ثانيا أحي جسارتك لتبنيك جهة نظر تخالف الثقافة والسياسة السائدة في كل العالم العربي والإسلامي مما يعرضك لأخطار شتى فيها السب والعسف والإضطهاد وفيها الضرب والجرح والإغتيال وفيها السجن والتعذيب والإعدام وفيها خطر الفتاوي الإسلامية المغالية المبيحة لدماء المتعاملين مع إسرائيل أو الذين يدعون للتعامل معها.
وأولاً وثانياً هذه لا أستغرب منك هذا الموقف فإنت تتبنى مجموعة متكاملة من الأراء الخطيرة على الثقافة والسياسة الديكتاتورية في بلادنا ومنطقتنا، وأنت تدعو لهذه الأراء من زمن ليس بالقصير كل دقيقة فيه تزيد المخاطر على كرامتك أو حريتك أو حياتك أو عليهم جميعاً في أن واحد. وفي ذلك أيضاً لا أتجاهل قوة شكيمتك وصلابة عومك في قهر الصعاب وتحقيق شيء من العدالة والحرية في أحوالنا.
إسرائيل الحالية هي نتيجة مضافة إلى وعد بلفور ولكنها في الأصل القديم لليهود ولبنيإسرائيل جزء من ثقافات هذه المنطقة حيث إجتمعت بعض مجموعات أو قبائل العبرانيين الآسيويين عباد الألهة "يهوة"ومجموعات من الإسرائيليين الأفارقة القائلين بالتوحيد من قوم موسى والكوشيين الذين كانوا معهم. وتنازع الجميع مع الكنعانيين وأنسالهم الفينيقيين والعرب وهما ذوي أصول أفريقية جأءت إلى الشام من خِم Kemet (مصر) ومن سومر ولم يزل الإشتباك بينهما قائماً حتى اليوم.
ككل البلاد السودان ناتج من نزاعات تاريخية تمتد من عصر ما قبل الدولة بين الصحراويين والنيليين و حنى الوقت الحاضر حيث تلعب السيطرة على الموارد والسلطة الحاكمة لتوزيع خيرات البلاد على اقاليمهاوطبقاتها الدور الأأساس في تغذية الحرب الأهلية او حروب التحرير الشعبية.
السودان بالطبع في حاجة إلى علاقات إشتراكية بين كادحيه في مجال الإنتاج وبين قومياته وأقاليمه في مجال السلطة الشعبية وهو تطور تتقدم احواله عبر دماء ودموع وعذابات ومنافى ومعتقلات وسجون وإعدامات وجرائم إبادة وجرائم حرب .
نفس هذا الوضع شهدته كل دول العالم في فترات سابقة وبعضها لم يزل فيه مزامنا السودان في ذلك.
فمن حيث الإنفرادية العنصرية بالتملك والسيطرة السياسية والثقافية لا فرق كبير بين السودان وإسرائيل إلا كما يختلف إنسان عن الأخر في شكله بينما هما في الجسم طبيعتهما قريبة إلى بعضها.
في مجال العلاقات الخارجية الأنجع لكل دولة أن تصيغ علاقاتها وفق مبادئي الأمم المتحدة وأن تميز علاقاتها حسب الشريعة العالمية للعلاقات بين الدول وفق مبدأ المصالح الإستراتيجية عامة ووفق مبدأ المصلحة المشتركة الآنية احيانا.اما تبديل المبادئي والأخلاق بين السياسة الداخلية بالقهر والخارجية بالسلم اوالعكس فإنه يقلل إحترام الشعب لدولته ويفقد الدولة مشروعيتها الداخلية والخارجية ولو كانت سيدة اموال العالم.
إسرائيل اليوم كدولة هي مركز كبير لإدارة مديري الأموال والسياسات في العالم، تديرهم وفق ما يقرره كبار هؤلاء المديرين الذين أسهموا كثيراً في تأسيسها تبعاً لنهج الصهيونية السياسية وكانوا يعتقدون إن هذا من نهج الصهيونية الدينية، حتى إذا جاوءها فليس لأكثر من مقابلة مهمة او صلاة نذر أو إجازة.
كل الدول العربية والفريقية بما فيها السودان ذات علاقة مباشرة أو غير مباشرة بإسرائيل وكذلك كل التنظيمات الفلسطينية إقتضاءاً للمصالح بين الطرفين العربي والإسرائيلي وبالتالي فمن الطبيعي ان تاتي الدعوة منك إلى أن يقوم السودان بتاسيس علاقات طبيعية مع إسرائيل يستفيد منها الشعب السوداني في مجالات التعليم والهندسة والزراعة والطب وإدارة الاموال والديبلوماسية والدفاع والحرب والإعلام والمخابرات، وتضحى دعوة منطقية في جانب منها.
اللامنطقي هو الدعوة إلى مقاطعة حكومتنا الصهيونية العربية في جانب والدعوة إلى التعامل مع الصهيونية الدولة في جانب آخر . ولكن كثير من امور الحياة تسير وفق المصلحة الآنية لا وفق المبادئي والقيم.
الأكثر منطقية أن نقاوم الصهيونية العربية في بلادنا السودان وبعد التحرر منها يمكننا إقامة علاقة ندية مع الدولة الصهيونية قائمة على إرادة شعبية حرة بإستفتاء أو تصويت نيابي.
الأقل منطقية أن نعادي الصهيونية الدولة ونحن نسبح بحمد الصهيونية العربية في السودان بينما لا فرق موضوعي أو حقيقي بين الشوفينيتين او العصابين القوميين.
الأفضل ان نقيم علاقات مع اليسار الإسرائيلي كمنزلة بين المنزلتين فهو معارض للصهيونية السياسية وعدو مضاد للدولة العنصرية اكثر من كثير من الفلسطينيين والعرب فهوأكثر منهم ديمقراطية واوسع في أفقه الإنساني وتحليلاته الموضوعية ومواقفه السياسية اليومية عن الفهم العام لمأثورات شعب الله المختار التي تخصهم أو المعنى المآثور لآية: (كنتم) خير أمة اخرجت للناس، التي لها جانب في فهمـ(ـنا).
بالطبع الفائدة من العلاقات مع دولة أكثر منها مع حزب ولكن هل تقبل حكومة إسرائيل بإقامة علاقات مع حكومة السودان ورؤوسها أي رؤوس حكومة السودان متهمين دولية بجرائم إبادة وحرب لا شك إن ذلك سيقلل ما بقى من صدقية هذه الدولة ذات المواقف المتشددة في أمور الحرب وامور السلام وامور القانون الدولي دفاعاً عن وجودها وكيانها.
قد تقبل إسرائيل ذلك مقابل حصة من النفط السوداني او نظير إيداع مزيد من الأموال في بعض فروع البنوك اليهودية في انحاء العالم، أو حتى نظير إعتراف إسلامي بها كالذي نشهده في إئتمارات حوار الأديان والمبادرة الإسلامية السعودية التي طرحت لطفي الغضب من احداث سبتمبر 2001 ولكن الأزمة السودانية تهدد بتفجير أي من هذه الإحتمالات، كما إن اثارها على الوجود والوعي الشعبي حتى لو كانت إسرائيل وراءها قد تتجاوز كل المواقف الرسمية والإتفاقات والتقديرات الدولية الظاهرة والباطنة.
موقف الحزب الشيوعي السوداني موقف معقول يقبل بما قبله الفلسطين وإن كان متحفظاً في هذا القبول لدرجة فلسطينيةً أكثر من الفلسطينيين، إلا أن عداء الصهيونية لأفكار ماركس التي طرحها في كتابه "في المسألة اليهودية" ضد ربط اليهودية بالسياسة وربط السياسة الدولية لأوربا الغربية بالإستعمار ثم عداء الصهيونية الدينية والسياسية لقيادة لينين ومواقفه المشهورة ضد تروتسكي وسيطرة أحباره في حزب العمال وهونفس لينين الذي طرد مندوب كيان صهيوني من إجتماع للشيوعية الدولية،كذلك عداء الصهيونية الشديد لربيب مناطق المسلمين إستالين والإستالينية كل هذا وضع كل الأحزاب الشيوعية في موقف ضعيف دولي خاصة مع تغير الإدارة الصهيونية العالمية في اواخر الثلاتينيات من الوسط إلى يمين اليمين. وتضرر الإتحاد السوفييتي بالحرب الساخنة والحرب الباردة ضده من الناحيتين.
الآن مع بداية حركة إعادة كتابة التاريخ اليهودي وإعادة كتابة التاريخ الإسرائيلي والحسارة الرأسمالية الكبرى في التاريخ والعالم قد تتجه الأمور إلى الإنفراج حول العلاقة بين اليهودية والمذاهب السياسية وبين اليهودية والأديان الأخرى وقد عبر عن ذلك في عدد من المرات رب أو حكيم (راباي أو حاخام) يهود الكمونولث البريطاني البروفسور في فلسفة الأخلاق السير جونثان ساك Sir Jonathan Sacks في كتابه الشهير إحترام الفروق Dignity of Difference (2002 ) وهو مجرد مؤشر من رجل قضى في رحاب التعليم الجامعي واليهودية والصهيونية عشرات السنين. وقد قرأت بعض الكتاب وتابعت الجدل حوله في الجريدة اليهودية البريطانية "الوقائع اليهودية" http://www.thejc.com/ وهي صحيفة أسبوعية تبلغ من العمر أكثر من 160 سنة.
أتفق مع الإتجاه العام لرأيك في العلاقات الصحيحة بين السودان وإسرائيل تنطوي على مكاسب كبرى وتقلل من الخسائر في حركة الناس السياسية والإجتماعية والإقتصادية والثقافية، ولكني أووكد على تكوين هذه العلاقة بإرادة حرة ديمقراطية.
ولك التقدير والإحترام
11-21-2008, 00:15 AM
Tragie Mustafa Tragie Mustafa
تاريخ التسجيل: 03-29-2005
مجموع المشاركات: 49964
هاتين طفلتين يا ذنون سودانيتين احداهن على ظهر اسرائيلي والآخرى يلزها بالعربيه ترى ماذا يهمهمن من كلامك كله الفوق ده؟؟؟؟ وكيف لك ان تقنعهن بان هذا الرجل لا يجب مصداقته لانه اسرائيلي ولا لانه صهيوني!!
مشتاقين وأشرقت أنوارك وشكراً جزيلاً على هذا الإطلال المشرق والتحية والإكبار لإجتهادك وجهادك ونضالك الإنساني الذي يفوق نضال جيش بأكمله.
ما أكتبه يا تراجي مصطفى أسهمت فيه ريادتك في حركة جيلنا أيام الدراسة الجامعية بالخطابة أو بالسؤآل أو بالعمل الجماهيري والثقافي والفني سواء في قضية حقوق الطلاب وديمقراطية إتحاد الطلاب أو ريادتك في مجال الوعي الإجتماعي ومعرفة مظالم الأقاليم في الشمال والجنوب وفي الشرق أو في مساحة قضية المرأة وحقوقها في التعليم وفي العمل والنشاط السياسي أو في مجال إسكان الطالبات وصون آمانهن وكرامتهن من شح الدولة وصلف الأخوان وعسفهم وتمييزهم، أو في همك بتعريفنا لكينونة وجودنا كبشر وإخراجنا من حالة المشاكسة إلى حال نعي فيه بعض معان وجودنامن خلال العمل العام والجهد الصامت لإحسان حاضر حياتنا ومستقبل مجتمعاتنا. ولا يذكر الفضل إلا وتُذكر ريادتك في المجال السياسي العام لوجودنا الطلابي أو لوجودنا في الحياة العامة حيث لم يكن هناك نشاط ديمقراطي طلابي سواء كان ندوة أو مطالبة أو مذكرة أو إضراب أو إحتفاء..إلخ إلا وكنت إنت تراجي مصطفى ضمن منجحيه رأياً وتنظيماً وعملاً وجهداًً ومالاً ووقتا، وكنا نحتار في شيئين حفظك الله وما شاء الله أولاً الطاقة الكبيرة ثانياً القدرة على تنظيم كل هذي الجهود، فبحق كنت منارة ولم تزلي في الحياة السودانية لمن يعرفها وهي منارة علمتنا عدم تجزئة المواقف العامة في الإنصاف والعدالة والسلام وزيارتك إلى هذه السانحة رغم روعة إنفعالها فهي قيمة عندي وعالية، ولو كان في نحر جمال هنا كان نحرت ليك عشرة. وعامة كل ما يحسب لي هناإيجاباً فيه إسهام منك ومن جهودك وكل ما يحسب ضدي فهو خطأي الخاص. فلك التحية والإكبار.
موضوع إسرائيل والصهيونية الدينية والصهيونية السياسية واليسار الإسرائيلي واليسار العربي والسار الفلسطيني واليسار السوداني وتمحيص علاقاتهم تناسق مواقفهم كما تفضلت موضوع ذي لفات طويلة وتعقيدات، وخلاصة رأي المطروح أعلاه هو ضرورة التناسق في موقفنا من الحكومات والسياسيات المعادية لوجود وكرامة البشر.
وفي هذا لا فرق بين الصهيونية العربية والصهيونية الإسرائيلية لا فرق بين قتل الدارفوري وقتل الفلسطيني، حتى لو لجأ إلينا إسرائليين في السودان فذلك لا يعني أن حكومة السودان الإسلامية حكومة جيدة وإذا لجأ كثير من شعبنا إلى إسرائيل فذلك لا يعني إن حكومتها حكومة فاضلة وطيبة ( وهي تمارس إبعاد اللاجئين السودانيين إلى مصر بالعشرات من اللاجئين أخرهم تسعون لاجئاًسودانيا(إختفوا) في الصحراء المصرية بعد إبعادهم بصورة قسرية من إسرائيل! والمصدر لهذا النبأ هو جريدة الوقائع اليهودية Jewish Chronicle العدد 7282 المصدر في تاريخ 14 نوفمبر 2008 الصفحة 17 ) وحتى لو لم يبعد أحد فالحس الإنساني لا يتجزأ (حسب المصلحة) جهة الفعل الجرمي.
حكومة السجم والرماد عندنا تستقبل لاجئين من كل دول الجوار فهل هي حكومة فاضلة؟ إسرائيل كذلك تبعد وتدمر ثم تستقبل!؟
الموقف من قضية اللجوء أو من قضية معينة في الحقوق لا يعني عدم إنتقاد مواقف خطأ لهذه الدولة أو تلك ، كذلك الإنتقاد لا يتطلب من كل شخص أن يقيم العلاقات بين الدول بيده أو بوضعية مواطنيته الجديدة.
لا أحد يلوم أويجروء أن يلوم شخصاً إضطر لمغادرة بلاده ولو ذهب إلى إسرائيل،
في سبتمبر أيلول 1970 خرج بعض الفلسطين من الأردن وهي بلادهم ولجأإلى إسرائيل وسلموا نفسهم إلى جيش الدفاع اليهودي وذلك نجاة خلال المجزرة الملكية الأردنية ضدهم بقيادة الضابط الباكستاني الإخواني الكبير ضياء الحق (الرئيس الأسبق لباكستان) ذلك لمعرفتهم أن الجيش الإسرائيلي سيكون أرأف بهم من جيوش المسلمين، وقد كان. فهل معنى قبول ذاك الجيش لهم وعنايته بسقوهم وإطعامهم وأمنهم أن تشطب كل الإتهامات الموجهة إلى الجيش والحكم الإسرائيلي؟
الجريمة لا تنتهي بالعقوبات ولكن الرأفة أيضاً لا تعني إلغاء حدوث الجريمة التي حدثت ولم تزل تحدث!
