يكن فى اللغات والاداب المحلية لهذا البلد.
من جهة اخرى,نعلم نحن بفضل البحوث فى علم اللغات الحديثة,ان اللغة جزء مكمل للثقافة.واللغة كوسيلة للتعبير وتوصيل الافكار,تشارك ايضا فى تكوين نفسها.وهكذا فان استعمال الانسان للغة اجنبية للتعبير عن ثقافته وتوصيلها,ينتهى به الى تغيير رسالته التعليمية والى عدم الامانه.ونحن هنا نضم صوتنا الى تنبيه ديفيد هيوب والى ملاحظات سنغور الذى يضطلع بازدواجية الخليط الثقافى.
وقصيدة الشاعر الهاييتى ليون لالو:ان هذا القلب اللجوج لايتناسب ولغتى وتقاليدى,تلح عليه المشاعر المتانية من التقاليد الاوروبية,تؤلمه,فهل هناك شعر تم قوله يهذا العزاب وهذا الياس الذى لا تفيده على الاطلاق عملية استعمال لغة فرنسا لترويض هذا القلب الذى ياتى من السنغال؟
ان الشعراء الزنوج الافارقة حسب قول الشيخ اميدوخان واعون بمغامرتهم الازدواجية بالنسبة الى رسالتهم التى يريدون ايصالها.
وامام احياء اللغات المحلية,تشهد اعمالهم المكتوبة بالفرنسية على تكامل ناتج عن ازدواجية الاجواء السياسية الثقافية.ان ارجاع الاعتبار للغات الافريقية,وكتابتها وترجمتها فى النظام الدراسى يدل على قرارات سياسية ماخوذة على صعيد القارة الافريقية باكملها.ونحن نفكر بان اصوات التكامل ستبقى لوقت معين الاثار الحية لقارة فى فترة تحول.اما بالنسبة للوقت الحالى.فالكتاب والفنانيون والمثقفون يصطدمون بحواجز اخرى هى قضبان السجون او قضبان الصمت.
وانت تجد فى كل مكان فى افريقيا تقريبا ان النظم الاستعمارية افسحت المجال لنظم دكتاتورية اهلية والاصوات الافريقية الاشتراكية تشبة الىحد كبير اصوات الاشتراكية الاممية باستثناء بعض ظلال للفروق والاستثناءات وقد فرضت اصوات رسمية للتعبير الفنى على اصوات اخرى اكثر موضوعية ولم تترك لها سوى الصمت والسجن.
لقد قادت الرقابة والاضطهاد الى طرق النفى كتابا:رونى دوبستر.جون فرانسوا بريار.كامرا لاى.ماطالا موكادى.بيير بومبوتى.جاك رابوما ناجرا..واردت اخرين فى الصمت النهائى مثل:فيلى دابوسوسيكو.اوكياطا فوبيدا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
هناك نصوص من دراسات(رويات واشعار)تكشف عن الاثار الاولى لهذا القسر المسلط من طرف الاسياد الجدد على ضمائر الزنجية الافريقية.والرؤائيون يطنبون فى تحاليلهم للاساليب الجديدة للاضطهاد فى عالم السود,كما يدل على ذلك واجب العنف للكاتب المالى يامبو اوولغام,وشمس الاستقلال للكاتب احمادو كوروما من ساحل العاج.
ومن بين الشعراء هناك رونى دوبستر(هاييتى).ماطالا موكادى(الزايير)شارل نوكان(ساحل العاج) اتيان نومى(الكاميرون)جون ميثلوس(هاييتى),هؤلاء تسجل اسماؤهم على حدة فى منهج تفكير تبليغى عن الطرق الجديدة لاغتصاب شعوبهم.
ويصطدم هؤلاء بتواجدهم فى المعمعمة بالمستبدين واحكامهم المطلقة.وهناك عدد من الكتاب والشعراء الشبان يضطرون الى السكوت او مواصلة البحث عن حياة وكتابة لم تخول لهم فى بلدانهم,ولم تكن حركات الاستقلال الافريقية سوى احتفال قصير الامد,واشطورة طردت منها الشعوب بسرعة.
ولهذا السبب,يتصف الادب والشعر الزنجى الافريقى لمابعد الاستعمار بنبرته المحزنة وهو شئ يتناسب والتراجيديات الوطنية.
وهذا باتريس كايو فى دراسة له حول الشعر الزنجى الافريقى الحديث يوضح الاسلوب,ويترجم خيبة الامل فى هذا الجو المضطرب الذى يخيم على اغلبية البلدان الافريقية المستقلة,فقد لاحظت الشعوب انه اينما كان هناك جماعة من الناي او احيانا انسانا واحدا,يحتكرون هذه الحرية التى قاوم من اجلها كل الناس.يظهر بعد ذلك ان الاستقلال كان تغييرا لاسياد اكثر منه انعتاقا واستعمار داخليا اكثر منه خروجا من الاستعمار.وفى البلدان التى عاشت فيها البنية الاستعمارية حتى بعد الاستقلال,حيث كان الشعب متحدا فى نضاله ضد الاستعمار فيها,ينقسم اليوم الى اسياد وعبيد,فبعض السود اخذوا مكان المعمرين.ويجد الكتاب انفسهم,حثما كانوا,امام خيار صعب. فاما ادب لايلتزم الخوض فى المشاكل الاجتماعية والسياسية بل يتحاشاها او تخذ طريق النفى والفرار.بعضهم يصبحون ورثاء للحكم الاستعمارى البائد ويتحولون من عبيد الى اسياد,والبعض الاخر يجد نفسه فى الشارع,او فى السجن او فى المنفى.
كيف تلتقى هذه الحقائق السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية الجديدة فى الاداب والشعر الزنجى الافريقى؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
Quote: وهذا باتريس كايو فى دراسة له حول الشعر الزنجى الافريقى الحديث يوضح الاسلوب,ويترجم خيبة الامل فى هذا الجو المضطرب الذى يخيم على اغلبية البلدان الافريقية المستقلة,فقد لاحظت الشعوب انه اينما كان هناك جماعة من الناي او احيانا انسانا واحدا,يحتكرون هذه الحرية التى قاوم من اجلها كل الناس.يظهر بعد ذلك ان الاستقلال كان تغييرا لاسياد اكثر منه انعتاقا واستعمار داخليا اكثر منه خروجا من الاستعمار.وفى البلدان التى عاشت فيها البنية الاستعمارية حتى بعد الاستقلال,حيث كان الشعب متحدا فى نضاله ضد الاستعمارا,ينقسم اليوم الى اسياد وعبيد,فبعض السود اخذوا مكان المعمرين.ويجد الكتاب انفسهم,حثما كانوا,امام خيار صعب. فاما ادب لايلتزم الخوض فى المشاكل الاجتماعية والسياسية بل يتحاشاها او تخذ طريق النفى والفرار.بعضهم يصبحون ورثاء للحكم الاستعمارى البائد ويتحولون من عبيد الى اسياد,والبعض الاخر يجد نفسه فى الشارع,او فى السجن او فى المنفى.
كيف تلتقى هذه الحقائق السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية الجديدة فى الاداب والشعر الزنجى الافريقى؟ |
كيف يمكن ترجمتها الى كلمات؟ماهى مناهج التفكير الخصوصية للكتاب الزنوج الافارقة العاملين فى هذا السياق الاضطهادى؟
تجيب عن هذه الاسئلة ا دراسة لباتريس كايو:
ان الادب الزنجي الافريقى الحديث وعلى الاخص الشعر,يعد صورة لافريقيا الحلوة والدامية,الحرة والمقيدة.
الشعر باق بالامه مثل ماكان فى عهد الاستعمار.وهو دائما صيحة كبرى لشعب مكمم.وفى هذه المرة ليست موجهة الى المعمر الابيض,لكن لوريثه الاسود.
ومن جهة اخرى لقد اخلص شاعر اليوم من عقدة جنسه البشرى وهو يتكلم ببساطة مثل انسان وهو يعرف انه ليس هناك فى اى مكان سوى اناس منقسمين الى معتدين وضحايا. وترتسم ثلاثة اتجاهات فى هذا الشعر الحديث:المنحى التقليدى-المنحى الثورى-المنحى المعتدل.
وقد كان البروفسور جاك شوفريي قد سطر هذه المحاور الثلاثة التى يبدو ان الشعر الزنجى الحديث يدور حولها,فى مقال لجريدة لوموند الفرنسية خص فيه بالذكر وريثى ومؤسسى حركة الزنوجة,والشعر المكافح وتيارا ادبيا يحقق الصلة الديالكتية بين الماضى والحاضر.وهكذا وحسب مواضيع كتاباتهم,ويمكن تقسيم الشعراء الزنوج الافارقة الى المحاور الثلاثة ويمكن لنا وضع بعض الاسماء من بين وارثى ومؤسسى هذه الحركة:
الامين نيانغ.الامين دياكتى.برنار لوطار.بولان جواشيم.
اما جون بابتست.وطاطي لوطار.ماطالا موكادي.مكسيم دبكة فيعتبرون من الشعراء والمناضلين.اما بالنسبة لادوار مونيك,ف.ى.مودمبى,ادوار غليسان,ودافرتيج فهم الحصيلة الديالكتية بين التيارين السابقين.
وبدون ان نترك جانبا التصنيفات التى اقترحها باتريس كايو وجاك شوفريي.فنحن نرى ان مسالة الهوية الثقافية والجوع الى الينابيع تبقى مسالة هامة.لان الشاعر الزنجى الافريقى اليوم يستعمل منهجية للكتابة تضعه فى وسط النقاش الوجودى حيث يحاول ان يحدد ماهيته كانسان ويجد لنفسه موضعا فى العالم باعتباره زنجيا,وهو يتسائل عن معنى الحياة عن طريق فعل الكتابة.
كيف يمكن له ان يتعايش مع الاخرين,مع الحب,الموت,مع الطبيعة والعالمان الشاعر الزنجى الافريقى يلتزم بمنهجية للكتابة تدل على تاصله فى جذوره وعدم التنكر لماضيه,مع التفتح على العالم الحديث.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
اها لاكو,
دى شعر احر مترجم للإنجليزية للعم غيين. و بالمناسبة, انا شوفت فى سانتا كلارا قبل ما يموت بشهر سنة 1989. الكلام دى جميل جدا بالاسبانية و عنوانه : Yo tengo.
Have
by Nicolás Guillén
Translated by J.A. Sierra
When I see and touch myself,
I, Juan with Nothing only yesterday,
and Juan with Everything today,
and today with everything,
I turn my eyes and look,
I see and touch myself,
and ask myself, how this could have been.
I have, let's see,
I have the pleasure of going about my country,
owner of all there is in it,
looking closely at what
I did not or could not have before.
I can say cane,
I can say mountain,
I can say city,
say army,
now forever mine and yours, ours,
and the vast splendor of
the sunbeam, star, flower.
I have, let's see,
I have the pleasure of going,
me, a farmer, a worker, a simple man,
I have the pleasure of going
(just an example)
to a bank and speak to the manager,
not in English,
not in "Sir,"but in compañero as we say in Spanish.
I have, let's see,
that being Black
no one can stop meat the door of a dance hall or bar.
Or even on the rug of a hotel
scream at me that there are no rooms,
a small room and not a colossal one,
a tiny room where I can rest.
I have, let's see,
that there are no rural police
to seize me and lock me in a precinct jail,
or tear me from my land and cast me
in the middle of the highway.
I have that having the land I have the sea,
no country clubs,
no high life,
no tennis and no yachts,
but, from beach to beach and wave on wave,
gigantic blue open democratic:
in short, the sea.
I have, let's see,
that I have learned to read,
to count,
I have that I have learned to write,
and to think,
and to laugh.
I have… that now I have
a place to work
and earn
what I have to eat.
I have, let's see,
I have what I had to have.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: Zakaria Joseph)
|
| Quote: كيف يمكن له ان يتعايش مع الاخرين,مع الحب,الموت,مع الطبيعة والعالمان الشاعر الزنجى الافريقى يلتزم بمنهجية للكتابة تدل على تاصله فى جذوره وعدم التنكر لماضيه,مع التفتح على العالم الحديث. |
ان محاولات الاجابة تتنوع حسب الاراء الايديولوجية وحسب امزجة الشعراء.فمن الاشعاع الغنائى لجون ميتلوس الى الالتزام الثورى عند دوبستر.يتصدى شعراء التجديد هؤلاء لمشاكل الحياة اليومية ويطابقون اشعارهم مع مشاريعهم للحياة والانسان.
اما اعمال ادوار غليسان,دافرتيج,رونى دوبستر,لوطار,اوطامسى,الشيخ نداو روجى طومسون,جون ميتلوس...فكانت اعملا تنم عن مضاعفة وجوب الرجوع الى الجذور مع التفتح على العالم الحديث.هذه الطرق المتعددة للهوية هى نتجة طرق التغيير والتطور الحثيث والمعاش.ومن هذه الطرق تتفرع طرق اخرى,متضاربة احيانا,لكنها تصبها فى نهر الشعر الزنجى الافريقى الكبير الغنى بالتاريخ.
ونحن نفكر هنا ايضا فى شعراء اخرين امثال:ايلى ستيفنسون(غانا).ورجي طومسون(غادولوب).جوزافات لارج(هاييتى).برنار زادى زورو(ساحل العاج).مكسيم نوبيكا(الونغو برازافيل).بوكام نومولوباى و كايما نزوجى(الزايير).باتريس كايو(كامرون).جون فانشات وريمون شازل(جزيرة موريس).
ان هذا التعدد ليس بشامل,و لا يتعلق الامر هنا بقائمة للمجازين من بين الشعراء الزنوج الافارقة وتبقى الغاية من هذا التقاء الاخر بطريقتة الخاصة للتعبير عن ومنح العالم فرصتة ان يعيش معه تجربته عبر طريق الكتابة.
واذا كانت الاساطير او على الاقل البعض منها تستمر وتنبثق ثانية.فلن يقع الاحساس بالقدر كقضاء.وفى محاولته لاقامة حصيلة ثقافية بتسجيل نفسة فى العلاقات التغييرية المتعلقة بالتقاليد والعصرية فان الشاعر الزنجى الافريقى يثبت اليوم امام وجه العالم حرية مستعادة,وهى حرية الانسان تحت الثلج كما تحت الشمس وذلك لاستعادة الصورة السامية للشاعر الزاييرى ماطالا موكادى.
وانت اذ تقراء الاغانى التى تحمل النور والظل,وهذه الكلمات التى تحمل طاقة الحياة,والدم,فانت تشارك فى ولادة شعوب تحمل عهدا للعالم.
ومن افريقيا,يجب ان ننتظر انبثاق شى جديد دائما.هكذا تذكرنا الحكمة القدية.ولنسمع الان موسيقى هاربى هانكوك,وشياك كوريا,مايلز دافيس,جيمى هاندركس,ستانلاى كلارك,وارشى شاب,فان افريقيا تهتز على وقعها بكل دمها...
امادو مصطفى واد(السنغال)
كانوا يحلمون بخنق النهار
وبان يغرقوا ضحكتك فى الجوع
لكن الحب ينمو بصمت رمادا تحت اللهيب
والجمر المشتعل يحرق الليل
فى العذاب تنمو
قوتى اللامتناهية
فاغنى لك وللجميع
نظرة الصقر فى عينيك ابعدت الظلال
فلتحملنى على كتفيك العريضتين
وانصت الى مرور الاشباح فى الظلمات
انصت..ان القوة تندلع عندما ينتشر الفجر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
امادو مصطفى واد-السنغال.
الى جون...
كانت ليلة اوروبا
وقد اتيت
عبر الشوارع الكبيرة...
وكان جمال
مريم
يصعقنا
مثل صاعقة
الام حقيقة
تجرح روحى
وان لم تصدقنى
فانظر الى الانسان
يولد
من الانسان
انظر هؤلاء البنائين
كيف ينتهكون
سمك
العالم
وانظر تصاعد
مدن
الحرارة
ثم عادت بسمتك
وحلمنا من جديد بالبلد البعيد
وكان لقاؤنا,جميلا
مثل الاكف تلتقى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
جون بيار مبوكو-الكونغو.
1- اتنى بشمس المساء
الشمس التى تغيب.شمس الليل
تلك الشمس التى تجرى وتمحى.
2-لحنى الشمس التى تنام
او تسهر,الشمس التى تغفو,تلك الشمس التى تغرق نفسها وتنسى.
3-هبنى الشمس التى تهمس
الشمس التى تتنهد.تلك الشمس التى تتاوه,
الشمس التى تصيح وترسل شكواها.
4-اواه يافنان,اعطنى,اعطنى ايها الفنان
شمسا ثاقبة..شمسا تولد
كلا..هى الحياة..وانا ارى الحياة قبيحه.
5-اعطنى الشمس التى تزار,
تلك الشمس الساطعة فى سماء افريقيا
فى الساعات السوداء وفى الليالى الحالكة.
6-مدنى بشمس الراحة,
بعد تعب الصباح,وجهد النهار
عندما يكتمل العمل فى الذكرى التى تضيع.
7-اواه ايها الفنان,اعطنى بالله يافنان,
شمس الوداع,شمس الموت.
فى مساء سفرى الارضى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
اتيان تسنداى لوكومبى(شاعر من الزايير).
يابلد اجدادى
ويا سماء طفولتى الاولى
نحن المحكومين بالسجن.
ونحن المفضوحين بالشر الحقيقى,
المعذبين بروتين الساعات
نستمع الى نداء احشائك المرحة,
اهو الحنين الذى يحرق القلب منا؟
اهو شغفنا بتلك القرى الجذلى
التى تربطنا الى ماضيك المظلم؟
ام هو اشعاعك الدائم فينا يحرك فينا الشعور؟
ام ان شموخنا من صنع قوتك الفطرية
ليست لى علاقة بذلك.
فانت,انت احب احبائنا
وانت ام الامهات,
لقد شاهدت نشاتنا وسترين الاجيال
التى ستحتضنيها فى العش الدافئ.
وانت راية نصرنا,الحائط
الذى لايهدم,والاحتفاء الافريقى الدائم
والروح الشابة دائما بين الشباب والشيوخ.
يا ارض امواتنا,
وياسماء الالهة المهجورة المنسية,
يا واحة المؤمنين الحقيقيين
ايتها الصحراء التى تجذب ثم تنفر.
انت النهر الازرق الصافى
اجيبى بصوتك الملائكى
الاصوات البحث عن المعقول,
والمنتفعين بغناك,
وامنحيهم عسلك وفاكهتك,
افتحى لهم صدرك حتى ينحنوا امامك
ويعبدوك.
البسى صدرك بالرمل
ان بناتك بصدورهن الفضية الذهبية,
كلهن متحدات فى الحب,يفتحن قلوبهن
يا ارض العرق والفرح,
وارض الموج والجزر
غطنى بزبدك الذى يبعث الصلب,فى الانتظار المتمكن
من ابنائك.
ابعدى عنك عادات ليست لنا,
واكتبى على ابوابك الليل للشياطين المتحركة
يارض الوطن الكبير,هل تسكتى قوتك الى الابد؟
بماذا تفيدك البراكين والجبال؟
كونى ملكة الملوك,واقرنى عهدك بقوتك
واخرجى من المقابر المنسية.
يا ام الامهات,ويا اب الاباء
يا ضياء اجدادنا.
هل تقبلين دائما هذه الريح التى تذل بدون ان ترفع؟
هل تركعين دائما تحت العبء القديم؟
ان عضلاتك تبدى ارادتك.
ابناؤك يصدحون فى كل ساعة بالنداء
انت تتكلمين,لكن بصوت يذل ويفرض نفسه
وتربحين السباق.
انطلقى دائما مع الريح
اطلقى,استمرى دائما,ان مقاومتك عاتية لكن
النصر مبين.
ايتها الاكواخ المحتفظة بقدمها
ويا ايها الطم-طم الموقع بالنغم
لاجل هذا النداء الملح,
ولاجل هذا المرسوم دون كتابة,
لاجل هذا الشان الذى لا يتغير,
اصرخ فى هذا الليل البهيم,ليل الجمود والبؤس.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محمد المعتصم ابراهيم)
|
Quote: محسن طه يا مبدع حمد لله علي السلامه يا مونغ وين الغيبه
تحياتي وتقديري
ابو امنه
عضو جديد يابكري ابوبكر كرهتنا الانتظارزاتوووو (محمد المعتصم ابراهيم )
تحياتي لمولانا كبر |
____________________________________
محمد المعتصم ابراهيم
سلام جا لى اتا ياجال باج-جال باج بتعنى ود البلد-ياشف كيف اللغات
السودانية خطيره كيف فيما يتعلق بالاوصاف-وصف الزمان والزاوامن- بس ود البلد
دى فى اللغات الافريقية-الاستاندر بالانقليذى والاصيلة بالعربشن- ماعندها علاقة
بالنص الشعرى الغنائى الخطير البيقول:(انحنا اولاد بلد نقعد ونقوم على كيفنا
وانحنا فوق رقاب الناس مجرب سيفنا).والسيف دا بعد ماقطعو بيهو تلاتة عنقرة ملوك
-مكوك- من الشلك.ادوهو هدية-ودى هدية من الله والله بدى الجنة - للملكة رمز الامبريالية(البالية-والبايلة على رقاب
الناس باسم المشاريع الحضارية ويصحبهم علماء ليهم شنة ورنة فى علم ال(الزيوجلى
)-zoology-المختصصين بعلم زرائب الحيوان-واحدين بيقولو علم الحدائق- ياسلام على
الحدائق-زادة وجدى وكدا-والمهم الناس الجونا بامر من الملكه البريطانية ومعاهم
علماء علم الحيوان و فى الوصف المعاصر الان اسمهم(الانثروبولجين).واخوك بناديهم
ب(الزوولوجين) بدلا من(الانثروبولجين) لانهم شبكو ليكم ناس تعريفات قالو (علمية)
متل(بدائين.متوحشين.متخلفين.قاسين. وفى واحدين خطوها طاخ عديل كدا وقالو علينا
(غنمائين) بالمره.واسكت ساكت من اخوانهم فى الرضاعه(الرضاعه الحضاريه) كان جاز لنا
-جاز وبلوذ وروك اندرزم- التعبير..قالو فى وصفنا-وانحنا الاهالى مكملين الاوصاف- قالو
علينا(وثنين.صنميين.نجوس.مجوس.جاهلين. الخ الخ الخ) واخرهم المصطلح المابعد الحداثة
الحضارية والحنكوش للدين(اصحاب كريم المعتقدات).ومالو وصفو وونسو فى كتب الحضارت زى ما
عازين مش المسالة ب(السيف) وفيها قطع رقبة...ويمكن يوم من الايام يكون فيها(عتق رقبة؟).
هو فضل لينا كم رقبة يا ربى نيكانج-رب الشلك- للمختصين وقصاصين رقاب الناس فى-علم الحيوانات
البشريه؟.
المهم(حقوق الملكية الفكرية محفوظة للجالدونق الجامد والثابت-ثابت دى جاية من الثباته-تبارك شيخ الدين.وانا سمعته تحت
تحت وفوق فوق انو تبارك شيخ الدين مؤمن ب(موت المؤلف)كان ما قلنا كتلو عديل بالمره واللهو ورسولو تعلم).المهم
اخوك عندو جكه وجكات طويله فى موضوع الشعراء النغرو-بالعربشن العبيداو الفروخ- ولى قدام نشوف الرواية والقصة(الاخرها لسه ولزه)
وعندنا كلام كتير هناك فى الزقاق التانى الانت عارفو وخابرو(كان ما عاجنو وخابزو) فى افران البشريه الاسمها(بوتقات الانصهار) فى
الضحى والعشية والضحى لى سك الجداد’والعشية لى اكلو’واذا نسيت الدعاء قبل الطعام..قول(باسم الله اوله واخره).وكان انتهيت من السفسفه
اوع تنسى تقول(الحمد لله الذى اطعمنا واسقانا وانا لهو من الشاكرين).
و ولكم فى سوداينذاولاين واشاء الله السودان يعجبك-وطن من لا وطن له-كما يقال عادة.
اما عن مولانا ود ابا(كبر) الرب نيكانج يكبرو ويقويهو على ما يريد فى اساسيات الوجود فى-الدنيا ام قدود- الوطن .الاهل.الاصدقاء(لا حوله ولا قوه لهم) والكتابة وماتزال ليالى المستقبل الضالمه والظالمه طفلا يحبو وتمشى على اقدام ابو القدح لنا ولى سوانا.وتشكر على التحايا
وانشا الله تصل.
وفى النهاية وكل نهاية هى بالضرورة سؤال او دعاء-كما يقال. واحسن نختم بالدعاء ونقول:(ربنا فرج علينا كربنا كما تفرج كرب ابناء المسملين يوم القيام). وامين حتى ولو ماكلين نيم فى الدنيا ومحلين برسيم يوم الخيانة-عفوا اقصد يوم القيامة.
وتشكر على الطله يا جيك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
كنش السجن
_________________زغوان شارل نوكان-1974ساحل العاج
انا زنجى
كنت عبدا تحت حكم القيصر
بنيت القصور وناطحات السحاب
انا اسود مثل ليل بلا قمر
لقد سقا دمى سهول اوروبا الانانية
لقد زرعتها بكد وعملت بجد فى معامل المعمرين واليانكى
انا زنجى,سيذكر دوما قيوده المتعددة
انا اتعذب فى الكونغو,
فى الموزمبيق,وانغولا,
رصاصات الاستعمار والامبريالية
كسرت مخى
مزقت قلبى.
انا البروليتارى الذى سقط امام كوخه فى سازدومينغ
فى الجزائر وفيتام.
انا اسود يرفع قبضة يديه
ضد كل اضطهاد,
انا توسان لوفرتور,لوممبا,بن بركة(...)
انا شبيه,بالكلب
الذى يرمون له بعظم,
شبيه بالقرد
الذى يرمون له بموز معفن,
يا ايتها التماسيح الجذلانة فى النهر الاخضر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
حضارة
_______________ابولاى مامانى(النيجر)
الان وجب على ان البس
السترة الصوفية
وقطعة من القماش
حول رقبتى
ان انضح بالعرق فى قميص نايلونى
وهذه الصدرية الحريرية التى تخنقنى
اه..يا امى,يا له من عزاب
الامى مثيرة
ويعذب قدمى
وخز الاحذية ذات الانف الحاد.
يقال لى:
لتبتسم عندما يجب البكاء
لتبك عوض ان تضحك
اطلب المعذرة من الذين
يملاون قلبى بالكراهية
لقد فقدت نظرتى
ثبات وصراحة ذلك الماضى.
مدنس وجهى
بعينين ماكرتين
وجبين المراة
الملطخ
بالخيانة.
ان حضارتهم غل
يطوق رقبتى المنهكة
بودى لو اجرى حافى القدمين
وان اضحك ملء شدقى حتى الانتشاء
وان ارسل صوتى للرياح الاربع فى السهل
ان اتجشا وافرقع عاليا
لاريح جسمى وقلبى
ان ارسل البصقة ابعد من خيالى
وان اتامل قوس قزح الفقاعة التى تتلاشى
اود لو اثقب صمت الدغل
بصدى غنائى المحتدم
الذى يرده صدى المساء
وان امنح جسدى
عاريا
للمسات الرمل
اللذيذة
اود لو اذوب
فى السكون الغامر
لنوم المساء المبكر
الهى
لقد ضقت ذزعا
بحضارتهم
التى تهلكنى ببطء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
ماطالا موكادى تشيكا تومبا(1942 السنغال).
(متحف كنشاسا فارغ.وفى يوم من الايام سالنى شيخ من الجنوب
فجاة:اين هى اصنام الزنوج الصغيرة؟
اجبته حالا:فى ترفوران,تروكاديرو,وفى المتحف البريطانى.)
فى عمق ليل العصور
يجر الحريق صدى
اشيائى الفنية
ترفوران رد لى نحوتى
فى عمق ليل العصور
اتانى امر باسترجاع
اشيائى التى نلت الشرف بشحذها
لتسد بها جوعك
ترفوران رد لى دروعى و زخارفى
اما خوذا انا فى دوامة العصور
اريد ان ابنى من جديد المعبد
الذى سفرش بقطيفة باكوبا
ترفوران رد لى الشونغو
ان الاصنام الصغيرة ماخوذة فى دوامة العصور
ملت الهام المذهب التكعيبى
وتريد ان ترجع لى لتشم هواء بلدى
ترفوران رد لى رافياتى
ان اصنامى ماخوذة فى دوامة العصور
تريد هجر قارة ابولينار
لترجع الى تنزانيا,غينيا والكونغو
ترفوران رد لى واقياتى
وفى نهاية هذا اليوم الذى تلاشى
تحية اليك,لمحافظتك على اصنامى
التى احتججنا من اجلها فى شبابنا
ترفوران اعد لى الهندا,صليبى النحاسى
وفى نهاية هذا اليوم الذى يغيب
ان اجدادى لم يحبوا هذه الاشياء فقط,
بل قدسوها مثل البوترواليودا,الكاهن وصورة
العزراء
ترفوران رد لى فولكلورى
كيف احتفظت فى متحفك
باشياء قالوا عنها لتشيكالا موكاندى انها حقيرة؟
ترفوران بدون حقد انا اطالبك بميراثى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
ليوبولد سدار سنغور(السنغال)
قناع اسود___________الى بابلو بيكاسو
هى تنام وتستريح على الرمل الطاهر
كومباطام تنام.سعفة نخيل تظلل شعرها
الجامح وتكسب لون النحاس جبينها المنحنى
الجفون مغمضة وعيناها قدحان وينابيع مقفلة
الفم المقوس قليلا,وهذة الشفة الاكثر سوادا ترتخى
حيث تسكن ابتسامة المراة التى تحرضك على اشتهائها
يقع القدحان على صحن الخدود,ورسم الذقن,
يصدحان
بالقبول الصامت.
وجة بقناع سريع الزوال,بلاعيون وبلا مادة
راس من البرونز خال من العيوب يحتفظ بلونة
على الدوام
لا تلطخه المساحيق ولا البقع الحمراء ولا التجاعيد
ولا اثار
للدموع او القبلات
ياوجها هكذا كما صنعك الله حتى من قبل ذاكرة
العصور
وجه الفجر المطل على الكون,لاتنفتح كعنق
رخو يثير جلدى.
انا اعبدك,يا ايها الجمال,جمال عينى الوحيدتين.
(من الحان الظلال)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
ؤنداء الى الاقنعه
___________سنغور(السنغال)
اقنعه.ايتها الاقنعه
يا اقنعه سوداء واقنعه حمراء,انتم ايتها الاقنعه
البيضاء والسوداء
اقنعه الاربعة الوان حيث تتنفس الروح
انا احييكم فى الصمت
ولا احييك انت الاخير,الجد الذى له راس اسد.
انتم تحتفظون بمكان رفضته ضحكة النساء
وكل ابتسامة تذبل لفوات الاوان
انتم تشيعون جو الخلود حيث اتنفس هواء
اجدادى
يا اقنعه بوجوه بدون قناع,خالية
من غمازة ومن كل تجعيد
انتم الذين صنعتم هذه الصورة,وجهى المنحنى على
هيكل الورق الابيض
فى صورتكم,اسمعونى
ها ان افريقيا الامبراطوريات تموت,هو احتضار
اميرة حانية
اوروبا ايضا,التى ارتبطنا بها لاهميتها الفائقة
توقع عليكم الاحكام
والذين يعطون حياتهم مثلما يعطى الفقير اخر
لباس له.
لنظهر لنهضة العالم مواكبتنا لها
كما تفعل الخميرة للدقيق الابيض
فمن سيعلم الايقاع الى العالم الذى قتلته
الالات والمدافع؟
من سيرسل صيحة الفرح لايقاظ الاموات
واليتامى عند الفجر؟
قولوا لى,من يرجع ذاكرة حياة الى الرجل
الذى باتت اماله مخلوعة؟
يقولون لنا رجال القطن والقهوة والزيت
يقولون لنا رجال الموت.
نحن رجال الرقص الذى تستعيد ارجلهم
القوة من الضرب على الارض الصلبة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: إيمان أحمد)
|
Quote: انا زنجى
كنت عبدا تحت حكم القيصر
بنيت القصور وناطحات السحاب
انا اسود مثل ليل بلا قمر
لقد سقا دمى سهول اوروبا الانانية
لقد زرعتها بكد وعملت بجد فى معامل المعمرين واليانكى
انا زنجى,سيذكر دوما قيوده المتعددة
انا اتعذب فى الكونغو,
فى الموزمبيق,وانغولا,
رصاصات الاستعمار والامبريالية
كسرت مخى
مزقت قلبى.
انا البروليتارى الذى سقط امام كوخه فى سازدومينغ
فى الجزائر وفيتام.
انا اسود يرفع قبضة يديه
ضد كل اضطهاد,
انا توسان لوفرتور,لوممبا,بن بركة(...)
انا شبيه,بالكلب
الذى يرمون له بعظم,
شبيه بالقرد
الذى يرمون له بموز معفن,
يا ايتها التماسيح الجذلانة فى النهر الاخضر. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: إيمان أحمد)
|
Quote: Greetings
I am pinning the post to come back and read
Regards
Iman |
وينك يا ايمان احمد
عاد نقول شنو غير(بى زيارتك بيتنا نور)
وانا كنت تجار عطور امشى وادور بين بوستاتك
وخاصة داك الكتبتى فيهو جنس الكلام(أثبت لي ببساطة انك مريخابي صحي
كلام كتير
ونقة فارغة
عليك النبي في زول نصيح
يشجع فريق بيلبس احمر بي اصفر؟
كدي بس عليك النبي )-الاسمو اشرب من المريخ ولا من الفسيخ) اها من اليوم
داك بطلة الحوامه فى بوستاتك وشايل العطور والبخور وبقيت اكول فى الفسخ
لمن مسكنى هرقان ليوم الليله ما فكانى وكلو منك-بهزر ساى معاك- عاد حدى
يقدر ينسى نفسو وحلوه الريد وهمسو؟لكن تعالى انتى ما قريتى فى الجغرافية
انو (المريخ) ابعد من(الهلال) لا شنو؟ ومتل ما قال المثل(المابتلحقو جدعو).
والله المريخ دا وخاصة لمن يجيب الكاسات المحمولة جوا الانتو عارفناها ذى جوا
مصارنكم يا الهلالاب.كنا بنمرق برا فى الشارع لصباح ودلوكه زهرى مان تقول
ياغربتى ومعانا جماهير تقول للجماهير المرقت يوم الانتفاضة-ورونى العدو واقيفو
فراجة- وفعلا كنتو واقفين فراجة وما معروف الله يفرجا عليكم متين(اللاهو ورسولو
تعلم بيهو). وشنو فى اول زياره لى قطاطينا تجونا طوالى بالسوق الافرنجى-الكتابة
بالانقليذى؟- مالك ما قشيتينا طوالى من السوق العربى(كتابه بالعربى البسيط والجميل
الفيهو الرميات على الطاير حقت الحبوبات ديك؟) يازوله انحنا صحى ناس سودانين من
جنوف السودان ولكن جيل السودانه وبالمناسية السودانه العملوها جراكين الحركة الوطينة
يابنه بتا ماما بتا اى-يابت امى- سودنو حتى الانقليذى ياكافى البلا ولكن دقسو يسودنو لينا
العربى دا ولسه العربى قاعد عربى.ومتين يسودن(انى ما نعرفى).
وتشكر على الطله وعليك بركات الفكى اب كمش-ينجدنا ويلحقنا- كان تجينا المره الجايه بالعربى.
انا الطبليه حقت السجاير حقتى كانت جمب دكان ابو الريف فى السوق العربى ما الافرنجى وبنفطر
مع وليد طاشين وجلال كادقلى وجمال الثعلب-ود حلتنا- وكندوره فى مطعم البربرى-سمك ما فسيخ-انتى
حلبيه ولا شنو؟ وبنسهر يوم الخميس فى الدسكو فى المطعم السياحى المقاصد سنما النيل الازيرق بشارع
النيل والديجى-بتا جهاذ الدسكو-كان الوكت دال الاغريقى(فاسيلى).شايفه كيف..يعنى مريخاب لكن برضو
فرد مع ناس ابو الهل.وسير سير يالمريخ نحنا عبيدك لتنصير-عفوا للنصر-ماتقوم الاقليه المسلمه فى المريخ
تزعل منى ساى.والله اكبر والعزة للمريخ ولا نامت اعين الذين يكتبون الشعر على ضو القمر(انا وانت والنيل والقمر).
انا كوبو لى اتا سلام كتير وكبير من نمولى لى حلفا ومن جنبنة لى طوكر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
الحلقة الكبيرة
__________باتريس كايو(الكامرون)
على الساحة الكبيرة هذا المساء
سنحمل
الحلقة الوحيدة
التى تجمعنا فى رقصة فارندول
اليد السوداء فى اليد الصفراء
واليد البيضاء فى اليد الحمراء
كولة الصداقة
تقهقه تحت كل الاسنان
مثل عين مرحة
على جبين هضبة خضراء
ستصير الام
اما لكل الاطفال
والاب ابا لكل الاطفال
الطفل ابنا لكل الوالدين
وسناكل من نفس الانا
بلسم الخلود
حاملين على اكتافنا معا
هلاك الامس
وجبال الغد.
النجمة
فى السماء المشبحة بلون الفجر
تمد الينا
جزيل العطاء
وفى جديلتها الضوئية رسالة
العالم بلا اجناس عنصرية
العالم كله للانسان
منحدرا من البيضة الوطنية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: rosemen osman)
|
Quote: الله ...الله على الجمال يا محسن
ياخى شكرا شكرا شكرا
لم أرى هذه المادة الثرية الا اليوم
الله يديك العافية
ولى عودة للقراءة والتحليق فى سماء هذا الأدب الرفيع ..
تحياتى لسامنثا ورحاب... |
____________________________
روزمين وينك يا اختنا واشاء الله البركة فيكم.
وشايفك فى السودان وكمان فى التلفذيون واخر
قراية شعر .كانت حلقة ممتعه بالجد واول مره
نشوفك على الهواء مباشرة.يازوله الكلام الهنا
دا مابينفع معاهو قرايه مستعجلة وسريعه وداير
ليهو كباية شاى بالنعنان وتكن مبخر بالمستكه عديل كدا’ ومايكون جمبك اى زول
وتبدى من فوق وشوفيهم بدو كيف قصتم دى والقصة
اخرة لسه فى السكة.
وتحياتك حتصل لى سام وامها الليلة دى.
والنص الجاى خاص ليكى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
كامبتن زومبى
__________رونى دوبستر(الهاييتى)
انا كامبتن زومبى
اشرب باذنى
واسمع باصبعى العشرة
لى لسان يرى كل شئ
وشم رادارى يلتقط
ذبذبات القلب البشرى
ولمس يدرك
الروائح من بعيد
اما حاستى السادسة
فهى كاشفة للاموات
انا اعلم اين يدفنون
ملايين جثثنا
انا محاسب لعظامها
انا ملئ بالجثث
ملئ بحشرجات الاحتضار
انا مد وجزر الجراح
التى يخرج منها القيح والدم المتجمد
اكل من المراعى
ملايين الاموات ينتسبون لي
انا راع مخيف
احرس قطعيا من العظام السود
هم غنمى وبقرى
خنازيرى ومعزى ونمورى
سهامى ورماحى
طفح براكينى وزوابعى
مدفعيون سود
على المدى البعيد,يصيحون
فى مقبرة روحى
لتسمع ايها العالم الابيض
دفعات موتانا
لتسمع صوتى
الشبيه بصوت زومبى
على شرف موتانا
لتسمع ايها العالم الابيض
ثورة الوحوش الضارية
دمى يقطع حزنى
يرميه اشلاء على كل طرقات العالم
لتسمع ايها العالم الابيض
يسيل دم الزنجى
فى الحوض الزاخر
يصب فى البحر
زبد بؤسنا
ومزارع القطن
والقهوة والقصب السكرى
سكك محيط الكونغو الحديدية
مسالخ شيكاغو
مزارع انديغو للذرة
معامل السكر
مستودعات سفنكم
شركات المناجم
ورشات امبراطورياتكم
المعامل ومناجم الحديد
ومجهود سواعدنا على الارض
هو زبد العرق الاسود
ينزل هذا المساء الى البحر
لتسمع ايها العالم البيض
زئيرى المماثل لزئير زومبى
هدوئى المماثل لهواء البحر.
يالحن موتانا الحزين
انت قدرى وافريقيتى
دمى المسكوب وقلبى الثائر
نبضات البحار الشجاع فى كلمتى
شجرتى الابنوسية وعاجى النباتى
حركتها صيحة الاشجار الميتة فى
وصدى حركتها فى صوتى’
عنصرى البشرى,كمثل بكاء طويل,
يبحث فى عن يد البحر
حيث تفتك افريقيا بقلبها
لتسمع ايها العالم القاسى ايها العالم الابيض
غناء الاحتضار وهذا الغناء هو حياتى
يمزج فى جسمى الريح
والموجة,السماء وجهنم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
محسن :
يا شقي العمل البتقوم بيهو دا خطير وكبير جدا
نحن لسع جاريين وراء السراب الاسمو عربي
وناسين هذا الثراء العميق القاعد جنبنا بملايين السنيين
بس نفسي أسأل سؤال حارقني
ليه الجماعة ديل ما بفرضو لغاتهم؟؟
ياخي ساكين الخواجات شيء انجليزي وشيء فرنسي
وآخرتا جابت ليها اسباني
ياخي اللغات الأفريقية
دي سر الله في أرضو البكر
نعمني معني باللغات دي
وشغال فيها بس من بتاعت السودان
وهي ليها امتدادت داخل القارة
ياخي كدي أهبش الحتة دي شوية
عشان نأخذ وندي معاك
أقعد عافية
وكتر
صعد وبعد
زرب وكلب
وجيب وتعال
بهاء /طوكيو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: Baha Elhadi)
|
Quote: محسن :
يا شقي العمل البتقوم بيهو دا خطير وكبير جدا
نحن لسع جاريين وراء السراب الاسمو عربي
وناسين هذا الثراء العميق القاعد جنبنا بملايين السنيين
بس نفسي أسأل سؤال حارقني
ليه الجماعة ديل ما بفرضو لغاتهم؟؟
ياخي ساكين الخواجات شيء انجليزي وشيء فرنسي
وآخرتا جابت ليها اسباني
ياخي اللغات الأفريقية
دي سر الله في أرضو البكر
نعمني معني باللغات دي
وشغال فيها بس من بتاعت السودان
وهي ليها امتدادت داخل القارة
ياخي كدي أهبش الحتة دي شوية
عشان نأخذ وندي معاك
أقعد عافية
وكتر
صعد وبعد
زرب وكلب
وجيب وتعال
بهاء /طوكيو |
____________________________
المونج بهاء الهادى...يا الباهى لونك وهادى
سلام بتاك يا جال باج(ود البلد) الاستاندر
يازول منو فينا الشقى هسى انا ولا انت العاوز
تخش فى التقيل والغريق فى البحر المابيبلع الا قطاسو؟
كدى خلينى على البر شوية-الفى البر عوام. والله التقول
بس بترمى الودع وقريت افكارى. هسى انا شغال ترجمة لمقال الجالدونق
نغوغو واسنغو الكاتب الافريقى الكينى عن-اللغة الادبية
الافريقية- والسبب شنو الخلاهو يرجع البلد ويكتب مسرحيات
وادب اطفال وروايات بلغتو المحلية حقت قبيلتو؟كلام ذى
الترتيب.ياخى انا بقلب فى الاوراق والمقالات حقت الكتاب
الافارقة-والاصح العبيد الكبار-طبعا انحننا العبيد النجوس
عبد النار بقينا اكتر من عبيد كبار والدنيا ضيقه وياهو
مسكنا التور من قرونو(امريكا) زمان قلنا لناس انحننا عبيد
كبار ماصدقونا...كنا وين؟ايو العبيد الكبار ديل كاتبين كلامات
عن السودان والله تستغرب لمن تسمع فى الاعلام عن الافرقة والحقد الافريقى
على العرب...اصبر بس وشوف الزول دا قال شنو عن الجزائر والمغرب وتونس
والثقافة العربية الافريقية-لاحظ الثقافة العربية الافريقية مش الثقافة
العربيه والافريقية؟- غايتو يامونج وحات تربة الصالحين رجال كسلا(نحن كوثنين وفى الاصطلاح العربى اصحاب كريمات اعتقادية بنلحف كدا بالترب والكدروك والمرفعين وابو الدقيق وذا كان الكلام جادى جداد بنقول-وحيات كراع جداد فى كجرون-القفص)..افريقيا
دى انحننا ظالمنها (ظلم الحسن والحسين) ويا حلاوة الزول البشوف نفسو فى زاتو
ويا شقاوة الزول اللسه بيفتش عن زاتو.المهم(حقوق الملكية والعسكرية لى تبارك شيخ
الدين).يازول كلامك وتساؤلاتك جايه فى السكه وخلينى اخلص من ترجمت مقالات نغوغو واسينغو
ونشوف وهمتو شنو وبعدين انا وانت نقش النقارة ونطلع اوهامنا(يقولون لنا رجال القهوه
ورجال القطن وقصب السكر.نحنا رجال الرقص الذين تسعيد ارجلهم القوة من الضري على الارض
الصلبة-سنغور.
وخليك تكله انت يا الباهى لونك...انت فعلا شقى(يا خوى انت ماسمعت انو الشقى عمرو ما بيسعد؟)؟.
و اوع تعمل زقوبير زى المرة الفاتت لمن نجى للكلام النجيط ونخش فى اللحم الحى؟عارفك سيد الحاره.
سلام لى اتا من منتريال الى طويكو(عاد دى حاله دى؟) يلعن ابوك يابلد كما يقال..والسودان رغم كل
شى يظل هو البلد الذى(نحبو مجانا) كما قال منصور خالد. وبنحبو بالعربى والافريقى-تيمان برقو العاوزين ينفرقو ديل؟؟؟.
(الفقراء نخب النخبة)-محسن اوطو لاكو:شاعر ومخستك حديث ومعاصر-شاعر دى مابتعنى بكتب شعر- بعنى بيها(حاسى)لناس كلمنى
حاول حسى بيى وارمى لوم على.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
ارمونى بالرصاص
__________ادوار مونيك(جزيرة موريس)
تبلى الصورة من قصيدة الى اخرى
وتهاجر نحو الظلال
ورغم ذلك فهى قد اسست
البحر المملكة الاولى
مثل بائعة الجزر
ومثل كتاب للطقوس له ذاكرة عالية
اذا سئلت قولوا عنى بانى
فى الرمز,وفى الرمز ابقى(...)
والان وقد قلت كم يمكن لى ان اعيش
حين وجدت نفسى,والان وقد
صرت غير غريب,فى جلدى هذا,وباى
حق اتوجه نحو موت شعب باكمله؟وابكى...
بيافرا بيافرا لقد بدات
تشيرين لى باصبعك
ايبوس ايبوس انت تقترب منى
جزيل العطاء
وانا اخجل عندما اجيب
باى حى..حى...حى
ان تخرج للحياة بعد كل كتاب تكتبه
وتكشف الوهم وتتقيا بسببه
جزيرتك الملانة
بالعظام
بالبعد
بالجروح
والشك
بالذاكرة
بالوصايا العشر
جزيرتك المختلفة الازمان
بربيعها المعتدل
وبمنفاك الذى لا يهم سواك(...)
ينتهى هذا القصيد حيث تبدا تفاهتى
خيول البحر تسقط بلا روح
واحس فى جلدى وراسى وفى صوتى
لعبة الموت تدور وتدور..........
كان يا ما كان وحدتى
وساحكى ايضا عن منفاى
وساحكى لكم لكن دعونى
دعونى الان:انهم ينتظرونى فى الخارج.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
كمرون..كمرون
___________ابولون ابانيا يوندو(1930)الكمرون
ما اسمك؟
من انت؟اهل تكون
ذلك الفارس الذى له مطية من نار
والذى كان خياله المنتصر
قد لازم بالامس
جوانب البراكين الثائرة
مثل وحش مقدس؟
من تكون انت سوى
هذا المناضل الكبير الذى يجهل نفسه
انت...هذا المحارب الابى
حفيد بريسو بريسو
من سلالة صامورى
الذين ناضلوا سنا بسن
نفسا بنفس
على امتداد الفصول
لافتكاك افريقيا الام
من براثن النار
ومن كهف الغزاة
هؤلاء المناضلون الذين لهم عيون حمراء من الكولا
الذين داسوا الاشواك وعظام الموتى
يعزقون الارض..على ضربات الدابا
يخرجون منها انقاض عديمى الوجدان المثيرين للقرف,
ليمنحوا للامل
ارضا جديدة, قربانا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
الانسان الذى يشبهك
__________ ابولو ابانيا يوندو(الكمرون)
قد طرقت بابك
طرقت قلبك
لارتاح فى فراش لك
ولا تدفا على نار فى بيتك
لماذا تطردنى؟
افتح لى يا اخى.....
لم تسالنى
ما اذا كنت من افريقيا
او من امريكا
وما اذا كنت من اسيا
او من اوروبا؟
افتح لى يا اخى...
انا لست اسود
لست احمر
لست اصفر ولست ابيض
لكننى لست الا انسانا
افتح لى ياخى...
افتح لى يا اخى
افتح لى قلبك
لا ننى انسان
انسان كل العصور
انسان كل السماوات
الانسان الذى يشبهك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
...اصبر بس وشوف الزول دا قال شنو عن الجزائر والمغرب وتونس
والثقافة العربية الافريقية-لاحظ الثقافة العربية الافريقية مش الثقافة
العربيه والافريقية
صبرناوما شفنا شيء يا مونج
الظاهر بقيت (جالدونق كبير ساي)
يا صديق البرد والغربة والمنافي
اللغات الأفريقية عمل عليها كثير من الغربيين
ولكن اهل الحارة وأسيادها ما اشتغلوا بيها الشغلة
هل تصدق حتى الأن كل الكتابات عن اللغات السودانية ( أوعى تقول لهجات)
الذين تناولوها وكتبوا عنها هم الأجانب
وحتى الأن ليس عندنا تخطيط لغوي بالمعني العلمي
المسألة ماشة شيء لله وبس
أنا في انتظارك لمزيد من النقاش
فالموضوع مهم جدا ويستحق النقاش
بهاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: Baha Elhadi)
|
رجوع الصيادين
____________ابولاى مامانى(النيجر)
لقد وصفوا رجوع الصيادين ملايين المرات
وبالفعل,هو مشهد لا يبعث على الملل
الشراعات البيضاء تظهر واحدة تلو الاخرى,
عند الافق.
تدفعها النسمة الخفيفة ببط وتصففها كما للسباق
تبدو من بعيد,وكانها فارغة,وتسير لوحدها.
لكن شيئا فشيئا,يكبر المشهد,فتراها تصطدم ببعضها
وتتدافع مستسلمة لميلان خفيف
والرجال السود,عاريى الجذوع,وقد احتقنت عيونهم بالدم
يظهرون,وهم يقودون مراكبهم الشراعية بمهارة فائقة
يساعدهم صبية يبدو عليهم التعب.
تستقر الجذعيات على الرمل,لاتتحرك,
وقد خرج انفها من الماء,بينما طويت شراعاتها
والصيد,وافر مثلما هو دوما.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
ليوبولد سدار سنغور(السنغال)
قناع اسود-الى بابلو بيكاسو.
هى تنام وتستريح على الرمل الطاهر
كومباطام تنام.سعفة نخيل تظلل شعرها
الجامح وتكسب لون النحاس جبينها المنحنى
الجفون مغمضة وعينيها قدحان وينابيع مقفلة
الفم المقوس قليلا,وهذة الشفة الاكثر سوادا ترتخى
حيث تسكن ابتسامة المراة التى تحرضك على اشتهائها
يقع القدحان على صحن الخدود,ورسم الذقن,
يصدحان
بالقبول الصامت.
وجة بقناع سريع الزوال,بلاعيون وبلا مادة
راس من البرونز خال من العيوب يحتفظ بلونة
على الدوام
لا تلطخة المساحيق ولا البقع الحمراء ولا التجاعيد
ولا اثار
للدموع او القبلات
ياوجها هكذا كما صنعك الله حتى من قبل ذاكرة
العصور
وجة الفجر المطل على الكون,لا تنفتح كعنق
رخو يثير جلدى.
انا اعبدك,يا ايها الجمال,جمال عينى الوحديتين.
(من الحان الظلال)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
زنجية
____________ رونية فيلومب1930- الهاييتى
منذ زمن طويل كنت مطمئنا بسذاجة تحت البردعة
القديمة التى كانت تصقل خضاب جلدى
اخيرا افقت
بعين مصبوغة
باللون الاحمر
وبداخلى
دوى القرعات
يكيل لى التقريع
اجس نبضى فاسمع
دمى ينبض
بكل الايادى التى تعلن ندمها
وتضرب.تضرب بقوة
على طنطن العيون العذراء
تنادينى الى البعث فى المنارة المقدسة
تنادينى
هناك عاليا
انا وطوطمى
عند تباشير الفجر
لحرق الاشواك الكلى وترميدها
ستنفجر من دمائى
نسوغا صافية
من الابنوس
ابائى انا.
ولن اظما ابدا
من نفسى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشعر الزنجى الافريقى(انطولوجيا) باللغة الفرنسية (Re: محسن طه)
|
الالهام الشعرى
________ بيراغو ديوب 1906-هاييتى
اصخ بسمعك
الى الاشياء اكثر من البشر
ان صوت النار يسمع,
ولتسمع صوت الماء
واسمع فى الريح
نواح الدغل:
هو تنفس الاوائل
ان الذين ماتوا لم يرحلوا ابدا
هم فى الظل الذى يتمدد
وفى الظل الذى يتقلص
الموتى ليسوا تحت الارض
هم فى الشجرة التى ترتعش,
هم فى الغابة التى تتوجع
هم فى الماء الذى يسيل
هم فى الكوخ ,هم فى الحشد
الموتى لم يموتوا(...)
هو تنفس الاوائل الميتين
الذين لم يرحلوا
الذين ليسوا تحت الارض
الذين لم يموتوا
ان الذين ماتوا لم يرحلوا ابدا:
هم فى ثديى المراة,
هم فى صيحة الوليد
وفى الجمرة التى تشتعل
ان الموتى ليسوا تحت الارض
هم فى النار التى تنطفئ
هم فى العشب الذى يبكى
هم فى الصخرة التى تتاوه
هم فى الغابة,هم فى البيت
الموتى لم يموتوا.
اصخ بسمعك
الى الاشياء اكثر من البشر
ان صوت النار يسمع.
لتسمع صوت الماء
واسمع فى الريح
نواح الدغل
هو تنفس الاوائل.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
شول اشوانق دينق
Zakaria Joseph
إيمان أحمد
rosemen osman
Baha Elhadi
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست