سمير شيخ إدريس

Quote: لدى محاور عامة حول الادب والفلسفة والفن والتجربة الانسانية والنقد الننى.. سوف اتناولها معك واحدة واحدة فى عموميتها

Quote: بس عجبتني الحته دي شديد :):)

Quote: يا هشام في معرض ذكرت بانك ستتطرق الي الحالة النقديه القائمة الان (ارجو ان تسلط عليها الضؤ قبل ان تندلق فكرتها في خضم اجتياحتك اليوميه

Quote: ياخ أقول ليك كلام؟ سميّهو هروب من جهلي بنفسي. أنا موافق! لأنو ببساطة شديدة يا أبو سمرة، هشام آدم الما شاف السودان ولا عاش فيها غير خمس سنوات (هي مدة دراسته في الجامعة) ما متملّك أدوات الثقافة السوداني بشكل عميق ممكن تتيح ليهو الكتابة عن الواقع السوداني كتابة معالجة أو كتابة نقدية مدروسة، مش مجرّد حكي وحجي بتاع حبوبات بس. (فاهمني!) يبقى لمّا المتلقي يلقاني بغلط في الكتابة عن الآخر أرحم لي مما يلقاني بغلط في الكتابة عن نفسي. الغلط هنا غير مبرر، وبيختك في مساءلة إنتا أساساً في غنى عنها.

Quote: الكتابة بالنسبة لي تعبير عن قضايا إنسانية، ولما أجي أقول "إنسانية" فأنا بالتأكيد قاصد ليك السوداني وغير السوداني، بس يمكن تكون مشكلتي إني متجاوز للفضاء المكاني ومتوّحد مع فضاء أوسع شوية.

Quote: حوار هادف وجميل. التحيه لهشام وسمير

Quote: ذكرت اسم ( ابوصباح ) و جاءت سيرة ( الهلالية ) كمان .. فياخي السؤال : هل تقصد : أبوصباح مصطفى الطيب ؟ أم هناك شخص آخر بنفس الاسم الاول و نفس المنطقة ؟

Quote: ولى بعض النقاط أود تسجيلها وهى : أولا : لاحظت أن الأخ هشام لا يتقبل النقد بصدر رحب انما يتعامل مع الرؤى النقدية بندية ودفاع وكانما الناقد خصما أو عدوا يريد النيل من رصيده الأدبى رغم أننى لو كنت مكانه لقبلت كل ما قيل من مداخلات أعلاه وعملت بما قد يفيدنى لاحقا فى سبيل تجويد صنعتى . ثانيا : يعطينى الأخ هشام احساسا بأنه وصل مرحلة الكمال الأدبى لذا يحاول دائما مصادرة الرأى الناقد ومقارعته بالحجة انتصارا لوجهة نظره حتى يتحول من قاص يناقش ناقد لقصته الى ناقد للنقد المقدم بادواته للرد على النقد وهى أدوات نقدية . ثالثا : يتجه هشام لتبنى مفهوم المصادرة مثلا اذا اقتنع بوجهة نظر أن القاص يمكنه الكتابة فى التاريخ والادب والفلسفة والدين لفهم محدد فانه يريد من الجميع تبنى هذا الفهم وكأنه امتلك الحقيقة المطلقة .فمثلا لا أوافق كتابته حول كل تلك الموضوعات كل على حدا فالتاريخ لكتابته رجاله الذين أفنوا عمرهم فى البحث والتقصى وانحنى اجلالا لابى سليم والقدال ولا أدعى معرفة أكثر منهم .. وكذا الباحثين فى الفلسفة والدين .. وأرى أن الاديب الفذ هو من يستغل تراكمه المعرفى فى قضايا كالدين والفلسفة والتاريخ فيعبر عنها ضمن مشروعه الأدبى فليس بالضرورة ان ياتى الراى فى الدين والفلسفة كمقال فالعالم اتجه للتخصصية .

Quote: تكريس حالة فقدان الوعي بالذات: قد تراكمت الأسئلة دون إجابات، ودون فتح أسئلة جديدة أكثر إبداعا في التماس مع شروط الحياة الجديدة، وعزز تيار "ما وراء الأسطورة" حالات الانفصام والتوهان، فكان الإرباك واضحا على كافة أشكال الحياة السودانية، في الداخل والخارج. فكانت الصورة العامة هي فردانية، تبحث عن خلاصها الذاتي في سبل المعاش، وخلاصها الفكري في سبل الأنا الضيقة التي ليس أمامها أي مثال أو "صورة من صور الكمال الإنساني"، فانعكس ذلك في تأزم الذوات وتفاقم التشظي وتغيبب "العقل الغائب"، والذي لم يكتشف بعد، أو يخترع. هذه "المشهدية" لقمة الأزمة، أشار إليها منصور خالد بـ "حالة فقدان الوعي بالذات" ، وهي حالة نتجت عن تأزم تراكمت عبره الأسئلة المكررة، وغير الخلاقة، لقرون. ذلك لأن خيار "إلى ماذا ننتمي؟" لم يكن مطروحا ذات يوم بتفكير عقلاني أو بتعبير منصور يعود فقدان الوعي بالذات إلى أننا أمة مأزومة لم تحدد بعد إلى ماذا تنتمي!.. وبشهادة منصور فإن الجيل الجديد – من الواضح أنه الجيل الذي حقق انعتاقه الشكلي في سنوات البشير - وقع في أسر الخصام مع الأجيال التي سبقته. وهي شهادة "مجروحة" لأنها غير دقيقة من خلال التحليل السابق، فالجيل الجديد لم يقع في أي خصام، وقد رأى منصور الأمور وقيّمها من ناحية ظاهرية، حيث أن الباطن التقييم الباطني والمتريث يكشف أن ممارسات "الجديد" ما هي إلا امتداد لذات الفعل القديم في لامنطقيته وخياله غير المبرمج، ورغبته في صناعة أساطير ليس لها أي تأسيسات معرفية. وإذا كان منصور خالد يحمل جيله تبعة ما حدث، في كونه لعب دوره في تشكيل ثقافة "أسر الخصام" مع الجيل الجديد، فثمة جزء من "الحقيقة" والمنطق هنا، في غياب التفاعل والحراك الجدلي بين الأجيال بالطريق المباشر، ولكن برؤية ثانية فإن الخصام لم يقع أصلا، لأن التفاعل تم بطرق غير مباشرة، إذ أن السؤال الذي يطرح: كيف تأتي للجيل الجديد أن يؤسس "مقولاته" عن الحياة السودانية؟!.. هذه "المقولات" لم تنتج عن فراغ، بل عن تفاعل أصيل مع الأمس ومع الأجيال السابقة، فلا يزال "الجديد" يعيد ابتكار ذات المفردات القديمة في علاقة السياسة بالأدب، وفي إعادة إنتاج التقسيم الأرثوذكسي للحراك السياسي: يسار ويمين، مؤيد ومعارض. دون أن تتولد تيارات لها صفة "الحياد". ورغم أن تيارا جامعيا نشأ باسم "حركة المحايدين" إلا أنه لا يحمل من هذه الصفة إلا الاسم. يسوق منصور تحليلا "رائعا"، في إطلاق مفهوم "خميرة التطور" التي يرى أنها ضرورة من ضرورات الاستمرار، و"استعمار المستقبل"، تلك الخميرة التي هي مواز لـ "صراع الأجيال"، وهي عبارة ركيكة تكشف عن حمولة ذات بعد "ما وراء أسطوري" في التفكير. فتكريس مفاهيم كصراع، تشير إلى أن ذات المشكل قائم، حيث يكون الأكثر عقلانية وعلمية استخدام مفردة مثل "تفاعل"، بهدف دفع الحياة نحو إيجابية "استعمار المستقبل". كما أن ذات العبارة الأخيرة - هي الأخرى - تشير إلى رغبات السلطة ومندسات خطابها، في المدنية السودانية، باعتبار أن مفردة "استعمار" ذات دلالة غير إيجابية تماما، فالعلاقة بين الإنسان والزمن، لاسيما المستقبل، ليست هي علاقة استعمارية، بل علاقة جدل فاعل ومتغير يكون للإنسان فيه دور صنع منجزه في إطار ما يعرف بالزمن. ولكن بالرجوع إلى الذهنية التي تولدت عنها المفردة وتحليل تراكم تجربتها "السلطوية" فإن ذلك يكشف لماذا لا يمكن لمنصور أن يستخدم عبارة بديلة. ويبدو إصرار منصور على استخدام مفردة "استعمار" في قوله: "إن كان أبناء جيلنا قد استعمروا الماضي كله, فما زال بينهم من وطد العزم على استعمار المستقبل, بالرغم من أن العصر ليس هو نفس العصر, ولا المطامح هي ذات المطامح". الأمر الذي يؤكد مسألة العقلية السلطوية التي ورثها منصور – مع جيله – من إرث الرغبات السلطانية المتوارث في التاريخ السوداني. أيضا يعطي استخدامه لمفردة "مطامح" بدلا عن مفردة كـ "طموح" تصورا عن "العقل السوداني" الذي يكرس للمدنية المتسلطة، فالطموح شيء إيجابي وتفاعلي، فيما المطامح فعل "قذر" يستبعد الآخر ويستقصيه تماما ويتجرد عن الحب. ولعل استخدام مثل هذه المفردات يكشف أن منصور، يقوم بدور لاواعي في تأكيد واحدة من صفات جيله والتي بدأ الجيل الجديد يرثها كتبعة، وهي صفة الرغبة تكريس فكر الكراهية في المجتمع السوداني. هذا "الصراع", ساهم في خلق مرض الشتات الذهني الموازي للشتات المكاني لدى الجيل الجديد, ورسب الانكفاء على الذات، غير أن الوجه المشرق لحقيقة "الصراع" ولّد المساءلة بشأن ما هو قائم وما يفترض أن يكون بناء على وعي جديد للتاريخ, بعكس ما ساد من أسلوب تسفيه العقل وتسطحيه. ولئن كانت الصورة مجرد بذور إلا أنها حتما سوف تأتي بشكل مختلف، على المدى البعيد عن قرب، إن لم يكن قريبا. ورغم أن منصور خالد دافع عن الجيل الجديد, بدعوته لطرد "الاستعمار" القائم من الجيل القديم, إلا أنه وقع في إشكال الحكم المبكر على إنتاج الجيل الجديد وعلاقته الجدلية مع العالم, حيث قرر أن أبناء الجيل الجديد "ما بقي لهم ما يقتاتون غير الإحساس بالإحباط، إن لم يكن الهزيمة الداخلية، و(كلما ازددنا إصرارا) على العودة بهؤلاء إلى ماض أبغضته قلوبهم انكفأوا على ذواتهم يغوصون في بحر بلا شطان". هذه الطريقة في وضع الأحكام النهائية، على طريقة فرانسيس فوكوياما في نظرية "نهاية التاريخ" التي أثبتت فشلها، هي طريقة قديمة/متجددة، تميزت بها "النخبة السودانية الفاشلة"، حيث إطلاق الأحكام أسهل شيء، وحيث يرغبون دائما في صناعة أساطيرهم من خلال نفي الآخر، ليس الخصم الوقتي المباشر، وإنما الخصم البعيد الذي لم يتشكل بعد. كما أن الإصرار على استخدام ضمير (نا) في الجزء المقوس أعلاه، يدلل على المركزية العالية التي ينطلق منها كاتب النص، تلك التي تعتقد أنها تمتلك محاكمة الأمس والمستقبل، والحكم على نتاج جيل لم تكتمل تجربته بعد. وهكذا يساهم "المستعمرون الوطنيون" في تكريس عزلة العقل السوداني، بتغييب العقل وتعميق الأزمات في ظل عجزهم عن التفاعل الإيجابي مع ذواتهم دعك عن تفاعل مع "المستعمرون الوطنيون القادمون". وليس من المنطق القول بأن المحصلة: أنه واقع لا مناص منه. بل على العكس فالمقدمات إذا ما أحسن صياغتها تسوق إلى نتائج جيدة. وفي "خميرة التطور" ما يمكن أن يجعل المستقبل جميلا ومشرقا، وليس هذا من مجرد قبيل التفاؤل، بل بنظرة موضوعية تتطلب إعادة بناء الوعي من خلال الممكنات الراهنة، بتعديل نظم الذهن، بدلا عن هدمها تماما. لكن العقل، أي عقل لن يكون قادرا على "اختراع البدائل الواقعية" إلا من خلال فهم الذات أولا، وقبل ذلك تأكيد ورغبة جازمة على هذا الافتراض قبل أي مبتدأ تجريبي عملي.

Quote: أخى هشام الرواية خاصة فى اختلافها عن بقية الانساق الأدبية الأخرى يشكل فيها بعدى الزمان والمكان عنصرا جوهريا يضاف للحبكات الدرامية وتسلسل الأحداث فى فضاء السرد .. لن نتحدث وفقا للمفاهيم النقدية المدرسية الحديثة ونفكك النص بنيويا كما أشرت مسبقا لكنه رأى متلقى عادى وأحسب أن راى رجل الشارع له قيمته الأدبية فى ذهن الأديب فكما ماركيز ذكر أن شد من يكرهم فى العالم هم النقاد الادبيين .. وأصدقك القول أنه لم أقابل سودانى يشبه من ذكرتهم فمن الناحية السيكلوجية قد تكون هناك صفات تشابه نفسية بين الكولومبى ورجل من شلعوها الخوالدة من حيث الميول النفسية والخصائص الانفعالية الخ التركيبات الاكاديمية النفسية أما الشخصية العامة فلن يكون فيها تشابه لأختلاف الظروف المجتمعية والمرجعية الذهنية التى تشكلت فيها كلا الشخصيتين لذا لمجرد قراءتى اسم (مايكل مثلا) فأول ما يتبادرأنه أنجليزى أو أمريكى لانه لو فرنسى ربما كان ميشيل وروسى ميخائيل .. كدلالات الفرق بين يوسف وجوزيف .. لذا فان عنصر المكان لا يمكن تجاهله بدعوى وحدة التجربة الانسانية .. فتلك فى عمومها فقرها قهرها معاناتها المعيشية سؤ أنظمتها السياسية الخ.. أما الخبرات المكتسبة والتراكمية فهى تختلف حتما باختلاف الافراد والوسط المعيشى والموروثات وتؤدى لاختلاف الشخصيات حسب بعدها الجغرافى وقد ثبت مؤخرا أن المناخ يؤثر فى تشكيل السمات الشخصية ومعدلات الذكاء . واذا كان القصد فى الكتابة هى مجرد التعبير فلا جدوى لها فليس الفن للفن فقط لكنه تطور وأصبح مرتبطا بقضايا أكثر الحاحا وحيوية وترتبط بالتغيير والمصير الانسانى .. فنحن كجيل ينتمى لبلد يعانى لنا أحلامنا وطموحاتنا لنا المستقبل كله نشكله بما يرضى ذواتنا ولمن يأتى بعدنا .. وأنت كفرد من جيلنا مناط بك التعبيرعن ذاته التى هى ذواتنا فأيام فقرنا ومعاناتنا فى البركس وأحلامنا الصغيرة حينها هى ما أنتظرك لتجميله وصياغته لا أحلام بيروت والتشيلى .. وحتى لا أتهمك بالهروب أو التعالى عن الواقع فاننى أحترم ايمانك الذى لا يزال بالافكار الجميلة وأيضا أحترم كفرانك بالممارسة كما ذكرت وهذا لب ما أعنيه بأن نكرس لمفاهيم جديدة للمارسة .. هل كفرت وانزويت واغتربت معك أدواتك الابداعية نحو واقع آخر متعافى الممارسة ؟ ولماذا لم تقدم لنا قالبا أدبيا لمماارسة مثالية من واقع تراكم خبراتك المعرفية المسنودة بالافكار التى لا زالت بمعتقدك كما ذكرت .. فأنت مسئول بل كلنا أمام جيلنا لأن الهزيمة واحدة فقط تغيرت آثارها على كل منا فما فعله خالد ومعاوية ربما يشابه وضعك ووضعى وآلاف غيرنا مع الاختلاف فى التعبيرات والادوات . خلاصة قولى عن الانطباع العام الذى صدرته لى من خلال نقلك للجو العام للرواية شئت أن أعبر عن عدم رضائى لغربة شخوص الرواية فحتى لو كانت تحمل ذات التجربة الخصوصية المعبرة عنا فأرفض غربة أسماءها .. وهذا لا يعنى رفضى للعمل برمته لأنه ليس رأيا نهائيا فهذا لن يتثنى لى الا بعد مطالعة العمل بكامله .. وعندها ربما أستجدت نقاط أخرى مدحا أو قدحا فى بنية النص وشخوصه ومدى قربه وابتعاده عن شخص الراوى . أم أنك تؤمن بعدم ضرورة ارتباط الراوى بانتاجه الفنى ؟ ودمت

Quote: سمير وهشام اتمنى ان تسخن الحكاية وتولع كمان من نقد وآراء و ..و... بس ان يكون كل هذا محاطا بالحب والصداقة

Quote: لا أدرى هل احساسى التالى صحيح أم خطأ هو أنك أصبحت تتحدث (بنفس حار) حول كتابتى