تناقض المواقف والمصالح والوجود يحل فقط بالعلاج الموضوعي متنوع العناصر وهو علاج له تتابعاته وصلاته ونظمه وجماعاته وجمعياته وأحزابه وثوراته وحتى حروبه ولا يمكنني أنا أو أنت أو غيرنا حل الصراع الفلسطيني -الإسرائيلي في إطارنا السوداني، ولكنا كلنا لا نقبل العنصرية ضدنا أو ضد الجنوبيين أو الدارفوريين أو ضد العرب أو ضد اليهود أو حتى ضد الإسرائليين فالناس سواسية غض النظر عن مواقف حكوماتهم ودولهم ومثلماأرفض التميز في الأجناس فكذلك منطقاًأرفض أصوله الطبقية السياسية التي تجعل بعض الناس رباً لبعضهم الآخر فما معنى أن يرفض واحد من الناس التراتب بين الناس في الألوان ويقبل التراتب والتحكم بينهم في السيطرة على موارد عيشهم وحياتهم؟
تناقض أن يرفض أحد الأحزاب أو أحد الناس العنصرية في المجتمع والثقافة ويقبلها في الإقتصاد!
أعتقد ان فكرة جمعية الصداقة الشعبية بين السودانيين والإسرائليين فكرة جيدة لكن تحقيقها في السودان يحتاج إلى نضال سياسي لا يعرف قادة الأحزاب بما فيهم قادة حزبي جدوى وقيمة الوقت الذي يستثمرونه في ذلك وأمامهم مهام كبرى!
كذلك طرح موضوعية العلاقة بين السودان وإسرائيل طرح مدعم،
أما أنا فأفضل علاقتي الثقافية مع فليون اليهودي وإسحاق إسرائيل وبن ميمون الأندلسي (وزير الأيوبيين وناظم فتوحات صلاح الدين) ونيوتن وداروين وماركس وكانط ولوكاتش وجرامشي وإينشتاين وهورمايخر وأدرنو وهيبرماس وماركوز وألتوسير وكوهن وشومسكي وحتى المكتشف تيم بيرنرز-لي أو تيم ليون، رغم كل محاولات الفلاسفةالأخرين لإطفاء وهج لينين وستالين وكذلك إحتكارهم غير المنظم العفوي لـ"المسألة الإشتراكية" وركزها في اوساط البرجوازية الليبرالية اليهودية في أوربا وأمريكا بعيداً عن إسهامنا العمالي الأفريقي أو السوداني أو العربي أو الإسلامي.
طبعاً العلاقات الشخصية مع أي يهودي أو غيره نخدمها لمصلحةالمستضعفين في كل قضية، سؤألي الأول لأي شخص بعد التعارف والمجاملة هو: ماذا تستطيع أن تفعل لنصرة القضية الفلانية؟
كثير من الأفارقة واليهود يملأون التظاهرات ضد إسرائيل في لندن ألوفاً ألوف بينما كتير من العرب والفلسطين والأسيويين المسلمين يقبعون داخل البنوك والمحلات (اليهودية) وبعضهم يهزأ.
أيام الحكم العنصري الأبيض في جنوب أفريقيا كان اليهودي الأبيض جونثان سلوفو هو السكرتير العام للحزب الشيوعي في جنوب أفريقيا قائد النضال ضد العنصرية.. وكان اليهود البيض هم عماد الحركة ضد الميز العنصري ومعهم أهلي الأفارقة ولكن كثير من العرب في أوربا لم يقفوا في إعتصام جمهور واحد أمام ممثليات الكيان العنصري كانوا يقفون أكثر في بعض المناطق السياحية.
العنصرية موجودة في السودان وفي إسرائيل وفي كل دول العالم حكومات وشعوبا وإقامة العلاقات بين الدول قد يكون مناطاً لتقليلها ولكنه ليس المناط الوحيد، أنا مقتنع أكثر بمذهب النضال والكفاح المشترك ووحدة قضايا عمال العالم وشعوبه المضطهدة ضد كل الحكومات البرجوازية الرأسمالية أيما كانت وأنا يا سيدتي ملتزم في ذلك ولازم لقرارات حزبي وإحترامه العالمي للسيادة الوطنية والحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني، مثلما ألتزم إحترامه في السودان للسيادة الشعبية والحقوق التاريخية للمستضعفين والكادحين في أقاليم السودان. ولا يوجد أي تناقض موضوعي بين الإثنين.
التناقض يحدث إذا قام بعض الشيوعيين السودانيين أو غيرهم برفض العنصرية في السودان وسكتوا عنها في إسرائيل. والحاصل غير كده فهم يرفضون العنصرية أينما وجدت، ماركس رفض العنصرية اليهودية والصهيونية في كتابه الشهير "في المسألة اليهودية" ومن اليوم داك ولأسباب أخرى الصهاينة شايلينها تقيلة مع الشيوعيين لحد خلاف تروتسكي وتآمره ضد لينين وستالين وحتى الحرب الباردة.
إلتزام أي شخص بموقف ما لا يعني إعتراضه المباشر أو غيره على أي نشاط مختلف عنه في السياق أو في الموضوع،
وما ترينه مفيداً لأي قضية يمكن إدراكه بل وقبوله ليس لدواعي إحترام قرارات الآخرين بصورة عامة ولكن أيضاً لتقديري لموضوعية القضايا التي تدافعين عنها ونبل الأهداف التي تروميها، وقد عرفت تضحياتك في سبيل الإنسانية. وإن إختلفنا في تقديرات الموقف السياسي فأمنيتي للجميع بالتوفيق وأنا وحياتي لقضية الإشتراكية العلمية بين الناس في موارد الحياة والسلطة على تنظيمها لأجل خير الإنسانية والعدل والسلام.
شكراً مرة أخرى لإطلالك الكريم وأمنيتي لك بدوام التقدم والإزدهار
سلامي إلى حازم وسند
وتفضلي بقبول وافر التقدير الإحترام
--------
بالله شوف تقويم المايا لسنة 2012 ناس البنوك الإسلامية ما سمعوا بيه
ً
11-21-2008, 05:07 AM
AnwarKing AnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-05-2003
مجموع المشاركات: 11481
Quote: ما أكتبه يا تراجي مصطفى أسهمت فيه ريادتك في حركة جيلنا أيام الدراسة الجامعية بالخطابة أو بالسؤآل أو بالعمل الجماهيري والثقافي والفني سواء في قضية حقوق الطلاب وديمقراطية إتحاد الطلاب أو ريادتك في مجال الوعي الإجتماعي ومعرفة مظالم الأقاليم في الشمال والجنوب وفي الشرق أو في مساحة قضية المرأة وحقوقها في التعليم وفي العمل والنشاط السياسي أو في مجال إسكان الطالبات وصون آمانهن وكرامتهن من شح الدولة وصلف الأخوان وعسفهم وتمييزهم، أو في همك بتعريفنا لكينونة وجودنا كبشر وإخراجنا من حالة المشاكسة إلى حال نعي فيه بعض معان وجودنامن خلال العمل العام والجهد الصامت لإحسان حاضر حياتنا ومستقبل مجتمعاتنا. ولا يذكر الفضل إلا وتُذكر ريادتك في المجال السياسي العام لوجودنا الطلابي أو لوجودنا في الحياة العامة حيث لم يكن هناك نشاط ديمقراطي طلابي سواء كان ندوة أو مطالبة أو مذكرة أو إضراب أو إحتفاء..إلخ إلا وكنت إنت تراجي مصطفى ضمن منجحيه رأياً وتنظيماً وعملاً وجهداًً ومالاً ووقتا، وكنا نحتار في شيئين حفظك الله وما شاء الله أولاً الطاقة الكبيرة ثانياً القدرة على تنظيم كل هذي الجهود، فبحق كنت منارة ولم تزلي في الحياة السودانية لمن يعرفها وهي منارة علمتنا عدم تجزئة المواقف العامة في الإنصاف والعدالة والسلام وزيارتك إلى هذه السانحة رغم روعة إنفعالها فهي قيمة عندي وعالية، ولو كان في نحر جمال هنا كان نحرت ليك عشرة. وعامة كل ما يحسب لي هناإيجاباً فيه إسهام منك ومن جهودك وكل ما يحسب ضدي فهو خطأي الخاص. فلك التحية والإكبار.
أنتو درستو مع بعض ولا شنو؟
11-21-2008, 05:16 AM
Tragie Mustafa Tragie Mustafa
تاريخ التسجيل: 03-29-2005
مجموع المشاركات: 49964
اخونا ذنون جعفر محمد علي بخيت والذي يكتب باسم المنصور جعفر نعم زميلا اتشرف بانه اتيح لي الاحتكاك به من خلال التواجد في الاسكندريه وذنون جعفر كادر قيادي فز بالجبهة الديمقراطيه سابقا واكيد الحزب الشيوعي حاليا.
واعتبره احد القيادات الواعده سياسيا ببلادنا. ومكسب بالمنبر العام.
11-21-2008, 05:29 AM
Tragie Mustafa Tragie Mustafa
تاريخ التسجيل: 03-29-2005
مجموع المشاركات: 49964
العزيز ذنون شكرا لك وكلماتك الفخيمه الجميله اكبر مما استحق.
وطبعا ردمتني ردم بكلام كبار.....محتاج فلفلة وانا نسعانه....المهم يا غالي و الي ان تصبح الدنيا.....خليني بس اديك طرف خيط بس اوعى القى ردك طويل قدر القبله لانها معنها حتمسكنا هنا في بوست هذا لنهاية الدورة الارشيفيه
Quote: التناقض يحدث إذا قام بعض الشيوعيين السودانيين أو غيرهم برفض العنصرية في السودان وسكتوا عنها في إسرائيل. والحاصل غير كده فهم يرفضون العنصرية أينما وجدت ،
يا حبيب الكلام ده ما صحيح وبجيك له برواقه....وزي ما قلت انا لا اتحدث عن اسرائيل انا اتحدث عن مظالم كثيره في كل العالم وسكت الشيوعين عن كثير منها,وبجيك راجعه براحه.
يبقى يا حبيب..حكاية التوازنات السياسه دي هي الفيصل وليست الاخلاق. وبرجع لاثبتها لك من تاريخكم يا غالي,كن بخير واحترامي ومودتي المعروفة لشخصك...تعلم اني احب كتابتك...حتى لو اختلفت معك فانت مدرسة بحق,لك الود وتحياتي لنهى الجميلة وصغاركم.
سلام يا ذو النون و انور و تراجي اعتقد يا ذو النون أن موقف الحزب الشيوعي السوداني من القضية الفلسطينية و من اسرائيل بالتالي تكتنفه عوامل عدة الى جانب ما ذكرته عن العلاقة المتوترة تاريخيا بين الشيوعية الدولية و الحركة الصهيونية..ابرزها هو نشاط الحزب الشيوعي السوداني في المحيط العربي و تأثره و تأثيره في قضايا مرحلة التحرر الوطني و البناء الاشتراكي في حقب الصراع مع الاستعمار و عقب بناء الدولة القطرية في المنطقة العربية اثر خروج المستعمر. طرحت قوى اليسار العروبي القومي و الماركسي القضية الفلسطينية كقضية مركزية و مقدمة لانجاز الوحدة العربية و من ثم التحول الاشتراكي...الحزب الشيوعي السوداني تأثر بهذا الطرح بدون شك لدورانه في فلك اليسار العربي و لارتباطة بالحركة الشيوعية المصرية التي خرج من رحمها لذا في رأيي موقفه من الصراع العربي الاسرائيلي في حاجة لاعادة النظر.
11-25-2008, 04:22 AM
Tragie Mustafa Tragie Mustafa
تاريخ التسجيل: 03-29-2005
مجموع المشاركات: 49964
Quote: سلام يا ذو النون و انور و تراجي اعتقد يا ذو النون أن موقف الحزب الشيوعي السوداني من القضية الفلسطينية و من اسرائيل بالتالي تكتنفه عوامل عدة الى جانب ما ذكرته عن العلاقة المتوترة تاريخيا بين الشيوعية الدولية و الحركة الصهيونية..ابرزها هو نشاط الحزب الشيوعي السوداني في المحيط العربي و تأثره و تأثيره في قضايا مرحلة التحرر الوطني و البناء الاشتراكي في حقب الصراع مع الاستعمار و عقب بناء الدولة القطرية في المنطقة العربية اثر خروج المستعمر. طرحت قوى اليسار العروبي القومي و الماركسي القضية الفلسطينية كقضية مركزية و مقدمة لانجاز الوحدة العربية و من ثم التحول الاشتراكي...الحزب الشيوعي السوداني تأثر بهذا الطرح بدون شك لدورانهفي فلك اليسار العربي و لارتباطة بالحركة الشيوعية المصرية التي خرج من رحمها لذا في رأيي موقفه من الصراع العربي الاسرائيلي في حاجة لاعادة النظر.
عندما يظل يستقي الشيوعين السودانين معظم قرائتهم من الشيوعيه العربيه النتيجه هي حالة عدم الفطام هذه ورؤية العالم بعيون عربيه و الاغرب تلبيس ذلك لبوس الاخلاق.
11-26-2008, 06:25 AM
AnwarKing AnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-05-2003
مجموع المشاركات: 11481
وحتى دعاة العلمانية السودانيين...فلقوا راسنا بمشاكل جيرانا المصريين... كل يوم جايبين ليهم مشكلة من الخارج...ودايرننا نقول رأينا فيها...
أسع عليكم الله الفرق شنو بس: بين الصادق المهدي المشى يتوسط بين إيران والسعودية سابقاً، ومصطفى عثمان إسماعيل المشى يتوسط بين الفرقاء اللبنانيين، والصادق المهدي مجدداً ، المشى يتوسط بين حماس وفتح...
وبين ناس معانا هنا في البورد...يومي على الله، نصبح بمشكلة وفاء سلطان، ونمسي بمشاكل القمني!
كأنو خلاص مشكلة الهوية السودانية أنتهت...وحسمت علمانية الدولة في السودان...فأصبحوا يتوقون لحل إشكاليات الأقباط والمسلمين في مصر...ومحاربة الغزو الوهابي من الشقيقة السعودية؟
المهم... لا ينفصل الحزب الشيوعي السوداني، وبقية شلة الجبهجية الكيزان بشقيها الحية والأفعى (الوطني والشعبي) ونادي السودان دولة عربية إسلامية الباقين "جبهة ، أخوان مسلمين، أنصار سنة،حزب أمة، حزب إتحادي" بكل فروعهم وتقسيماتهم وحزب البعث القومي العربي والخ. أفكار مستوردة... وأعتقد أن مدة الصلاحية، إن لم تنتهي، فقد قاربت!
عندما أدعو لعلاقة مع إسرائيل....فأنا أدعو لعلاقة مع إسرائيل بالجد جد، وليست علاقة إنتقائية لليسار، وتجنب اليمين، ومال يمينا أحنا نقع بيهو وين؟
على العموم...نظرتي لهذه العلاقة ، نظرة عملية جداً...فبهذه الخطوة أولاً : سيتم تعرية الأحزاب المايكروفونية في السودان، وأعني تلك التي يمكن أن تقوم الدنيا ولا تقعدها من أجل محمد الدُرّة...بينما يموت ملايين ال "محمد الدُرّة" في جنوب السودان وفي غرب السودان والخ...
ولا نجد لهم بواكي!
والغريب في الأمر، أنني ومن خلال نظرة متفحصة جداً بالذات في دعاة حقوق الإنسان السودانيين، -إلا من رحم ربه- فقد وصلت الى عدد من الحقائق...حكى عنها طيب الذكر : كمال بشاشا سابقاً...
منها: أن النظرة النقدية لأنظمة الحكم في السودان تفترض أن السودان دولة عربية من الأساس في لا وعي الناقد!، ولهذا تجد المقاربات والمقارنات تكون بين كم وذوات مختلفة... السودان دولة متعددة الأديان والأعراق... ولا أظن أن تفرده هذا سيكون مفهوماً لأكثر العرب إنصافاً حتى تصبح مراكز البحث المصرية -الإهرام نموذجاً- قبلة لكل سياسي سوداني!
المهم في الخرمجة الفوق دي...لقيت لي فرقة،،، قلتا أتفشا فيها معاكم، تحياتي ومحبتي لكم جميعاً
ويا انور خلينا نسال ذنون لماذا كان الاتحاد السوفيتي اول دولة تعترف بدولة اسرائيل رسميا؟؟؟ والشيوعيه في قمة مجدها؟؟!!!
ولماذا ظل الشيوعين السودانين يناقشون تحت تحت ومنذ قيام دولة اسرائيل امكانية الاعتراف بها ولم يجرؤوا يوما لاعلان هذا على الشعب او الكتابة حوله رسميا لليوم.
ولماذا صمت شيوعي العالم عن مخازي البطش الشيوعي بامم وشعوب كثيره وحدثني يا ذنون عن رايك في التجربه الكوبيه والرفيق كاستروا المانع حتى الانترنت على شعبه و الموبايلات حتى قريب!!
من جدل الصراع القومي والصراع الطبقي والتنظيم السياسي
هذه إشارة تأثيل وتأويل مقتضبة إلى نقاط جدلية في علاقات الصراع القومي والصراع الطبقي وصراعات التنظيم السياسي في بعض العوالم المواشجة لثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى.
كانت ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى حين طلوعها سنة 1917 ذروةً لنضال البشر لزيادة وشيوع خيرات وجودهم وعيشهم وإتاحة إمكانات تقدم متناسق لمجتمعهم حيث تأسست الثورة الاشتراكية الأولى في العالم والتاريخ كضرورة حياة وآلة اجتماعية شمولية لتطور عيش الناس وإرتقاءهم من نقص مقومات حياتهم والتكالب عليها إرتقاءاً سامياً إلى الكرامة والحرية من هذا النقص والتكالب. وقد تحقق ذاك الإرتقاء بتطوير قواهم الإنتاجية البشرية والمادية بتغيير جذري في علاقات الإنتاج التي تشمل تملك وتوزيع المجتمع لموارد ووسائل إنتاج ضرورات ولوازم عيشه وطبيعة توزيع جهود هذا الإنتاج والعمل وخيراته في أهله العاملين عليه وكذلك في أقاليم دولته.
وبهذا التغيير في طبيعة علاقات الإنتاج ونمط تملك وإدارة موارده ووسائله ومنافعه نجحت ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى في تحقيق جانب أساس للتقدم الإنساني الحاضر وكان ذلك منها في زمن وجيز وفر للإنسانية مئآت وألوف السنين من مآسي الإدقاع والتخلف والاستعمار. ورغم كل نجاحات ثورة اكتوبر الاشتراكية وإنتصاراتها الهائلة فقد فشل الذين ورثوها في إكمال كل مهماتها بل ونقضوا أعظم أسسها ببعدهم عن سبب نجاحها الرئيس الأول (المناسبة بين قوى الإنتاج وعلاقاته)، وبإنصرافهم عن حال زيادة تناقض وضعف الإمبريالية مع قوة العوامل الخارجية والداخلية لتناقض رأس المال ومضارباته.
فإذ خفق نجم ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى كبداية مجرة جديدة في تأريخ الإنسانية فقد كان ذلك الخفق موصولاً بقيام "البلشفيك"Bolsheviks بإجتراح المناسبة بين تطوير قوى الإنتاج وتطوير علاقاته مما إستمر بقوة حتى سنة 1954 حيث بدأ إنطفاء نجم الثورة بقيام "المنشفيك" Mensheviks خلال السنوات 1956-1992 بالإخلال بالتناسب الموجود ووأد التناسب المفترض بين تلبية زيادة حاجات تقدم القوى المنتجة وضرورة تغيير علاقات الإنتاج وتغيير علاقات الإستهلاك لتناسب زيادة تلك الحاجات وتلبيتها. حيث إتصل هذا الإخلال والوأد بمواشجة سياسات "المنشفيك" الإتجاه العام لرأس المال العالمي بخطه القومي "الصهيوني- الواسبي" ومركزه الأوربي- الأمريكي مما أدى لزيادة نسبة السموم في الثورة وقِلة في القدرة على علاج إخفاقاتها خاصة مع زيادة الخنق والتخريب الذي مارسته ضدها أكثر دول العالم حروباً ساخنة وباردة.
وفي إستعار التفاوت والصراع الطبقي والتفاوت والصراع القومي في (العالم الثالث) في الزمن الحاضر ما يستدعي تمحيص وتأثيل بعض حالات النجاح والإخفاق في ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى وتفاوت أو تواشج الأثرين القومي والطبقي فيها ضمن عملية التقدم الإنساني من حالة نقص ضرورات الحياة والعيش والتكالب عليها إلى حال إكتفاء منها وعدل في قسطها وتوزيعها وكرامة للبدن والذهن والناس جميعاً في زيادة وإقتسام منافعها، الإنسان فيها سَلم لأخيه الإنسان في كدحه وفي رَوَحِه.
تأثيل الصراعات والتواشجات الطبقية والقومية في ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى ضد الحكم والنظام الإقطاعي القيصري – والرأسمالي هو تأثيل موصول بمسألتين ثقافتيين-سياسيتين كانتا شغل روسيا الرسمية المسيحية آنذاك بكل طبقاتها وأقوامها وأديانها وهما: "المسألة اليهودية" و"المسألة الإسلامية" ، و للمسألتين تاريخ أقدم يعرض المقال بعضه في الفقرة الآتية:
نقاط تواصل وتواشج الأطر الطبقية في القوميات ذات اليهودية والإسلام تاريخاً وحاضراً:
في التاريخ القديم تعلم النبي موسى (ع) وبنو إسرائيل معارف العدالة في جنوب مصر في مناطق الثقافة السودانية القديمة حيث فَعَل بتوحيده المكسوب من تل العمرانيين قيماً تجريدية هامة للتصاوير المادية الحسية التي كانت تملأ بعض الإعتقادات العبرانية – اليهودية – حيث كانت أسماء الله الحسنى تأخذ في بعض أفكار العبرانيين وكتابتهم أبعاداً مادية ظهر بعضها بصور حسية قدمت (كمثال) للحضرة الإلهية. وباجتماع الإسرائيليين الأفارقة واليهود الآسيويين ثم إختلاطهم المتنوع بأشعاعات الثقافات السودانية في حضارات سومر وبابل العراقية وفي مصر وفي اليمن القديم وفي الشام تبلورت بعض ملامح الديانة اليهودية المعاصرة، ولكن هذا المقال في تناوله بعض العوامل القومية والطبقية التي واشجت ثورة اكتوبر 1917 بما فيها من قوميات المسيحيين الروس وغيرهم و(قوميات) اليهود وقوميات المسلمين ينصرف عن هذه الجملة العامة من التاريخ اليهودي إلى محاولة إيضاح بعض عوامل طبقية قديمة داخلت تركيب وجود قوميات اليهود بداية من وجودهم الوزاري والثوري في مصر الفرعونية وحتى هجرتهم من مظالمها والضيم الذي لقوه فيها إلى ارض الحرية (Free Land ) أرض عباد الله ( Hertz of Israel) .ثم إعتناق شعب الخزر الأوربي- الآسيوي بكل طبقاته اليهودية لها، مُوطِناً إياها في أوربا بقدر أكبر وأعمق.
كذلك كان الوجود اليهودي القديم أيام داؤود وسليمان يعتمل بثورة الفقراء وكان الأنبياء والمثقفون الذين يحضون على العدل والمساواة يجدون الرفض والتحقير والتعذيب والقتل رفضاً من الطبقة السائدة وموالي ثقافتها لدعوات البداوة ومشاعة الخيرات معارضينها بمبدأ أن لكل قوم ما كسبوا، ولو كان كسبهم من إخسار وتطفيف اهل القرى، ومع زيادة بطش الروم كان هناك فضل لبعض اليهود في تنظيم المسيحية وتحويلها من دعوة إصلاح وتهذب صوفي إلى كنيسة وكيان منظوم، وكان أهمهم الحبر ثم الراهب المقدس حجر Peter المعروف بـ : Peter .St. وكذلك شآؤول المعروف ببولس الطرسويPaul of Tarsus الذي عمت رسائله المسكونية. ولا يغيب في الحالين دور "الأحناف" و"آل عمران" الذين حملوا -(بداية) من العهد الإبراهيمي- معالم ومشاعل دعوات التوحيد والتعدد السودانية القديمة مما أثر في طبيعة نشوء الديانتين اليهودية والمسيحية وظهور الحاجات المادية والثقافية إلى الإسلام وتعزيزه (دور الأحناف في الإسلام) مما سما به من بعد جهد الإسماعيلية وإخوان الصفا و أشرق به على العالمين ترجمان الديموطيقية مفتاح الهيروغلوفية ذوالنون النوبي تلميذ إسرائيل المغربي وجابر بن حيان مما تناولت جوانبه بإستفاضة كثير من الكتب أرقاها عندي في االحكمة كتاب كاترين أرمسترونج المسمى: "تاريخ الرب" History of God .
كان لليهود أول نشوء الإسلام وجود قوي في الشام وفي اليمن إتصل أصله بتجارة "طريق الحرير" الممتد من حرير وسلع غرب الصين إلى ذهب السودان الغربي وغانا إذ كانت تلك التجارة تمر في رافدها الشرق أفريقي من الشام إلى اليمن ومنها إلى "كلوة" عاصمة شرق أفريقيا الأعلى في تنزانيا حاضراً. وقد كان حضور قريش في مكة آنذاك بكل عزهم المدعى مجرد خدم وجمال وحرس للتجارة اليهودية يحملونها من الشام إلى اليمن وبالعكس شتاءاً وصيفاً وذلك حينما كان العربي الحرور البدوي -ولم يزل- يعتز ببداوته وفرادة حريته وكرامته عن خدمة الناس لقاء مال! وفي هذا الحضور البدوي الذي كان يمثل أضعف حلقات النظام العبودي في عالم الإمبراطوريات الفارسية والرومية والصلات القوية بين التجارة اليهودية وبني أمية وطغيان عبدشمس على قريش وعلى عموم العرب نشأت ثورة الإسلام نتيجة جدلية موجبة ضداً لوحشية البداوة وضداً لوحشية الإمبراطوريات الطاغية، بدراً لحرية الإنسان ونظاماً.
كان من أوائل الذين اكدوا صحة ثورة الإسلام في تلك الظروف أحبار اليهود الذين أجاب الأمين (ص) على أسئلتهم حين سألوه عن معالم ومقاصد دعوة الإسلام. وكان إنقسام اليهود حول طبيعة ومدى سلطان الديانة و(الدولة) الجديدة موصولاً بإنقسام العرب أصلاً وفرعاً وشعوباً وقبائل جهة تلك الديانة وثقافتها الاجتماعية السياسية مما أدى في النهاية إلى خسارة اليهود بعض مراكزهم الداخلية في المدينة وإرتفاع أسهمهم مع بني أمية. ولكن مع زيادة بطش الروم وإضطهادهم لليهود وتجارتهم وللعرب كان لليهود والعرب معاً مصالح طبقية وقومية اضحة في وجود وقوة الإسلام وتوحيد العرب بها قوة حربية وثقافية ضد كل الإمبراطوريات التي كانوا يعانون منها سواء عناءهم منها ككسبة فرديين أو عناءهم منها كإيلافات مثل إيلاف قريش أو إيلاف هوازن إذ إنهكتهم تلك الإمبراطوريات بضيم ضرائبها وميزها العنصري وبحملات الجباية وحملات القسر والتأديب.
في الخلاف الفقهي الكبير الاول حول شمول القضاء والقدر أو نسبيته والعدالة في عقاب الله الإنسان على إثم قَدَرَه عليه تقديراً ومسؤولية العبد عن أفعال ربه أو الإنسان عن اعمالــ(ـه)، في هذه المسألة الكبرى كان لليهودي كعب الأحبار قدح معلى في غلبة انصار النص القدري وسيادته في ثقافة الإسلام آنذاك ومركزة الفهوم القريشية التجارية فيها، بينما كان بعض السنة يؤصل كثيراً من فقه الشيعة بشخصية يهودي آخر هو إبن سبأ مبتعدين عن قرآنية التطهير الإلهي لآل البيت (ع) وفهم العائلة المقدسة الذي تبلور (حسب المذهب) ضداً أو مع تفتت المسلمين من نزاع اجتماع الثقيفة إلى موقعة الجمل إلى كربلاء إلى.....
كذاك كان "إبن آثال" مستشار أبي سفيان وإبنه معاوية مثالاً حياً على دور اليهود في تشكيل العصر الأموي بكل ما فيه من دهاء وقوة ضد جيوش الروم وأساطيلهم وما فيه من صولات قامعة لبداوات العرب وثورات الأمصار وعزة أهلها ناهبين ذهبها وخيرات مواردها لصالح مركز الحكم وعطاياه وجيوشه وتجاره الحكام وأوليائهم أوان ذلك الزمان الإقطاعي.
أما في العصر العباسي فبعد الخلاف الأموي اليهودي كان لـ"آل بخيـتـشوع" العلماء المثقفين والحكماء دور رئيس في جمع أهل خراسان لأبومسلم الخراساني ومن ثم انتصار العباسيين على الأمويين، وقد تولوا الإشارة والوزارة الحقيقية لأكثر الخلفاء العباسيين حتى ظهر الخلاف بينهم وكذلك بين الطرفين اليهودي والعباسي مع ظهور القوة التركية.
في العصر الفاطمي القرمطي في جنوب العراق والبحرين كانت دولة الثورة موصولة بنشاط يهودي أصفهاني لم تتم العناية به إلا في أعمال نادرة عن ذلك التاريخ، ولكن في العهد الفاطمى – المصري كان موسى بن ميمون الأندلسي وزيراً للأيوبيين وكان أتباعه اليهود هم المخططون والمسلحون للجيش الإسلامي الذي أعاد إخضاع كثير من مناطق الشام والقدس ضدا لطغيان الكاثوليك –الفرنجة على اليهود في فلسطين، وكذا كانت الملكة أروى في اليمن محلاً لإشارة حكماء يهود، مثل جدتها عسل القهوة سباً
في الأندلس كانت لليهود مقاليداً كبرى معروفة في الحكمة والصناعة والمالية والتجارة الكبرى مع أوربا وأفريقيا وآسيا بينما كان أمر الحكم والجيش قلائد شرف للعرب والبربر- السودان.
في العصر العثماني كان اليهود هم مفتاح "أدرنة" أول مدينة يدخلها العثامنة مثل ما كانوا للعرب في مصر وفي فارس هم مفتاح الدخول، وبعد خروج اليهود من الأندلس ووصولهم ألوفاً إلى مرافي الأناضول (1492-1515) صاروا لدولة الخلافة الإسلامية العثمانية الصناع والأطباء والقادة العسكريين وأهل السفارة والتجارة ومخططي الفتوح ونظاراً في الأمن، وإن كانت كثيراً من أمور الدولة لنساء السلاطين والأمراء فأكثرهن نفوذاً في "الحرملك" كن يهوديات سبين من شرق أوربا وجنوبها وتخوم روسيا.
في عهد الاستعمار والثورات القومية والطبقية والوطنية كان لليهود في العالم الإسلامي أدواراً سياسية شهيرة بعضها كان مواكباً للرأسمالية والاستعمار وبعضها كان معاضداً ومواشجاً للتحرر الوطني والأسماء من سلاطين باشا إلى يوسف روزنتال ثم هنري كورييل ومارسيل إسرائيل وعبدالله ساسون، وليون سلطان، وأبرهام السرفاتي، وشحاتة هارون وفي عصرنا الحاضر عصر تأزم وإنهيار الرأسمالية ماكسيم رودنسون، وروجيه جارودي، ونعوم شومسكي والجبهة الديمقراطية والحزب الشيوعي في إسرائيل.
ما بعد الأندلس، ظهور"اليهودي العالمي" (=رأس المال العالمي) في المسألة الإسلامية وفي المسألة اليهودية:
بعد قرون من الحلف اليهودي الإسلامي ضد الإمبراطوريات الرومية والفارسية ظهرت "المسألة اليهودية" في الخلافة الإسلامية العثمانية بشكل طفيف حيث كانت تلك الدولة الإقطاعية ذات محاور يهودية قوية ومواشجة لأمور الدولة وركائزها وعمدها الأساس ( الإدارة، والسفارة، والمال، والصناعة، والبحرية، والجيش). إذ ظهرت في أوربا في إطار الإمازات الممنوحة لرعايا الدولة العثمانية وذلك قبل أن تظهر الإمازات (الامتيازاتx ) الأجنبية في أقاليم الدولة الإسلامية العثمانية، وقد كسب التجار اليهود ذوي التابعية العثمانية بهذه الإمازات الكثير في فينسيا وفي جنوة وفي فلورنسا وفي أنحاء أوربا الوسطى وكانت تلك الإمازات محصنة بقوة "الخطر العثماني"، في تلك السنين الحية بذكريات (الغزو) الإسلامي في الأندلس وبدعايات الحروب الصليبية.
وفي نفس الوقت كانت اليهود في أوربا الإقطاعية تشكل العنصر الفاعل في حركات الأخوة والكرامة والحقوق الإنسانية التي انتظمت طوائف العمل والعمران المادي والثقافي وجامعاته وجمعيات الصداقة (= نقابات وروابط و جمعيات سياسية) وجمعيات التراسل (إرسال المنشورات بعد حظر التجمع والخطابة ضد الحكومات) محوراً لما سمي باسم "المجتمع المدني" في ذلك الزمان المحصور بين ملكية الإقطاع ورهق القنانة وشبه العبودية في العمل الزراعي بمزارع السادة. فتطورت في ثقافة أوربا الإقطاعية المسيحية المقبلة على التحولات الصناعية السياسية الكبرى مع مسألة طبيعة التملك وأصوله ومدى إلهيته أو بشريته ونقوديته ووطنيته وأصول هذه المواطنة ما سمي عموماً بإسم "المسألة اليهودية" (= هل اليهود مواطنون أو أجانب؟) وذلك بعد نضال طويل بدأ في أوربا حوالى سنة 1400 ولم ينته بهزيمة نابليون 1815 أو حتى بشن الحرب على كمونة باريس 1871 أو حتى برفع العلم الشيوعي في القلعة الرأسمالية برلين سنة 1945 وإن اتضح قسم منه بتأسيس هيئة الأمم المتحدة ومواثيقها وكياناتها.
وفي جهة مواشجة كان لبعض أثرياء اليهود شوكتهم في دولة الخلافة الإسلامية تفيدهم في الضغط على دولة الخلافة المسيحية في روسيا، ولما تضعضعت مكانة العثمانيين مع اتجاه (رأس المال العالمي) للاستثمار في المستعمرات حافظت الدوائر السامية على شوكتها العثمانية لإحكام موقف أوربي متناسق أممياً وداخل كل دولة أوربية جهة قضايا الحرية والإخاء والمساواة ، وبالذات ضداَ للإقطاع الداخلي وملكياته المسيحية المقدسة لأمور السلطات وتملك الموارد وطبيعة الضرائب وتنظيم الأسواق وحرية أصحاب الأعمال في التملك والتجارة. وقد شملت هذه القضايا موضوعات الحقوق والحريات والوجبات والإلزامات السياسية المتصلة بها كحق نقاش الأمور العامة (عدالة الضرائب زماناً ومقداراً) وحق الترشح وحق التنتخاب وحقوق التنظيم والتعاقد والتملك ومراقبة صرف الأموال العامة، إضافة طبعاً إلى العلاقات المصرفية والمالية وإمازات التجارة الدولية و(حق الحماية).
من هاتين النقطتين ثبت وضع دولة الخلافة العثمانية سواء في مواجهة روسيا في مناطقها الإسلامية أو في سيطرتها الرسمية على قلب العالم (الشرق الأوسط) وتأثيرها على اقتسام الحصص الاستعمارية بما فيها حصص شركة النفط العثمانية وعطاءات بناء السكك الحديد وخطوط التلغراف وتحديث المواني والصناعات وإيراد الالآت وإيراد البضائع، وأضحى وضع الدولة العثمانية بضغوطها وبنواقصها مسألة مثيرة لإحساسات وطنية واقتصادية متفاوتة ومثيرة للحيرة والتناقض في العالم الأوربي سواء بقسمه الكاثوليكي وعلى رأسه فرنسا العلمانية أو قسمه البروتستنانتي وعلى رأسه إنجلترا خاصة وإن البلدين راكزان لرأسمال واحد تملكه عوائل يهودية معينة لها صلاتها وتمويلاتها المعروفة في الدولة العثمانية نفسها! ولكن الوضع كان مختلفاً نوعاً ما في دول شرق ووسط أوربا التي كان بعضها تحت الاحتلال العثماني بما في ذلك أجزاء من الخلافة المسيحية في روسيا ودولتها القيصرية المتمنعة على سيطرة رأس المال العالمي على نفطها وأموالها. كانت تحتم على كل بلد أوربي مراعاة الوضع الألماني بإماراته الكثيرة المختلفة وعلاقاتها بدول إنجلترا، وفرنسا، وبقية الإمبراطورية الرومية المقدسة في المملكة النمساوية والمناطق الهنغارية المحتلة عثمانيا فكان أن عرفت هذه المسألة المتشابكة بإسم "المسألة الشرقية" تتدافع فيها أوربا بالتزامات ومصالح وحريات وموجبات دستورية ومواثيق دولية ناظمة وأجهزة قسطاسية بينما كان الخلفاء في الإستانة غرقى في صراعات جواريهم وغلمانهم وجواسيسهم وبأمور اختلاف المذاهب والتفاسير الفقهية ومكائد أصحاب القبعات وأصحاب العمائم لا يفهمون الحقوق أوالخدمات العامة إلا محسوبية أو رشى.
"المسألة القومية" في "حركة الاستعمار"، وفي "الماركسية-اللينينية":
في ذلك الجزء الأخير من القرن التاسع عشر وحركة الاستعمار في أوجها بدعوى نشر الحضارة والمدنية وذهبها مصبوب إلى الخزائن الأوربية الهولاندية والألمانية والبريطانية والفرنسية أصدر اليهودي بورنو كتاباً فيصلاً سماه "المسألة اليهودية" ذكر فيه ما معناه صلاحية ركوب اليهود لسفينة الاستعمار لتخرجهم من مظالم أوربا واضطهادها الذي يعيشه أكثرهم إلى بر الحداثة والتقدم والرفاه والسيطرة على مصيرهم، فكان أن عارضه ماركس بقوة في كتابه "في المسألة اليهودية" مشيراً إلى الانعزال الذي تنتجه هذه الانتهازية وإلى الخطر الذي ستحيقه باليهود والبشرية من جراء تركز رأس المال والثروة وضيق دائرته في جهة يهودية وتأثير نشاطهما في زيادة دائرة الإفقار والاستغلال والتهميش في جهة بشرية عامة مما يحصر إمكانات التطور الرأسمالي ويفشل الاستعمار ويهدد سلامة راكبيه، وقد أوضح كتاب ماركس ارتباط العدالة والحرية الاجتماعية بالمنظور الطبقي أكثر من ارتباطها بمنظور الانعزال الديني والتعالي الطبقي والاصطفاء القومي.
كان "المجد القومي" أحد محركات قادة الاستعمار الأوربي السياسيين أو الماليين ولكن فهم "القومية" نفسه كان في شق منه موصولاً بالعصبية الدينية، سواء بربط "التابعية" بالعقيدة الدينية أو بربط "الجنسية" بـ"أصل" وطني تحدد الدولة نسبيته تجاه (الأغراب) المقيمين أو المتوطنين فيها ولو كان توطنهم لمئات السنين!! وكانت في ذلك جدلية مأساة وهي ان الممول للاستعمار وهذا المجد القومي المزعوم كان هو الغريب اليهودي وان المسلِح له كان هو ذات (الغريب)، والمخطط له هو ذات (الغريب)، وان المدير لأعماله كان هو ذات (الغريب)، وان الناقل لخيراته هو ذا (الغريب)، وان الموزع لمنافعه هو نفس (الغريب)، وان المتحمل لوزره هو (الغريب) نفسه، بينما إلى "الوطني" يعود (شرف) هذا الاستعمار و(حق الفتح) دون أن يقدم في سبيله الكثير! بل إن توزيعه عائدات الاستعمار في داخل الوطن يتم بتمييز عنصري ضد الفقراء من أهل هذا (الغريب)!! وذلك رغم ان كل ملوك بلاد أوربا وملكاتها أصلهم جنسيات أجنبية عن مواطن حكمهم، مما يجعل تحكمهم في مسألة الجنسيات حينذاك أمراً فلقاً!!
ومن هنا نشأ بعض التناقض في فهم الوطنية والقومية في المجال الداخلي وفي المجال الخارجي مما ولد في أوج حركة الاستعمار وتوزيعه المجحف للثروات المنهوبة من البلاد على اهله أو حتى في أهلها ما سمي باسم "المسألة القومية"، وفي حقيقتها كانت موصولة بمسألتين هما: "المسألة الوطنية" و"المسألة الطبقية" الأولى مسألة مكانية موصولة بالجغرافيا السياسية أن كل من ولد في البلد الفلاني هو مستحق لجنسيتها بالميلاد حيث الجنسية للأرض وليست تابعية للملك او لأسرته أو عشيرته، حيث تتحول البلد من ضيعة خاصة لإقطاعي كبير إلى "وطن" عام يتأهل له الإنسان بالميلاد فيه أو لأبوين منه أو لواحد منهما منه. أما "المسألة الطبقية" فكانت دائرة حول كسب المنافع والقيم: أهي قدر إلهي أم مسؤولية الفرد عن أعماله؟ فإن كان أيهما ما كنه المنفعة في ذاتها؟ وما ملكيتها؟ وما قيمتها؟ وكيف تتكون أو تتداول؟ وما مقومات تقديرها؟ ومن ذا تشكل كتاب "رأس المال".
صاغت الماركسية-اللينينية خطابها في المسألتين الطبقية والوطنية بربطهما بالنشاط الرئيس للبشر في الحياة على مختلف سحنهم وعقائدهم وهو "العمل" لأجل كسب القوت وتوفير موارد العيش فالفقير وطنه محل كسب عيشه وصاحب التجارة وطنه محل اشتغاله، وانه مع زوال فوارق التملك الخاص والحيازة الانفرادية للموارد العامة ستقل الحواجز والتفاوتات اللامنطقية وستزول وتفقد معناها بين البشر ويصير العالم لجميع شعوبه وحدة منظومة يتحدد فيها موقع الوجود الجغرافي والاجتماعي للإنسان وفق أسس موضوعية تناسب حاجات تطوره وتقدمه وتتناسب مع تطور تناسق قدرات المجتمع والفرد. ومن خطوط هذه النقاط واشجت الماركسية-اللينينية بين وحدة الوجود الشعبي والوطني وإلغاء نظام الاستغلال والتهميش الطبقي بدعوتها لتغيير العلاقات الاقتصادية السياسية والاجتماعية والثقافية المؤسسة فيه للتفاوت والتنافر الطبقي ومن ثم القومي والوطني.
كان لتطور الثورات الشعبية القديمة نحو الحداثة (= الحرية من الإقطاع) في الدنمارك وهولاند وشمال ألمانيا وبريطانيا وأمريكا وفرنسا دور فيما بعد في نشوء نظام المجالس الشعبية (السوفييت) في روسيا وتجاوزه للتفاوت الذي كانت البرجوازية تضعه بين "الصالح الوطني" و"إلغاء النظام الطبقي" (بشكله الإقطاعي آنذاك) لتضمن تلك البرجوازية باستمرار تقديس نظام التملك الفردي الخاص للموارد العامة أن تأخذ لنفسها حرية استغلال حاجات وقدرات الناس المحرومين من تملك وسائل عملهم ومن القدرة على تطوير ربحها برسملة نظم التملك والتمويل الذي أضحى بشكل وئيد هو إقطاع الحداثة وأضحى أربابه هم ملوك القرن العشرين.
الصراع القومي والطبقي في آتون ثورة أكتوبر في مراكز روسيا وفي مناطق قوميات المسلمين:
كانت إمبراطورية روسيا القديمة بلاد واسعة شاسعة تقع شقية بين الحرارة الشديدة في جنوبها وجنوبها الغربي والبرودة القصوى في كل شمالها إذ تمتد من آسيا الوسطى إلى سيبيريا والقطب الشمالي وهي عرضاً تمتد من دواخل بحار وبلاد الصين واليابان وكوريا وحتى الهند (عبر تخوم طجكستان) إلى تخوم غرب أوربا، ويمكن -بتعديل بسيط- إدخال قارة أمريكا الجنوبية وقارة أفريقيا داخل حدودها. ومنذ حوالى سنة 800 م كان المغول والتتر يحكمون أجزاء من هذه البلاد بقساوة شديدة وكان الخانات يتمركزون في جنوبها في حكومات إقطاعية دينها الإسلام ولم تك المسيحية دين شمال تلك البلاد حتى القرن السادس عشر الميلادي حين بلغ التمزق بين ممالك الجنوب والمغول ومسالب البدو التتر الآسيويين حداً جعلهم قابلين للحكم من قبل الروس الشماليين الذين جمعهم السيف بإسم الصليب وفي وسط هذا الصراع كان اليهود يعانون الأمرين في تلك البلاد خاصة بعد تحطم مملكتهم المعروفة بإسم "الخزر" إذ بقى أمرهم فرطاً بين البدو والملاك المسلمين في الجنوب وبين البدو والملاك المسيحين شمالاً.
مع إستقرار الأمور في أجزاء روسيا الأوربية تطورت فيها التجارة والحرف حداثة لتصارع سياسات المُلك المقدس المُطلق وذلك موصول -كما سبق القول- بتقلقل وتقلب أحوال الجنوب خاصة في عواصمه ومدنه بفعل تغاير الحكام وتوالي وتعاظم الضرائب على الحرفيين، الذين صار بعضهم يتكسبون من فتنة القصور نفعاً ولكنهم على المدى الطويل كانوا يخسرون. وبين أرباح وخسائر الجنوب والشمال كان حرمان اليهود من تملك الأراضي المسيحية أو الأراضي الإسلامية دافعاً لبعضهم إلى تجويد الاشتغال في حرف الاصطناع أو أشغال المال والتجارة وفي الحالين كان لهم جهد في التواصل مع ملوك الأمور وخدامهم وذلك حفظاً لأمنهم ونهضة لكسبهم، مما يمارسه كبار التجار في كل ملة، أما عموم اليهود فكانوا كعموم البشر يخضعون لأربابهم في حياة يرهقها العمل وتضنيها خسائر تضاعفها العنصرية ضدهم مما جعل شوقهم إلى العدل موصولاً بجهد عملي في تحقيقه .
كانت الأحزاب في سياسة روسيا آواخر القرن التاسع عشر تضم إضافة إلى (حزب) الدولة حزبين كبيرين يتنسمان تغيير النظام التملكي المطلق الأول هو حزب "الشعب الاشتراكي" أو "الاشتراكي الشعبي" والثاني هو "الاشتراكي الديمقراطي"، ومعهما كانت الحركة النقابية حركة نشطة راكزة في "البوند"Bond وهو اتحاد العمال، وكل هذه المنتظمات بما فيها كثير من مستويات الدولة كانت ذات حضور يهودي مائز في عدده وفي نوعية اشتغاله فيها مما لا غرابة فيه من حيث اشتغالهم بالحرف الاصطناعية والتجارة والحياة المدينية وقت كان الناس يشتغلون في الزراعة في الإقطاعات المهولة في تلك الأراضي الواسعة متقلبة المناخ.
كان كثير من "الشعبيين الاشتراكيين" أو "الاشتراكيين الشعبيين" ذوي نزعة قومية وطنية حادة، تشتغل ضد كل ما هو (أجنبي) يعنون بذلك القيصر وآله والصناعات ذات الاستثمارت الأجنبية وكانت هذه النزعة تُخدم من قبل السلطات القيصرية ضد الاشتراكيين الشعبيين أنفسهم باعتبارهم وكالة أجنبية وشرذمة يهود أغراب وغير ذلك من شتائم الدولة الإقطاعية الحاكمة وتهمها، ولكن الحزب كان إعدادية وثانوية للحزب الاشتراكي الديمقراطي الذي كان هو الجامعة السياسية للأفكار الليبرالية في شكلها التقدمي العام حاشداً وناظماً لها ضد الإقطاع ونظام حكمه القيصري واضعاً موضوعات "المسألة القومية" أو "المسألة الوطنية" وحقوق أهل الهامش السيبيري شمالاً أو الهامش الآسيوي في الجنوب الغربي الإسلامي خارج نطاق أعماله أو في آخرها.
من جدل الاشتراكيين الشعبيين والشعبيين الاشتراكيين والتباين المهول بين المركز والهامش في الإمبراطورية الروسية ، وبين الشمال الغربي والجنوب الغربي، وقيام الاشتراكيين بقسميهما الشعبيين والديمقراطيين بإهمال تطوير الجدل حول هذا القضايا الرئيسة والإرتقاء بها جاء دخول لينين ويوسف ستالين في الحزب الاشتراكي الديمقراطي ضداً لحالة تعويم أفكار كارل ماركس أو جعلها منارة تحول رأسمالي ذي استغلال وتهميش متقدم عن حالة الإقطاع. كان رأيهما أن الشعبيين أهل ريف ونقاء مستحيل في ظروف التشابك والتعقيد التجاري الصناعي للحياة وان الديمقراط أهل تمدين وئيد تمدن فيه الرأسمالية الريف وتريف المدن!
فكرة الحزبين في عمومها كانت فكرة جزئية ضيقة سلب قوامها تغيير ما تيسر لا تغيير الأسس والأعمدة الرئيسة في الآلة الاجتماعية الاقتصادية السياسية المسماة "الدولة "أما أفكار لينين وستالين فكانت رحبة شمولية تصل بقوة بين ثلاثة قضايا هي :
1- قضية حرية الطبقة العاملة من الاستغلال الرأسمالي في مدن روسيا و
2- قضية حرية الفلاحين والزُراع من الإقطاع في جميع مناطق الإمبراطورية و
3- قضية حرية مجتمعات (الشرق) من البداوة والإقطاع والاستعمار المباشر والاستعمار الجديد غير المباشر في مناطق قوميات المسلمين في تخوم روسيا الصغرى وأوكرانيا ومنغوليا وقورجيا وأرمينيا وأذربيجان وأوزبيكستان وتركمانستان وقركيزستان، و تاجيكستان..إلخ.
كان الجهد الذهني–الفلسفي والسياسي الثوري الرئيس في صدد حل هذه القضايا التي طرحتها ظروف الحياة على أسس الفهم المادي للتاريخ يكمن في ستة صيغ حسوما خطها يراع لينين من اجتهاده بكتابين هما كتاب "التطور" و كتاب "فن الحرب" ..وكانت هذه الصيغ الستة هي:
1- قوانين الفلسفة المادية في التاريخ ،
2- صك اصطلاح "البروليتاريا" كمفردة سياسية جامعة للطبقة العاملة وغيرها من القوى والشعوب المستضعفة ،
3- حزب من نوع جديد شيوعي (ثوري لا ليبرالي، طبقي عمالي، وطني متعدد القوميات، لا ثيوقراطي، ولا رأسمالي)
4- الثورة والدولة ( توطيد الثورة لدولة قوية للتنمية والدفاع تكون المجتمع الذي بتقدمه تضمحل بيروقراطية الدولة)
5- النضال ضد الاستعمار (القديم) وضد الإمبريالية (=الاستعمار الجديد عبر عقود وأعمال الاستثمار والتجارة الدولية)
6- الاشتراكية والديمقراطية
من جدل هذه المسائل الستة خط يراع يوسف إستالين مسألتين رئيستين متواشجتين هما "مسألة القوميات" و"المسألة الوطنية"، ولعل عنايته وتخصصه في تلك المسألتين قد يرجع -إضافة إلى ذكاء ستالين وعركه الحياة الحزبية والثورية منذ صغره- إلى نشوئه وترعرعه في مناطق المسلمين في نواحى دولة قورجيا الحاضرة. ففي تلك المناطق التي تعاني التمييز الطبقي والثقافي كانت كل الأزمات مجتمعة وكانت القراءات والحلول الموضوعية مطلوبة بقوة حيث الحاجة إلى الثورة أقرب إلى الانفجار بينما كانت شركات آل نوبل تنهب نفط تلك المناطق، وكان القيصر يلت ويعجن مع رأس المال العالمي في وقت كان اللغط اللغوي والفلسفي يآكل حزب الشعب الاشتراكي أو العكس وكذا الحزب الاشتراكي الديمقراطي بقيادة تروتسكي. في ذاك الزمان كان إستالين يقود مع طلائع قوميات المسلمين الباحثة عن العدل والمساواة عمليات نضال مسلح ضد منشآت شركات النفط الأجنبية في باكو وكانت بعض مدن الشرق وبواديه وجباله وقراه محطات ثورية متقدمة ونقاط مضيئة في خفوت للثورة كالنجوم تمهد للصباح.
كان أول قيام أحبار الحزب الاشتراكي الديمقراطي ذوي العلاقات الأمريكية النفطية والمالية ومعارضتهم جهود يوسف إستالين إنه نشر الأفكار التقدمية والثورية في (مناطق متخلفة) خارج خط الحزب! (مثل احتجاج قادة الحزب الشيوعي الصيني على نضال ماو زيدونج)، كانوا يعنون مناطق المسلمين لا لحساسية ثقافية-دينية بل أيضاً لعدم تصورهم بفائدة للنضال في الريف وعجز خيالهم عن تصور حركية السياسة والثورة في المجتمع!، كان واحد منهم لعله بوخارين مهتماً بمتوالية زيادة السكان في تلك المناطق واحتمال سيطرة أهلها (المتخلفين) على الدولة (المتقدمة).التي لم يكن في تقديري يتخيلها إلا على صورته بيضاء شقراء.
كانت الحرب بين إستالين وبعض اليهود في الحركة التقدمية بمن فيهم نادية قوربسكايا زوجة لينين، وتروتسكي، وبعض اليهود في حركة الاستعمار حرباً شعواء مركزها نفط الجنوب والقوى التي تسيطر عليه وعلى إقليمه وسلطته. وكان هذا استمراراً للخلاف القديم بين حرفيي المدن وحرفيي الريف والصراع بين المدينة المركز القاهرة "المنوبليس" Monopolis والقرى والمدن االمتبعة والمخُضعة لها "المتروبول" Metropolis. لكن تجدد هذا الصراع القديم في روسيا ذات الأقوام والثقافات والديانات وهيئات الحكم المحلي والقومي-الوطني كسب أبعاداً متنوعة انصبت في أزمة سياسية محورها أربعة أسئلة هي:
1 - من يحكم؟
2- لمصلحة من؟
3 - كيف يتولى الحكم؟
4- كيف يحقق هذه المصلحة؟
وضد التغاير والتفاوت الشوفيني السائد بين أقوام يسم كل منهم الآخر بأنه "أجنبي" و"كافر". تعززت معان قومية ووطنية عدوة للاستعمار لمفردة السوية والمساواة بين الناس إضافة إلى معناها الطبقي والعلماني السياسي فجاءت مفردة "السوية" ومفردة "الحرية" متصلتين في نضال إستالين بمفردات "الإخاء الإنساني" و"التعاضد القومي" والعداء للاستعمار الروسي وغيره وهو الذي نشأ في "الهامش" في مناخ مفعم بالتعدد والصراع (موجباً وسلباً).
عارض أحبار الحزب الاشتراكي الديمقراطي بقيادة تروتسكي طرح لينين وإستالين في بدء العملية الثورية بدعوى إن التخلف العام في البلاد يعوق الثورة حيث "الطبقة العاملة الصناعية " قليلة العدد وضعيفة النوع! كان رد لينين وإستالين ماثلاً في صياغة إصطلاح "البروليتاريا" (= الكادحين ، الشعب) وفي ربط قضية التحرر الطبقي بالتحرر القومي للدولة الروسية ولشعوب المستعمرات، أي الحرية في المركز والحرية في الهامش، وشرع الإثنان في تحويل "البلشفية" من تيار عددي منتصر في إدارة جريدة "البرافدا"(الحقيقة) إلى حزب سياسي جديد منشق عن الاشتراكي الديمقراطي ونواة لحزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الثوري ثم الحزب الشيوعي .
رغم اجتهاد حكومة الصهيوني كيرنسكي في إصلاح بعض الأمور بعد سنوات من اندحار انتفاضة 1905 وموالاة التروتسكيين له وتعشمهم في تغيير أحوال الدولة دون تغيير علاقاتها الطبقية الأساس، قامت الثورة بجهد قلة طليعية من العمال والبحارة والجنود الروس وبعدد أكبر من الثوار في مناطق قوميات المسلمين الآسيوية حيث تمركز ستالين، ولكن في تحرير التاريخ العام للثورة اتسم بقوة "النزوع المركزي" في الثقافة السائدة أو السائد في الثقافة، وطفيه النزوع الإقليمي والثقافي الاجتماعي في تسجيل وقائع الثورة.
في المرحلة الأولى من الثورة تدخلت جيوش 14 دولة أوربية لسحق الثورة ومساندة القيصر وفرض سلطة رأس المال من خلال هذه (المُساندة)، وكانت أحد العوامل العنصرية للتدخل هي لجم الخطر الإسلامي ولجم الخطر اليهودي وتثبيت السلطة المسيحية وكان ذلك مما عجل بتجمع القوى التقدمية وأحزابها وقواها فعلاً ثورياً للحرية والاستقلال ضد الاستعمار. و مع انتصار البروليتاريا على جيوش المجتمع الدولي كان الجيش الأحمر يتحول من فصيل ثوري بقيادة تروتسكي إلى جيش كبير كانت لبعض وحداته انتقامات في بعض مناطق ميناء أوديسا وأوكرانيا الكاثوليكية التي كانت مصدر حملات جنجويدية عرفت قبل الثورة بإسم "البوجروم" Pogrom يحرق فيها اليهود الأبرياء بجرائر بعضهم بفعل عصبية صليبية يقوم بها غلاة الروس والأوكران والألمان، ونتيجة هذه الانتقامات تولي بعض اليهود شؤون الأراضي التي كان أهلهم يحرقون فيها. وضد نزعة الانتقام عُزل الصهيوني تروتسكي من قيادة الجيش الأحمر وبدأت نهاية "شيوعية الحرب" مع ارتفاع دخان المزارع وانتشار الجوع.
فشلت محاولات اغتيال لينين، وأضحى واجب تثبيت الثورة ودولة الشعب ضد دولة القيصر والاستعمار بداية من توفير الغذاء كمسألة ملحة، فكان طرح "السياسة الاقتصادية الجديدة" NEP (شيوعية السوق) معيدة التداول النقدي إلى قطاع الزراعة بدلاً لسياسة "مصادرة أغلب المحصول" لتموين الجيش في الحدود والعمال في مناجم الذهب والفحم ومصاهر الحديد. وكان التداول النقدي للقيم أو للسلع المنتجة في الزراعة بقصد إنعاش هذا القطاع لحين وضع الخطط العامة لكل محاور الإنتاج في الدولة، فكانت سياسة مؤقتة لعلاج ضرر العنف القيصري والغزو الذي تعرضت له البلاد. وكان ذلك متصلاً ببدايات متعثرة لسياسة البناء مع زيادة الخلاف بين أحبار الاشتراكية الديمقراطية بقيادة تروتسكي والقيادة اللينينية-الإستالينية للبلاشفة والثورة ولروسيا الكبيرة.
قبل إشراف لينين على الموت متأثراً بسموم ما أطلق عليه أو لبعض سموم الأدوية التي كانت تعطى له، كانت أزمة القيادة تتبلور من وفي نقاط عددا أشهرها الآن مسألة "طبيعة الحزب" (ثوري أو ليبرالي)، و"المسألة الوطنية"، و"المسألة الزراعية"، ولكن المسألة الرئيسة التي لم تذكرها الصفحات البيضاء في تاريخ الثورة الاشتراكية العظمى والأولى في التاريخ والعالم أو في جملة التاريخ الروسي كانت هي مسألة "البنك المركزي" وطبيعة نظام تقويم المنافع وتبادلها بين عناصر الدولة وفي عموم المجتمع.
في طبيعة الحزب:
كان الخلاف –ولم يزل- حول: "طبيعة إنتاج القرارات ومعاييرها" مما لم يزل الخلاف حولها قائماً في كل الأحزاب في كل بلاد العالم. حينذاك خَدَم تروتسكي في جهة ولينين وإستالين في جهة ضد(كل) تنظيرات وحيل السياسة النظيفة وغيرها ضد بعضهم.
في المسألة الوطنية :
كانت رؤية تروتسكي هي الانطلاق فوراً لدعم الثورة في ألمانيا لحفظ الوطن والاشتراكية من أي هجوم مستقبلاً! لعل ذلك لوقف القمع الذي بدأ كيله في ألمانيا على العمال (الأغراب) اليهود والاشتراكيين الديمقراط. وكانت رؤية إستالين إن الثورة لا تُصدر من بلد إلى بلد بل تحدث الثورة نتيجة ظروفها الذاتية والموضوعية، وإن الأفضل أن تثبت الثورة الاشتراكية أقدامها وتحفظ سلامة بلدها روسيا أولاً ولو بعقد صلح (مؤقت) مع ألمانيا (صلح بريخت) لحين تقوية الوضع الاشتراكي في البلاد، قبل أن تواجه حرباً جديدة وهي منهكة ضعيفة بصورة تقل عشرات المرات عن ألمانيا حينذاك. وفي تصوري البسيط ان مركز القوة في رؤية إستالين كان ماثلاً في قطعه بأن التعامل مع المسألة الوطنية يقتضي علاج المسألة القومية في (المستعمرات - بلاد الشرق) إذ كانت قوميات المسلمين وهم نصف البلاد وسكانها تعاني الجهل والفقر والأمية والمرض والإملاق والضنك. وهوعلاج موصول بتغيير علاقات الإنتاج وتملك موارده ووسائله وتوزيع جهوده ومنافعه في تلك المناطق والشعوب وفي عموم الدولة الروسية كذلك الأمر مواشج للدفاع عن استقلال الدولة السياسي بشحذ الكرامة القومية لأهلها بالحرية والتعليم والصحة والإسكان والتنمية عموماً إذ ليس من المعقول أن تبادر الثورة إلى تصدير الحرية والاشتراكية إلى ألمانيا أو غيرها والمظالم قابعة في بلاد روسيا.
المسألة الزراعية:
هل الزراعة لأجل الغذاء والكساء أم للأرباح؟ وهل التطور الزراعي خاص بذاته أم هو تطور مواشج للصناعة والمجتمع ؟ وهل تنفصل مسألة التملك والإدارة انفصالاً كبيراً في الزراعة عن المسألة العامة للتملك والإدارة في الاقتصاد؟ ليون تروتسكي كان يرى (التطور الوئيد!) علاجاً لمسألة ملكية الأرض الزراعية أما إستالين فكان يرى الحاجة إلى علاج مسألة توزيع الأراضي ومسألة الميكنة والتأليل ومسألة المساعدات العلمية والعينية مسائل موصولة بتأسيس التعاونيات والمجمعات الإنتاجية للزراعة والبيطرة والتصنيع الخفيف كطريق وحيد للخروج من "بؤس القرية الروسية" الذي صار محوراً لروايات وأشعار ورسوم حزينة.
كان للباشاوات المرابين (الكولاك) أصحاب الأراضي الكبيرة المؤجرين قدح معلى في دعم رؤية أحبار الاشتراكية الديمقراطية في المجال الزراعي والوطني وشنهم نضالاً مسلحاً دامياً ضد سلطة المجالس الشعبية (السوفييتية) وأفرادها يشابه ما تم في كثير من نواحي أمريكا الجنوبية طيلة عقود القرن العشرين وفي مصر ضد الثورة وما تم في آندونيسيا وفي اليمن في الستينات وما تم في السودان في جزيرة أبا مارس 1970، وما تم في موزمبيق وأفغانستان، حرب باردة ساخنة أخذت فيها جميع هذه المقاومات ضد سلطات الإصلاح الزراعي في كل بلد من هذه البلدان طابعاً حربياً دينياً، أما في روسيا فقد هُزم الكولاك بالقوة العسكرية.
[ستالين والمسألة المالية : كانت المسألة المالية في روسيا أول القرن العشرين مثل كل قصص تكوين البنوك المركزية في العالم: النظام الإقطاعي يجمع الأموال ويصرفها وفق ما يرى الملك، أما في الحداثة فالبنك المركزي هو المحاسب والصراف العام للدولة يخضع لمصلحة رأس المال المكون له وفق الإرادة العامة للحكم المنظوم. أما إذا قررت دولة أن تصدر عملتها بالاعتماد على أصولها فقط دون تدخل أو أرباح لرأس المال المالي فإن قادتها يواجهون الاغتيال الجسمي أو المعنوي (الملك شارلز، كرومويل الحفيد، نابليون، القيصر إيفانوف، والرؤساء لينكولن، روزفلت، كينيدي، كاسترو، ناصر، الليندي، عمر تورخيوس، سامورا ميشيل) يزيد الأمر تعقيداً مع شرط استقلال الدول بـ"التزامها بالقواعد والقوانين الدولية " وفيها قواعد إصدار العملة الوطنية بضمان ذهبي أو مالي تقبل (البنوك الدولية) إيداعه لها لقاء ضمان قبولها العملة الوطنية (المستقلة) وتحويلها إلى العملات الأخرى (ضمان التداول).
الاشتراكيون الديمقراط وعموم المنشفيك كانوا مع تكوين بنك مركزي، القيصر كان رافضاً لذلك، الحل المؤقت الذي دعمته الرأسمالية العالمية خلال العهد الأول للثورة وتسمم لينين، وتبعثر أمور الاقتصاد انتهى إلى تناقض شديد بين إنجاز فعل الثورة لاستقلال الاقتصاد والمجتمع والفوائد الباهظة التي كانت تترتب على دخول البنوك الدولية في تعاملات الصناعة والتجارة الخارجية لروسيا السوفيتية! تروتسكي رأى الهدنة مع حلفائه النيويوركيين! إستالين رأى ان وحدة واستقلال الاقتصاد السوفييتي الاشتراكي وتقدمه بصورة متناسقة تتطلب عملة مستقلة فعلاً تعمل كمؤشر للحسابات الوطنية داخلياً أكثر منها كمؤشر للحسابات الخارجية، مع وضع عملة ونظام خاص مفرد للتعامل مع أمور التجارة الخارجية هنا استحق إستالين غضب أصحاب البنوك إلى اليوم وقد اشتد الغضب عليه أكثر مع سياسة تأميم الأراضي وتأميم وحدات الإنتاج الصغير وتجميعها في وحدات أكبر مما ضيق الخناق على (كبار) المنتجين الصغار في كل المجالات الحرفية والفنية، فاستحق أيضاً غضب البرجوازية الصغيرة عليه خاصة تجار الطباعة والفنيات في ذاك البلد الفنان الأديب، ولما أطلت الحرب العالمية الثانية برأسها وبدأ تطبيق قواعد التأمين الحربي في الدولة والتجارة والاقتصاد مقتته البيروقراطية مثلما يمقت الجنود قادتهم، فكان هذا الرجل في وفائه لرسالة الماركسية اللينينية ووفائه لريفه ولوطنه وللإخاء الإنساني محل كره المستغلين والعالم الرأسمالي وقيادته الصهيونية السياسية في مراكزه السياسية والإعلامية، ولكن الآن مع موجة عمليات إعادة كتابة التاريخ اليهودي وإعادة كتابة التاريخ الصهيوني، من الحتمي أن تتم الإشارة لموجباته ولو في تحقيقه التنمية التعليمية والصحية والخدمية والعلمية والعسكرية التي قضت على خطر النازية والفاشية والعنصرية المطلقة، وفتحت الطريق لجعل إحقاق حقوق الإنسان الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واجباً على كل مجتمع ودولة.
"المسألة القومية" و"المسألة الوطنية" في عهد ستالين:
كان التاريخ العام لعهد إستالين 1927- 1954 نتيجة جدلية للعهدين السابقين له عهد "شيوعية الحرب" وعهد "شيوعية السوق" فكان عهده بالضبط عهد شيوعية الحكومة السوفيتية، الأفضل من حكومات الإقطاع ومن حكومات الرأسمالية السائدة في ¾ العالم في نواحي الحقوق والخدمات العامة وفي ذاك العهد تحولت روسيا من حالة التخلف إلى دولة عظمى في تعليمها وصحتها ودفاعها وبلغت أقطار السماوات والأرض دون استغلال لدولة أو لمجموعة سكانية ودون استعمار قديم أو حديث وإن كان ذلك أمراً متعباً في أوله إذ كان بعض الروس يشتكون من تحملهم عملاً عبء تنمية المجتمعات على حساب توفر الكمالات في حياتهم.
كان شعار "كل شي لأجل الجبهة والنصر" هو الحديد الذي سار فوقه الشيوعيون والسوفييت. وقد رن هذا الشعار الحديدي بزئير إستالين الرهيب: (عمل أكثر، قمح أكثر، حديد أكثر، مساكن أكثر، مدافع أكثر)، وكان هو نفسه كان يعمل بطاقة جبارة ونظام كبير، ولكن تحت ضغط العمل وضغط الحرب، تلاحمت المسألة القومية بما فيها من جمهوريات سوفييتية والمسألة الوطنية بما فيها اتحاد اشتراكي بين هذه الجمهوريات وتحولت المسألة من اتجاه اللامركزية المبكر إلى اتحاد مركزي (انتهى سنة 1992)
المسألة الوطنية أخذت بعدها القومي الداخلي في الإقرار التام المؤسسي بتكوين جمهوريات المجالس الشعبية لكل قومية ذات سلطان على مناطقها فكان تأسيس الجمهوريات الكبرى الـ16 دالة كبرى على فهم الحرية والإخاء والمساواة والتعاضد بأفضل من مما فعلت البرجوازية بثورة فرنسا أو الرأسمالية بتحرر الدول (الولايات) المتحدة الأمريكية.
تنصهرت المسألتان في النضال والحرب ضد النازية والفاشية ولإحقاق السلم العالمي والصداقة بين الشعوب، في هذا كانت خسائر الاتحاد السوفييتي ضخمة لا لغزارة ماصب عليه من حمم بل أيضاً لكبر حجمه وكثافة سكانه مما جعل كل ما يضرب فيه مصيباً، ولكن بعد أن رفع جنده البواسل علمه الأحمر خفاقاً فوق حطام قيادة الدولة الألمانية في أوائل مايو 1945 نهض اتحاد السوفييت من أنقاضه في أقل من 6 سنوات بلا أي دعم أوسند أجنبي ورغم حروب الاستنزاف التي بدأت ضده بعد نهاية الحرب العالمية. في سنة 1952 صوتت اللجنة المركزية بأغلبية صوتين ضد رأي إستالين بأن الحرب القادمة ستكون ضد الاتحاد بشكل مختلف.
"المسألة القومية" و"المسألة الوطنية" في فلسطين والموقف السوفييتي منها:
منح السوفييت بقيادة إستالين اليهود وطناً قومياً في بيروبيزدخانBirobidzhan الآسيوية من دولة الخزر القديمة ولكن مع ظروف التجارة والمناجم والصناعة الدولية في القرن العشرين لم يجد ذلك الوطن قبولاً كبيراً بين اليهود. كانت الصهيونية في أمريكا بقيادة النقابي العمالي العتيد ثم كبير القضاة لويس برانديس قد آثرت فلسطين، يحدوها إعلان ويلسون ذي الأربع عشرة نقطة الذي يختص جزء منه بحق الأمم في تقرير مصيرها وهو نفس الحق الذي أخذه العرب سنداً لهم في الحرية من الخلافة الإسلامية العثمانية تاركين إياها لقمة سائغة للاستعمار الأوربي لولا بطولة وإقدام أتاتورك. وقد كان وعد بلفور قد صدر في أتون الحرب العالمية الأولى 1917 بإغراء صهيوني بدعم بريطانيا مالياً و(غيره) في الحرب ضد ألمانيا من خلال المؤسسة المالية في أمريكا التي كان أهل بنك إنجلترا يتولونها بيدهم الخفية،! وقد كان، وصدر الوعد محدوداً بحق يهود فلسطين في اتخاذها وطناً لهم ، ولكن الفرق الحياتي في الإعلام والقانون بين حق يهود فلسطين في تأسيس وطن قومي لهم، وحق اليهود عامة في تأسيس وطن قومي لهم في فلسطين، كان فرقاً موصولاً من ناحية فعلية بقضية وطبيعة حرية الهجرة إلى فلسطين التي أخذت أول استيطانها طابعاً تعاونياً وإنتاجياً اشتراكياً مثمراً، بينما كان العرب ريعيين خاملين في بساتين الزيتون والنخيل، ومن ذا كان اختلاف مغزى وتفاوت انتشار الفهمين في تقدير الفلسطينيين وعموم العرب لأهمية وعملية تكوين حكومة منتخبة منهم، ومن ذا كان أيضاً استغرابهم اعتراف الاتحاد السوفييتي بهذا الحق القومي الدولي الذي حولته الصهيونية إلى إعلان دولة، (لعله مقابل السماح بحرية الصين) وقد قبلت به الآن كل الدول العربية والتنظيمات الفلسطينية بشكل أو بآخر.
تفجر المسألة القومية والمسألة الوطنية عالمياً في النصف الأخير من القرن العشرين وما بعده:
أدى قيام الرأسمالية بقيادة حركة الاستعمار القديم إلى تكوين رأيين استقلاليين وطنيين، رأي يربط الاستقلال السياسي للأمة باستقلال اقتصادها وقسط توزيع موارد ووسائل إنتاج ضرورات عيشه وجهوده ومنافعه، ورأي يذهب إلى الحصول على الاستقلال السياسي والسيادة الرمزية أولاً ثم بعد ذلك يأتي كل حديث!
دعمت الإمبريالية العالمية الرأي الثاني ومهدت لنجاحاته بأشكال متنوعة وحصلت مئات البلاد على استقلال شكلي بهذه الطريقة، تحكم الإمبريالية في القواعد والفاعليات القانونية والاقتصادية لجريان الحياة في هذه البلاد وضعها في موضع التبعية لها وإعادة إنتاج التخلف بالفصل بين إنتاجها واستهلاكها المديني الحديث وإنتاجها واستهلاكها التقليدي في الريف، وبفضل تمركز رأس المال محلياً ودوليا ولعبة الأسعار والعملات صارت أغلب هذه البلاد الرأسمالية التابعة مفلسة تحت قيادة وتوجيه المؤسسات الرأسمالية العالمية مالاً وصناعة وتجارة وأكلاً وشرباً، وانتهت بإفلاسها إلى خصخصة مواردها وعولمتها.
وقد أخذت العولمة بطابعها المالي سياقاً جسد سيطرة الدول الأنجلساكسونية عليها وهي الخاضعة بدورها لرأس المال الصهيوني، وقد زادت برامج صندوق النقد الدولي والبنك الدولي الخاصة بمركزة الإيرادات والمصروفات الفوارق العامة في الحقوق والحياة بين المركز والهامش في العالم وفي كل بلد، وأدى ذلك مع الاستهلاك الترفي في بعض الأحياء الرئيسة في المدن والفقر المدقع والإملاق في كثير من أنحاء الريف إلى تأجيج التوترات والنزعات العنصرية لا كنتيجة موضوعية للاختلافات القديمة ما قبل الاستعمار بل وأكثر من ذلك للاختلافات الطبقية والإقليمية الناتجة من سياسات الاستعمار الحديث بكنزها ومركزتها تصريف الموارد والإمكانات وبسطها المتاعب والالتزامات على الجماعات والشعوب والمجتمعات المقيدة بآثار الاستعمارين القديم والحديث! جملةً: نتج من ذلك زيادة تهميش كثير من الدول في نطاق العالم وانقطاع بالصراعات البينية في صلة أرحام مجتمعاتها.
الاتحاد الاشتراكي للطبقات والأقاليم المهمشة:
الضرورة الحياتية لحل هذه التناقضات والصراعات داخل كل دولة أولاً ومن ثم على نطاق العالم تتصل موضوعية بنضال الشيوعيين لأجل تحقيق نوع من الاتحاد الاشتراكي للطبقات والأقاليم والقوميات والمرأة المهمشة للإمساك بموارد حياتهم، وهو أساس فاعل للوحدة الشعبية والوطنية، فدون تحقيق هذا الاتحاد، وإمساكه بالسلطة لا يمكن الحديث بصدق عن تنمية متوازنة أو عن سلام حقيقي أو عن تحولات ديمقراطية من الديكتاتورية (=السلطة) الرأسمالية إلى ديكتاتورية (سُلطة) الشعب، ولا يمكن الحديث بصدق عن استقلال أوعن تدين صحيح أو عن علمانية فعالة في ظل بنوك يحتكرها سادة الطوائف والقوى الأجنبية.
دور الشيوعيين كقوة ثورية كبرى للتغيير الاجتماعي لا كقوة اجتماعية كبرى في مجتمعات متخلفة:
دور الشيوعيبن الطبقي والإقليمي والقومي والجنساني في تجميع القوى المهمشة ورصها وتفعيلها كالماء وذرات تراب الأسمنت أو الحرارة والحديد، دور يرتبط بإرادة ثورية واضحة في تغيير علاقات الإنتاج (= من يملك مورد ووسيلة الإنتاج وكيف يعمل فيها وكيف يجدد قدرته على الإنتاج ) وفي تغيير علاقات الإستهلاك (= من يستهلك وماذا يستهلك وكيف يحقق إستهلاكه وكيف يجدد قدرته على الإستهلاك) فدون تغيير هذه العلاقات والسياسات الحاكمة لها ستظل مجتمعاتنا المستضعفة تقتات فتات ما تنتجه، وستظل أحزابنا التقدمية والاشتراكية والشيوعية تدور في حلقات الديمقراطية والديكتاتورية الليبرالية المفرغة بينما يتفتت المجتمع ويذوى في مزبلة الفوضى والتاريخ.
هذا الدور الطبقي والإقليمي والقومي والجنساني دور ثوري يتصل بالنفي والنقض مع ركائز المجتمع الظالم وتغييره تغييرات أساسية أكثر مما يتصل بالتوافق مع هذه الركائز، لا رفضاً لمساومة موضوعية أو تعالياً وأنفة على الناس، ولكن رفضاً للانمساخ في عناصر الظلم التي أضحت تشكل السياسة العامة لمجتمع الاستغلال والتهميش.
المهندس الأستاذ أنور دفع الله شكراً لزيادة الخيرومرحباً بكل إضافة منك أنت فيها مثال للجرأة الفكرية والنقاش الموضوعي. والدعوة إلى القراء الكرام لزيادة إسهامهم في هذا الشأن الخطير.
12-05-2008, 07:47 PM
عبداللطيف حسن علي عبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 5453
شكراً جزيلاً لإنعاشك قولي بإسهامك في هذا الموضوع، وقدطرحت أنت فيه نقاط مهمة جديرة بالإيضاح.
النقاط المتعلقة بإقامة علاقات ديبلوماسية بين السودان وإسرائيل تحول للمهندس الأستاذ أنور كينج صاحب الباع الأعلى في التقرير بشأنها والذي كان هذا (إسرائيل) المقال ردا عليه، وهو شخص خلوق ذي علم ودين وقدرة جيدة على التعبير عن أفكاره.
ً أنا من أنصار الوحدة العامة لقضايا الكادحين والشعوب المستضعفة في كل أنحاء العالم ومنها أنظر إلى وحدة الطابع الإجرامي بين ممارسات الدولة الصهيونية في فلسطين وممارسات الصهيونية العربية في السودان. ولا أخلط بين الإنسان ومواقف دولته أو تنظيمه إلا إستثناء.
مواقفي السياسية المعارضة للخط الضعيف لقيادة الحزب الشيوعي السوداني منشورة ومعروفة ولم أزل ملتزماً بأهمية تعددوتنوع وتنسيق كل وسائل النضال المتاحة في السودان في الريف وفي المدن لتغيير أسس الإستغلال والتهميش. والمقال الكلاشنكوفي ضد الخط الضعيف لقيادة الحزب في معالجة أمور الطبقة العاملة والحزب والوطن الذي وصلك ووصل الألاف عبر الإنترنت وصل لقيادة الحزب قبلك وقبلهم ومني مباشرة إليهم وهو خط معروف عني قبل إنضمامي إلى الحزب وبعده وأدفع ثمنه يومياً، مثلما يدفع الرافضون له ثمن مواقفهم، وأربأ بك ان تظن أني لي موقفان متناقضان واحد في الإنترنت وواحدخارجه.
لك التقدير والإحترام
12-06-2008, 05:10 PM
Tragie Mustafa Tragie Mustafa
تاريخ التسجيل: 03-29-2005
مجموع المشاركات: 49964
لم اجد اي جديد في كتابتك هذه ياها نفس الاسطوانة العقيمه المشروخه التي ملينها لقراءت اليسار التقليدي المسيطر على خطابنا العام سنينا ببلادنا.ومعليش للكلمات التي قد تراها حادة ....ولكني اكثر من حادة مع اليسارين بالذات لما يجو متابكين عروبيا ومغلفين بكائهم بالمنطق!
Quote: اولا التأكيد علي ان الاختلاف في الراي امر طبيعي ومشروع لاقصي الحدود.
نتفق.
Quote: ثانيا:لإول مرة اعرف ان الاخ ذنون هو ذات الشخص الذي كان يرسل بالايميل آراؤه
الراديكالية،عن ضرورة حمل السلاح،بعد ان فارق الحزب الشيوعي السوداني
المنهج الماركسي اللينيني ،علي اعتاب المؤتمر الخامس المزمع عقده.
وهاهو يعود،الي احضان نفس الحزب ،رغم ان الحزب لم يعقد مؤتمره وبالتالي
لم يحسم خياراته بعد.
ذنون اولى بالرد على هذه النقطه...ولكني لا اعتقد بانه فارق الحزب الشيوعي في اي يوم والنقد لا يعني مغادرة الحزب,لكن كما قلت ربما هي احد بركات الانترنت ان صار من حق الجميع التفكير بصوت عالي.
Quote: ثالثا: ما هو الخطأ الذي يرتكبهاليسار العربيوالحزب الشيوعي ، عندما
يتخذ موقفا متشددا ،ناقدا، من الصهيونية وفكرها ودولتها المعادية للشعوب
المطالبة بحقها في الارض والعيش بسلام.هل ينبغي اتخاذ موقف مغاير لكل ما هو عربي بسبب اخطاء
في السياسة الداخلية والخارجية للنخبة الحاكمة منذ الاستقلال وحتي الان؟
اولانختلف في هذا النمط من التفكير فلماذا انت عرفت نفسك كيسار عربي مثلا؟؟؟ ولمال لم تقل اليسار الافريقي؟؟؟؟
اذن هنا انت حددت انتمائك العرقي وليس الاخلاقي
يبقى ماهي مطالبك مني انا مثلا وشريحه كبيره من ابناء شعبنا الغير مقتنعه باي انتماء عربي لها؟؟؟ هنا ستأتي كاي دجال سياسي وتحاول ان تبيع لنا مفاهيم عن عدالة القضيه اليس كذلك!!
اذا كانت عادلة فقط لماذا ترغب في تسويقها عرقيا لنا؟؟؟؟
نرجع للجزء الثاني من جملتك
Quote: و الحزب الشيوعي
لم تكلف نفسك حتى كتابة
Quote: و الحزب الشيوعي السوداني
فعن اي حزب شيوعي تتحدث ؟؟ربما ايضا تعني الحزب الشيوعي العربي؟؟ فهكذا هو فعلا في عقلك الباطني
لكن عندما تكتب لنا عن سودانيته وقتها نحن قادرين نفلفل مواقفه ونوضح له باالدله انه ظل حزب عربي وليس سوداني واهمل مكونات كثيره للثقافة و العرقيات السودانيه وهاهو يحصد نتائح تحيلياته الفطيره وانتمائاته المشوهة للمكونات العربيه فقط في الشعب السوداني وسيظل معزولا مالم يسعى لتطوير آلياته وخطابه الجماهير ومنها هذه القضية بالتحديد.
اما بقية تساؤلاتك:
Quote: هل ينبغي اتخاذ موقف مغاير لكل ما هو عربي بسبب اخطاء
في السياسة الداخلية والخارجية للنخبة الحاكمة منذ الاستقلال وحتي الان؟
يا استاذ اولا لم تكن نخب حاكمة فقط بل صفوات مثقفيهم مغنيهم ادبائهم كتابهم كلهم.....تعمدوا تجاهل تناول امور العنصريه سنينا وعليهم ان يدفعهوا الثمن الآن.
وكذلك الحزب الشيوعي.سيدفع ثمن تجاهله لطرق قضايا العنصريه بصدق وآمانه وبما تستحق من اهتمام...و الا فمكانهم رفوف الكت فقط وتاريخ بانه كان يوما هنا حزب سوداني اسمه الحزب الشيوعي.
Quote: رابعا:من الصحيح ان يكون موقف التضامن الاممي ،منطلقة خيار الشعوب ،كل الشعوب ،دون النظر الي عرق او لون،فلا يمكن تجريم الشعوب بإخطاء الدول المنضوية اليها.
حسه كلامك ده معناهو شنو؟؟؟
ما ياها نفس فكرتنا لما قلنا صداقة شعبيه قلنا مهمتنا تطوير كل القيم التي ترفض تجريم شعب دولة اسرائيل...لا قلنا دولة ولا حقوق تاريخيه نتحدث عن شعب عومل بتعميم مخل فاقمتم المشانق لنا...والآن تحدثنا انت عن لا يمكن تجريم الشعوب باخطاء الدول المنضويه لها.يبقى ما لحنتها يا اخوي بس!!!
Quote: خامسا:من قال ان الحزب الشيوعي ،تضامن مع القضية الفلسطينية ولم يتضامن
مع قضية دارفور،وموقفه القريب من مبادرة اهل السودان ما زال في الذاكرة.
خلافا لمواقفه العملية والتنسيقية مع كتلة سلام دارفور وحركات مسلحة اخري
وموقفه من المحكمة الدولية المتوازن.
يازول حسه الدخل قضية دارفور شنو؟؟و الدخل مواقف الحزب الشيوعي شنو؟؟؟ ولا بس تراجي تشوفها في محل طوالي تقحم دارفور؟؟!!!
اولا البوست كان معنون لانور كنج وارجع لبدايته ودي بيعرفك انه في سودانين كثر بيفكروا بطرقة مختلفه حول اسرائيل وليس دارفورين فقط...ولو الحظته العاملين فطاحلة السياسه الدرافوريه بذها الموقع لم يفتوا اطلاقا حول الامر والتزموا الصمت وربما لهم اراء مثلكم!
يبقى رجاء هذا لا علاقة له بدارفور.
انا اذا عايز راي الشخصي في مواقف الحزب الشيوعي السوداني حول دارفور فدي افتح لها بوست منفصل وبجيك له لانه هنالك الكثير ليقال حول تلك العلاقة المتذبذة ومتناقضه احيانا وكأنه تحكمها علاقات السوق!!
اما هذه الجزئيه:
Quote: سادسا: اي حزب او حركة سياسية تدعو لاقامة علاقة مع الدولة الاسرائيلية،انما تعلن موتها جماهيريا
فلا املك لها الا
انت بجدك..اتقرأ الحراك الجماهعير فعلا ام تنظر له فقط؟؟؟؟
أسالك وفي اطار هذا المنبر فقط ولو اعتبرته عينه عشوائيه فقط للشعب ورغم اقراري بعدم عدالة نسب التمثيل العرقي الحقيق لمكونات شعبنا به سؤالي لك كم شخص اعلنها ملا فمه بانه مرحب بعلاقات مع اسرائيل هنا؟؟؟؟ ااذ ما عندك احصائيات ممكن تفكر تعمل احصائيات عشان الكلام ما يبقى عشوائي ساي....انا شخصيا باحصئياتي ولكني لا ارغب في تمليكها لكم واعرف متى اعلنها.
Quote: سادسا: اي حزب او حركة سياسية تدعو لاقامة علاقة مع الدولة الاسرائيلية،انما تعلن موتها جماهيريا
وعلي المٌلآ ، وعليها أن تتحمل وزر قراءتها الخاطئة والمنعزلة عن سير تراكم تاريخي طويل في التضامن
مع القضية الفلسطينية متجزر في وجدان الناس ولاينفع معه اي تنظير وهرطقات
سياسية مهما تسربلت بالموضوعية ولباس العلمية.والمواقف الشعبية اصدق من
اي إدعاءات نظرية.
يازول ده كلام صفوة فارغ صدقني..يازول لا موضعيه ولا تنظير
نمط 1+1+=2 شفته هكذا تحب الجماهير تبسيط الامر.
اذكر في حوار مع واحد دينكاوي حول الامر( قال لي اسرائيل لم تسرق بقري وانا كدينكاوي بقري دي هي عزوتي....وسندي وثقافتي.....حكومة الخرطوم التي سرقت بقري اجبرت على التعامل معها و القبول بها فما بالي باسرائيل)!!ورايت في قوله حكمة...يبقى الحوار للانسان السوداني البسيط هو من لا يهمه تنظيركم ويهمه ان يعرف مصلحة شنو في اي امر وماذا تضرر شخصيا من فلان او علان مما تطالبه بمقاطعته!
نهايك لو قعد شويه هذا الانسان البسيط وعرف الاصابع الفلسطينه ودورها في دعم من سرق بقره فعلا!
بعدين انت لو واثق فعلا ان من يطرح مثل هذا الامر يكتب له الموت الجماهير صدقني لما اهدرت وقتك بحوارنا ومحاولة تفنيد خططنا...ولكن بعقلك الباطن احساس بان هذا المد الجماهير سيكبر بل وتهديد خفي بداخلكم بانه سيحطم كل اسطواناتكم المشروخه التي بنيتم عليها كثير من ادبياتكم وتراثكم الحزبي.
Quote: سابعا:ما هو التناقض في الانحياز للمظالم الداخلية متحايثا مع الانحياز
للشعوب المستضعفة في كل اركان الدنيا،ام ان الانحياز للقضية الفلسطينية
يقلل من حماسة الانحياز لقضية دارفور مثلا..
وربما يكون للحديث بقية..
نعم يا حبيب لانه الزمن محدود و الطاقات محدودة فمثلا افرض انت عندك ربع ساعة للانرتنت مثلا دخلت لقيت مذبحيتن احداهم في دارفور
والآخرى في فلسطين ربع ساعتك دي مفروض تديها لمنو؟؟؟؟
البحصل كان انك بتديها لفسلطين لما كرهتونا روحنا.
اها نحن بنقول انه لفسلطين رجالها ونسائها ومتعلمين اكثر منكم ومتمكنين من وسائل الاعلام اكثر
منا جميعا,ونحن مظالمنا من لا تجد تلميع العامي كافي.
وحسه جنس زمني البقضيه هنا ادخل احاور في عروبي السودان اليوم بطللعوا لينا
من جلباب اليسار ويوم من جلباب اليمين اولى بيه تسليط الضؤ على قضية آخرى
تمس مظلمة سودانيه بحته.
سؤالي لك اتعرف كم موقع الكتروني للفسلطينين؟؟باالانجليزى و العربي
و الفرنسي و الاسباني و العبري وكم قناة تلفزيونيه متخصصه لهم باعلى الامكانيات؟؟؟
وكم....,كم...وكم....وكم واحد زيك معليش مفرغ قلمه من الشعوب الآخرى لهذه القضيه ؟؟؟؟وكله ما مكفيكم مصرين الكم قلم فردبوا وقالوا
ما فاضين لها برضوا يتطوا ويرجعوا للحظيرة اياها حظيرة التفكير القطيعي!!!!!!!!
يا اخي والله معليش لكن كرهتونا.
اصراركم هذا على فكرة لن يعدينا للحظيرة بل يقودنا لتساؤلات تهم لمصلحة من كل هذا؟؟؟
لنصلحة سيطرة الثقافة العربيه للابد على مقجرات الامة السودانيه .وهنا نقول قفوا كفايه!
12-06-2008, 05:24 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
Quote: قضية الموقف ممن يسلب الحرية عن آخر قضية أخلاقية ولا تخضع للمناورة أو المساومة أو حتى الشروط، كأن نقول لشعب ما: أنت تمارس عنصرية علينا لذا سنصادق ونتصالح مع من يمارس القهر عليك!! فإن دعم ثوار السودان إسرائيل وتصالحوا معها بدعوى أن الفلسطينيين أو العرب داعمين ومتصالحين مع نظام الإنقاذ الفاشي أو إن دعم الفلسطينيين النازية وتصالحوا معها بدعوى أن الاسرائليين واليهود من يقمعهم في فلسطين، هذان موقفان متطابقان، وكلاهما غير أخلاقي وليس من شيم الثوار فللثورة كما للثوار وجه واحد.
اعتقد هذه المداخلة اسدلت الستار علي هذا البوست!!
12-06-2008, 10:54 PM
عبداللطيف حسن علي عبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 5453
وما بيننا ليس كله خلاف ، نتختلف علي طريقة توصيل المادة الي الطالب.
كانك بتكملي في حوار دار قبل قليل في مكان ما حول نفس الموضوع..
Quote: لم اجد اي جديد في كتابتك هذه ياها نفس الاسطوانة العقيمه المشروخه التي ملينها لقراءت اليسار التقليدي المسيطر على خطابنا العام سنينا ببلادنا.ومعليش للكلمات التي قد تراها حادة ....ولكني اكثر من حادة مع اليسارين بالذات لما يجو متابكين عروبيا ومغلفين بكائهم بالمنطق!
شنو يا تراجي حكاية العروبي دي ، واشمعنا العروبية وحدها،طيب ما الفكر الشيوعي
قاعد يتعامل مع كل الحضارة الانسانية كمادة خام يجب تصنيعها من جديد في صالح الكادحين
(المهمشين) في المصطلح الحديث لثورة الغاضبين الجدد.
مالحزب ده قاعد يمشي جنوب افريقيا ويتبادل التجارب ويمشي اريتريا وكوبا واوربا وجنوب
السودان وقاعد يجتمع بحركات دارفور وشعب دارفور ، اشمعنا ما يتلاقي مع اليسار العربي
، يعني عشان الحركات رأت في العرب (الحكومات ) داعم للبشير ونظامه يقوموا الشيوعيين
يسمعوا كلام المدللين ديل في دنيا الطلبات السياسية كطلبات الاطفال غير القابلة للرفض؟
طبعا ده حزب عريق وخبير وكمان عندو ايديولوجيا بتحكمو ما ساي بيقول الحاجة البتهف ليهو!
Quote: اولانختلف في هذا النمط من التفكير فلماذا انت عرفت نفسك كيسار عربي مثلا؟؟؟ ولمال لم تقل اليسار الافريقي؟؟؟؟
لم اقل انني يساري عربي او افريقي ، واليسار ما عندو تصانيف جهوية الا بقدر ما يسمح
باستيعاب قضايا بلده في ظروفها الخاصة..
وكلامي هو :
ما هو الخطأ الذي يرتكبه اليسار العربي والحزب الشيوعي
الخ ..كيف طلعتيني من الجملة دي يساري عربي ، غايتو الا كان بخبرتك المكتسبة من النت
في الرد علي الخصوم ..وكمان عشان نقصت كلمة من جملة الشيوعي السوداني
جايا تقولي لي :عن اي يسار تتحدث ؟ يا تراجي بطلي حركات الجيش دي بلاي ،ما نحن
قاعدين نقرأ كتابتك المكلوجة والملولوة لغويا دون ان نتآمر عليك بأخطاء اللغة..
Quote: اذن هنا انت حددت انتمائك العرقي وليس الاخلاقي
دي طبعا ح تكون نتيجة خاطئة مبنية علي افتراض خاطئ !
Quote: يبقى ماهي مطالبك مني انا مثلا وشريحه كبيره من ابناء شعبنا الغير مقتنعه باي انتماء عربي لها؟؟؟هنا ستأتي كاي دجال سياسي وتحاول ان تبيع لنا مفاهيم عن عدالة القضيه اليس كذلك!!
نحن ما مطالبين اي زول بانتماء عربي او اي انتماء اخر والانسان في اي مكان مصدره
ذلك الكائن النياندرتالي المجهول في نظريات التطور...يهمنا فقط الانسان الطبقة
في اي مكان واي زمان!!
بعدين انا البتكلم معاك ده شيوعي بالنية ساي ،وفي شيوعيين هنا رسميين عندهم بطاقات
هوية وتصاريح رسمية بالكلام ممكن تسأليهم عن صحة التهمة العروبية ؟
ودي :
Quote: اذا كانت عادلة فقط لماذا ترغب في تسويقها عرقيا لنا؟؟؟؟
برضو مبنية علي استنتاج خاطئ
اما كلامك ده :
Quote: لكن عندما تكتب لنا عن سودانيته وقتها نحن قادرين نفلفل مواقفه ونوضح له باالدله انه ظل حزب عربي وليس سوداني واهمل مكونات كثيره للثقافة و العرقيات السودانيه وهاهو يحصد نتائح تحيلياته الفطيره وانتمائاته المشوهة للمكونات العربيه فقط في الشعب السوداني وسيظل معزولا مالم يسعى لتطوير آلياته وخطابه الجماهير ومنها هذه القضية بالتحديد.
لكن يا تراجي ، الحزب لم يعمل وسط المهمشين بسبب الثقافة العروبية او الصفوية
وغيرها من التهم ، بل بسبب النشاة في مناطق عمالية وزراعية في القطاع الحديث
استطاع استحداث اليات نضال وسطها تمكنه من طرح ومقاومة الفكر الرجعي المعادي
للتغيير الثوري..واتفق معك في لومه علي هذا الاساس من عدم تمكنه من العمل وسط
المهمشين في القطاع المطري والرعوي والريف عموما،فكان من الممكن استحداث
وسائل ملائمة للعمل في تلك البيئات الاجتماعية والثقافية..حتي لو من خلال المساجد
والطرق الصوفية...فهي ليست حكرا للطفابيع !!
يا تراجي الحوار معاك ممتع :
Quote: يا استاذ اولا لم تكن نخب حاكمة فقط بل صفوات مثقفيهم مغنيهم ادبائهم كتابهم كلهم.....تعمدوا تجاهل تناول امور العنصريه سنينا وعليهم ان يدفعهوا الثمن الآن.
لانك نصف ادروبية ونصف دارفورية وبعض اقوال امام الله
ما انت مستمتعة بالغنا السوداني الجميل والحزين ده ، الباحث عن تعميد
لعذابات حزننا المستدام في فشل الثورات واجهاض الاحلام المتواضعة بدولة انسانية
...الفنانين الديمقراطيين غنوا للانسان ولولاهم كان جنينا او انتحرنا!!
كيف يتناولوا العنصرية..والعنصرية سببها التنمية غير المتوازنة والثقافة
الاحادية للطبقة الطفيلية عبر اجهزة إعلام تخدمها هي فقط ، وتجند لها كل مغيب
وباحث عن عمل وباحث عن شهرة وباحث عن ذات الخ
والاعلام في ظل الشمولية شمولي طبعا..لاينموا الا في ظل ربع الانفراجة كما يحدث
الان رغم القمع والمصادرة والتكبيل..
اعتقد لم يتم تجاهل تناول العنصرية،واوباما اكد ذلك بالعمل الدؤوب المنطقي
والصبور،مع اختلاف التربة التي تنمو فيها العنصرية وجذورها الاثنية والثقافية
وحتما تزول بالتعليم وحركة الحقوق المدنية المتنامية غصبا عن اي عنصري..
هنا :
حسه كلامك ده معناهو شنو؟؟؟ممكن اكون لحنت كلامك وطعمته ببهارات لغة شوية عشان ما يكون ماسخ ومكرر
لكن برضو كاااااااااك زي ما بقول هارون دياب ،يعني ما متفق مع دولة اسرائيل
والتطبيع معها حتي تتغير طبيعتها المجرمة..
غايتو هنا حيرتيني تماما :
يازول حسه الدخل قضية دارفور شنو؟؟و الدخل مواقف الحزب الشيوعي شنو؟؟؟ ولا بس تراجي تشوفها في محل طوالي تقحم دارفور؟؟!!!
مش قلت الحزب بتاع الرسميين في المنبر ،ده حزب عروبي ساي وما متعاطف مع
مع القضايا الداخلية زي دارفور مثلا ، اهو اثبت ليك ما صاح كلامك بكلامي هنا
خامسا:من قال ان الحزب الشيوعي ،تضامن مع القضية الفلسطينية ولم يتضامن
مع قضية دارفور،وموقفه القريب من مبادرة اهل السودان ما زال في الذاكرة.
خلافا لمواقفه العملية والتنسيقية مع كتلة سلام دارفور وحركات مسلحة اخري
Quote: اعتقد هذه المداخلة اسدلت الستار علي هذا البوست!!
وبالطبع ستتفق معي حول أن لا البروف خالد كودي...ولا كل البروفات السودانيين هنا وفي كل الجامعات بقادرين على إسدال الستار على هذا البوست...الطويل جداً والذي يحتاج لحلقات نقاشية كثيرة...يكون فيها رؤية الحزب الشيوعي السوداني...أحد الرؤى، كما تفضّل أخونا وحبيبنا المنصور جعفر هنا بالإشارة اليه...
أمّا بعد... فللثوار وجه واحد...وللموت وجه واحد...لكن للحياة عدة أوجه...نحيا ونعيشها كما ينبغي لكل منّا...
أرجو أن يكون باب النقاش مفتوح دائماً وابداً...ولسنا بصدد نوعية الحوار الذي يريد كلٌ منّا النيل من الآخر...وتسجيل نقاط!
خالص الشكر وأرجو أن تواصل معنا في النقاش...في البوست الأساسي الذي أفترعته حول إقامة علاقات طبيعية وقوية مع إسرائيل...
الأخ ذنون سلامات لو سمحت أنأوجه سؤالى للأخ أنور طبعا أنت لك مطلق الحرية فما تدعوه له ولكن يأخ أنا ليس عندى مانع أن يكون لى صديق يهودى لأنه هناك فرق بين الصهيونى واليهودى الأولى حركة عنصريه متشدده والثانيه دين سماوى داخل إسرائيل منظمات حقوقيه تدافع عن حقوق الفلسطنيين وأغلب هؤلاء ينتمون لليسار الإسرائيلى وبلأخص للحزب لشيوعى الإسرائيلى.
Quote: المهم... لا ينفصل الحزب الشيوعي السوداني، وبقية شلة الجبهجية الكيزان بشقيها الحية والأفعى (الوطني والشعبي) ونادي السودان دولة عربية إسلامية الباقين "جبهة ، أخوان مسلمين، أنصار سنة،حزب أمة، حزب إتحادي" بكل فروعهم وتقسيماتهم وحزب البعث القومي العربي والخ. أفكار مستوردة... وأعتقد أن مدة الصلاحية، إن لم تنتهي، فقد قاربت!
ياأخى حرام جمعت الشيوعيين مع الكيزان والشيوعية نظريه علميه أما حكاية مستوده يأخى ماكل حاجه حلوه بتكون مستورده أهو أنت بتكرر كلام الكيزان والحزب الشيوعى السودانى ليس مستود والدليل إنهار الإتحاد السوفيتى ولكن الشيوعية موجودة فى كوبا وفنزويلا والحزب الشيوعى السودان مازال موجود. رغم إعتقادى إن السودان ليس طرف مباشر فى نزاع مع إسرائيل فلا مانع من إقامة علاقات معها خاصة وإن أصحاب الخلاف معها تصالحوا مثل مصر والفلسطنيين وسوريا على الأبواب ولكنألا تتفق أن مايحكم إسرائيل هم الصياينة وليس اليهود أو العلمانيين .
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Tragie Mustafa
Alrayah Senhuri
AnwarKing
عبداللطيف حسن علي
Khalid Kodi
نبيل عبد الرحيم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست