|
دعواتكم لزميلنا المفكر د.الباقر العفيف بالشفاء العاجل
|
|
 Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
العزيزة سمارت انا
لك التحية والاحترام
ها انا ذي افتح هذا البوست بناء على طلبك..
:| Quote: ده فعلا به موضوع البوست ..لكن ارجو منك ( لو كان عندك مزاح و زمن ) ان تفتحى بوست خاص للموضوع ده. انا عارفه تماما انو فى ناس التعليم ما زاد ليهم اى حاجه فى حياتهم....لكن عاوزه افهم انتى لما تقولى امراه واعيه قصدك شنو؟ |
اسمحي لي ان اكتب باللهجة العامية حيث احس بان افكاري تخرج بسهولة ويسر
من ان استخدم اللغة العربية الفصحى..
كما ارجو ان تتجاوزي لي عن الاخطاء الطباعية التي ساتجنبها ما استطعت.
ساتحدث لك عن وجهات نظري عن المرأة وما يجب ان تكون عليه
بكل صدق..ربما اعرج الى التطرق الى كيف بدا تفكيري في هذا الموضوع
وعن الاتجاهات التي مشيت فيها الى ان وصلت اطروحتي الى ما هي عليه الان
كما اقول دائما هذه جملة افكار غير قاطعة وقد تتغير في المستقبل.
ولك التحية والاحترام فانت تستحقين ذلك..
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
ظاهرة شتم الرجال للمراه عند اهل شمال السودان...
تكونت افكاري الاساسية عن المرأة في سن مبكرة جدا
من ملاحظاتي العامة للناس حولى يعامل الذكر في اي اسرة
في محيطي معاملة خاصة..
والذي يقوم بذلك النساء اللاتي يكرسن لافضيلة الذكر
وهذا يعني ان انفسهن لا يعن انهن يهزمن انفسهن بانفسهن..
علامات ذلك تتمظهر في التالي:
تقوم البنات بالاعباء المنزلية دون مشاركة من الذكور
تقوم البنات بغسل ملابس الذكور وتملآ لهم الجردل للاستحمام ( في الاسر القروية)
استكانة تامة في دور خدمة الذكور..
لا يذهب الذكر للشرب وحده يرسل الاناث حتى لو يكبرنه لجلب الماء له(قصة محيرة)
اذا حدثت مشادة بين الاخت والاخ تنحاز العائلة للاخ الذي
يباح له ضربها وتاديبها..من هنا تبدا رحلة المراة في الاستكانة
ونستلف لغة البزنس الزبون دائما على حق نضع بدلها الذكر دائما على حق..
ـــــــــــــــ
للناس البفتكرو اي كلام تكتبو مرة هنا مذكرات والدي خريج الجامعة الامريكية في بيروت رجل مثقف
لبرالي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
الذكر دائما على حق تكرر وتكرر
ويحدث غسيل المخ للمرأة بصورة تامة...
فتظن الذكر هو الاقوى والاذكى والافهم.
ز يتمظهر ذلك في هذه الاشياء
تقول انها تريد ان تتزوج رجل يكبرها في السن عشان يرعاها ( تبرير
قالته لي صديقتي ونحنا على اعتاب الثانوي عندما خطبها ابن عمها يكبرها بي 17 سنة)
سالتها كيف يعني يرعاك؟
قالت: بيكون عاقل وفاهم اكثر مني
سالتها: ليه تزوج زول افهم منها واعقل منها وهل حقا هو افهم منها واعقل منها.
بعداك اقرت ان هذا ما قالته لها امها وجدتها وهي شايفة كلامهم صاح..
المرأة متعلمة وتعمل ولا تعرف كيف تكتب شيك او تحول قروش
تنتظر زوجها ليفععل هذا لانه الحاجات دي عايزة عرفة..
تتعلم المرأة انها يجب ان تعتمد عليه في كل شئ لانه يفهم افضل منها
رغم ان مستواهما التعليمي واحد..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
مستصحبة ما كتب من مداخلات في هذا الموضوع ساكتب عن
تكوين فكرة القوارير وكعب آخيل..
يمجد الغناء والفن للمرأة العاجزة ناس توبك عليك تقيل ديلاك..
المرأة التي وضع لها حزاء صيني في مخها ليحجمه في وظيفة معينة..
لا يستطيع ان يمحوها اي علم او اي دراسة..
مرأة عاجزة مذعورة من العالم الخارجي كلما كانت قطة مغمضة كل ما وجدت
القبول..
منذ الجاهلية يفرح بالولد و تؤد البنت.. لان البنت تاخذ سبية
في الحروب عند الانهزام.. هذا الخوف هو كعب آخيل المقصود
هو نقطة الضعف عند الرجل الاب والاخ والاولياء
بذات الصورة صار الاغتصاب في الحروب سلاح يستخدمه الرجال
ضد الرجل الاخر تحول جسد المرأة الى ساحة معركة..
واصاب الرجل الرعب...هذا الرعب هو الذي كبل المرأة
وجعل الجسد جسد امرأة والعقل عقل طفلة لا تملك حتى ان تحمي نفسها
ولذلك تحتاج للرجل .استمرا الرجل الفكرة ياتيه احساس بالعظمة يتنامى طرديا
كل ما زاد ضعف المرأة..
المرأة المارقة من هذا لديها دواء وهو قهرها بكل الصور
وتأديبها بالضرب او الكلام الفظيع او اشاعة الاشاعات او استخدام البذاءة وخدش الحياء
ترويض الشرسة يحتاج لاكثر من طريقة..
قسم الرجل الحريم الى حريمين
واحد حريمه وتانيا حريم الغير
وبين هذا وذاك مليون فرسخ من الانفصام والكيل بمكيالين..
بينا حريمه في خدورهن منعمات هانئات كم يظن تجد حريم الغير حرث له انى شاء
بالحلال بالحرام بالاغتصاب...
الرجل يريد امرأة مثل العصفور في قفصه عندما يضج بالالحان يكون الرجل سعيدا
عندما يمل يغطي القفص بكيس فيظن العصفور ان الليل ارخى سدوله
فينام..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
صارة العقلية الذكورية هي عقلية لا تخص الذكور فقط
صارت وصف لحالة ذهنية قد تتملك الرجال والنساء
هناك نساء ذكوريات وهنا لا اعني الجنس الثالث
ذلك النوع البقول امرأة مسجونة في جسد رجل او العكس بالعكس
اعني المرأة العقلها مسجون في عقل رجل,,
المرأة التي تأخذ الصغيرات للخفاض لتعدهن لذكر فيما بعد.
امرأة ذات عقلية ذكورية
المرأة التي تروج و تختلق الاشاعات والاكاذيب واشانة السمعة
ضد نساء اخريات مختلفات عنها وتستخدم هذا السلاح في هزيمتهن نفسيا
امرأة بعقلية ذكورية
المرأة التي تقول التعليم بخرب البنات ويطلعن مطلوقات امرأة ذات عقلية ذكورية
المرأة التي تروج انو البت متل الجنازة كان خلوها بتعفن عندها عقلية ذكورية
واي امرأة اخرى تقوم باعمال لتمكن الرجال من السيطرة على النساء الاخريات والنيل
منهن لديها عقلية ذكورية..
تتكون العقلية الذكورية هذه في الاسر التي تقهر فيها المرأة وتحسب
من ممتلكات الذكور..او الاسر التي لم تحظي بحظ من التعليم "النافع"
وتعيش في بيئة يعشعش فيها القيل والقال فتصبح عادة
لا يمحوها ارسطو ذات نفسو..وقد يكون هناك ضعف شخصي في المرأة
يجعلها تكون لديها مثل هذه العقلية المدمرة..
فهي خيارات اني خيرتك فختاري ذاتها...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
المرأة هل هي قارورة ام كرة بادمنتن badminton ?
قارورة يخاف الاب والوليان قاطبة عليها من الانكسار..
حماية فائقة محبة مرات خانقة..ولكن في النهاية ما هي الا قارورة
هشة قابلة للانكسار
Nice to see
nice to hold, once broken ,will not consider sold
ككرة بادمنتون يضربها كل الى الاخر
تكون لدي الاب يقنطرها ويطيرها للزوج على الزوج الا يدعها تسقط
ثم يعديدها الى الاب وهكذا..
عليها الا تسقط في الارض لان قانون اللعبة يعدها نقطة للفريق الاخر..
اذا حاولت المرأة الخروج باصول جديدة للعبة قيم اذ اوفر لها..
__________________________
Nice to see, nice to hold. Once broken, consider sold.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: عمر صديق)
|
| Quote: ومرحب بتجاهاتك الجندرية |
رغم اني اتحفظ على استخدام مصطلح جندر وافضل نسوية..
الا انني سيعدة بحضورك هنا..
| Quote: وطبعا هنالط كثير من التقاليد التي تظلم المراءة وينسبها اصحابها خطأ للدين |
دا حأطرق ليه في تحولاتي في حياتي كامرأة في السودان..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: الجندرية)
|
د.نجاة محمود تحية و احترام...الف شكر على توفير الوقت و المجهود لفتح البوست.
Quote: علامات ذلك تتمظهر في التالي:
تقوم البنات بالاعباء المنزلية دون مشاركة من الذكور
تقوم البنات بغسل ملابس الذكور وتملآ لهم الجردل للاستحمام ( في الاسر القروية)
استكانة تامة في دور خدمة الذكور..
لا يذهب الذكر للشرب وحده يرسل الاناث حتى لو يكبرنه لجلب الماء له(قصة محيرة)
اذا حدثت مشادة بين الاخت والاخ تنحاز العائلة للاخ الذي
يباح له ضربها وتاديبها..من هنا تبدا رحلة المراة في الاستكانة
ونستلف لغة البزنس الزبون دائما على حق نضع بدلها الذكر دائما على حق.. |
انا متفقه معاك فى كل ما قلتيه فوق.* شفت الحجات دى فى الدنياو فكرت فيها كتير جدا.
و فى تفضيل اغلب الاسر للولد على البنت اظن ان السبب قديم جدا. و هو ان فى ازمان بعيده كان الرجل هو الفارس و حامى حمى القبيله. و بالتالى و فى تلك الظروف الصعبه(القوى بياكل الضعيف). بقت قيمه الولد اعلى من البنت. و الاسر بتفرح بالمولود الولد اكتر. و مع مرور الزمن نسى الناس السبب لكن لسه متزكرين انهم يفرحوا بالولد. ذى اى اسطوره او عاده قديمه...نست الناس السبب لكن لسه متمسكين بالمظهر . احتمال ده يكون تبسيط سازج للقضيه...لكن قدر ما فكرت ما لقيت سبب تانى. و يمكن تفسيرى يكون صحيح خاصة و ان الوضع اتغير الان و ان البنات الان ممكن يشتغلوا ذى الاولاد تمام(مهندسات...طبيبات...اديبات...محاميات) و بيدخلوا نفس القروش و بالتالى لو كان عندك بنت او ولد اى واحد فيهم ح (يرعاك) فى اخر العمر.(ما محتاجه محارب...محتاجه زريه صالحه)
--------------------------------------- ------------------ -- -----
*و ذى ما وضحتى فوق خلفية اسرتك...انا برضوا ح ادى خلفيه صغيره...
جدى كان خريج كليه غردون...ابى كان دبلماسى فى فتره من حياته...واحد جدودى (ما جدى عديل) كان اول مدير سودانى لجامعة الخرطوم. انا من اسره(و الحمد لله) متفتحة جدا...قلت الكلام ده فى بوست قبل ايام لكن ح اعيده تانى...خالتى فى السبعيات من عمرهم طبيبات و صيدليات. و حبوبه امى كان عندها حواشات ترعاها بنفسها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
العزيزة .
د. نجاة
تحياتى
ستظل جدلية العلاقة بين الرجب والمرأة قضية مفتوحة للنقاش دوما - ولكن صدقينى يبقى الواقع الذى لا مفر منه لكن هو سيادة الرجل وتابعية المرأة مهما كان علو كعب المرأة( دكتوراه او غيرها )- وادعوك لمشاهدة فيلم (مراتى مدير عام لشادية ومحمود ذو الفقار)..
مع اكيد تقديرى
ع.السميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: abd alsamie alhussein)
|
| Quote: يبقى الواقع الذى لا مفر منه لكن هو سيادة الرجل وتابعية المرأة مهما كان علو كعب المرأة( دكتوراه او غيرها )- |
عبد السميع يافردة
هل كلامك هذا تأكيد مقرون بقناعتك تجاه هذا الأمر ... يعني تثبيت مفهوم خاطئ لم يفرضه واقع بل فرضه من شكلوا ملامح ذلك الواقع
هل الركون لتقبله كواقع هو الحل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
Quote: يعني تثبيت مفهوم خاطئ لم يفرضه واقع بل فرضه من شكلوا ملامح ذلك الواقع
هل الركون لتقبله كواقع هو الحل |
سلامات يا ابن عطبرة المفخرة..
كلامك دا كلام في غاية الاهمية لانه بفتح طاقات لنقاش مثتمر دون عفار
مرة وراجل دي..
وسعدت كذلك برد الاخ عبدالسميع..
اتمنى تكون معانا وتفصح اكثر وتقدم رايك في اطروحة متكاملة
عن المشكل والحل..
مودتي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: تماضر الخنساء حمزه)
|
عند النظر لقضية المرأة من خلال الادب يدخلنا هذا الامر في فجة هل الادب الواقعي او غيره يعكس الواقع كما هو كائن
او كما ينبغي ان يكون..
وهل تاثر الاداب الشفاهية او المكتوبة في تعديل مفاهيم او غرس مفاهيم وهل يمكن للكاتب بقوة الكلمات ان يغير او يبدل???
في تجربتي وملاحظاتي لاحظت انه يمكن التغير عن طريق
الكتابة.. ويمكن التأثير على الادب الشفاهي وتغيره في اذهان الناس,,
قي مسرحية اجاممنون المأخوذة من الاسطورة الاغريقية
عندما طالبت الالهة اجاممنون بفداء لاجل ان تأتي الرياح
لتساعد السفن الحربية..ارسل اجا ممنون الى زوجته كلمنصترا
انه يود تزويج ابنته افجيني لاخيل ( صاحب الكعب الشهير ونصف الاله)
حضرت كلمنسترا وهي محفلة بنتها الجميلة من كلو خلت ليها حريرة ولا دهبة ولا جوهرة
ما جابتها لبتها الحلوة
للعرس قام اجاممنون بتقديم ابنته افجيني كقربان للالهة على وصية الكهان
خقدت كلمنسترا على زوجها وسعت لقتله والانتقاممنه..
ودا ممكن تعلمو اي ام في محلها وانا ذاتي ممكن اعملها لو زول قتل بتي كفداء عشان تجي هبوب عشان يمشي يحارب يجيب هيلين واي ام منكم ممكن تعمل كدا برضو ...
جا فرويد واطلق عقدة كلمنسترا على المرأة الخائنة القاتلة
مع انو كلمنسترا جريمتها قامت كأنتقام لقتل ابنتها
فاصبحت كلمنسترا بقدرة قادر امرأة غير نبيلة شوفتو كيف؟
كتب خالد ابو الروس مسرحية خراب سوبا
بينما نجده قد تبع القصة الشفوية بحزافيرها
في مسرحية مصرع تاجوج الا انه لم يفعل المثل
في خراب سويا.. حيث عجوبة الاصلية كان دافعها الانتقام
والثأر الا ان ابو الروس ظهرها زولة سواطة بتاعة فتن ساكت
وبدلا ان تقف عجوبة كنموذج حسن للمرأة تحولت الى امرأة
سيئة يستخدم اسمها في القدح يعني لما الواحدة تكون قوالة
وكضابة وسواطة يقولو ليها عجوبة الخربت سوبا..
كنت قد سالت خالد ابو الروس في هذا الامر حيث كتبت بحث
التخرج في مسرحية مصرع تاجوج و خراب سوبا
واستخدام الحكاية الشعبية في المسرح..
بعد برية طويلة مني مستخدمة كلام موكان موكان( كان طايرة لي سقافة)
ضحك وقالي يا بتي كلامك دا ما بخبرو بس انا غيرت
في الحكاية ساكت كدا...
ربما لم يعي استاذنا خالد ان ما فعله ساكت كدا
حول هذه المرأة الى مثال يقال في حالة قدح..
بدلا عن الاحتفاء بها..
بالنسبة لفرويد وابو الروس الاثنين حكمتهم عقلية ذكورية
في تفريغ شخصية نسوية من مميزاتها الحسنة
فصارت كلمنتسرا الثائرة عقدة للمرأة الخائنة القاتلة
وصارت عجوبة امرأة سواطة كضابة..
لو في قوة لتغير الامثال والقصص ليه النساء ما يحولن
الامثال التي تفل حديد العزيمة والقدرة.. ذي مثل المرة ان بقت فاس ما بتقطع الراس
والعزبة في الفريق وحريم الرجال في ضيق. الخ الخ من الامثال المحطة للمرأة
يبتع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
الدكتوره نجاة محمود وضيوفها الكرام
لكم التحيه والاحترام...
انا سعيد جدا لفتح هذا المعبر الهام والتطرق لقضية المراه ومشاركتها في بناء مجمتمعها...
في البدايه دعيني اشيد بمجاهدات المراه السودانيه وشجاعتها وطرحها العقلاني في تحقيق مكاسب اري انها تصب في تنميه وتطوير المجتمع وايضا احي صبر المراه السودانيه ومواصلتها المشوار رغم المعيقات التي تتلون وتاخذ ابعاد جديده في كل مره تظهر فيها المراه اكثر نجاحا...
ما اود قوله ان المجتمع السليم ليس فيه تابع ومتبوع انما مشاركه متكامله بين الرجل والمراه...صحيح ان مجتمعاتنا ذكوريه وتنظر الي تفوق المراه سحب بساط ...لذلك مطلوب من المراه تقديم الطرح العقلاني والاكثر انسجاما مع الواقع والنظر المتفائل للمستقبل حتي يتم انتشال الرجل واخراجه من العقليه الذكوريه التي تري في المراه تابعا وليس شريك اصيل ورافد اساسي في مناحي الحياه المختلفه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: Nagi Ahmed)
|
القضيه ياناجي هي ما تتعرض له المراه من الرجل من عمليات الكبت والاسكات وده البيتم عن طريق شتمها ده قصدي من البوست داك وده اتعرضت ليهو نساء كتار هنا من قبل ناس كتار هنا يا ناجي..
المطلوب مني ومنك واي زول شريف انو نجعل المكان ده امن ومايتعرضوا فيهو اخواتنا وبناتنا الي اسكات بالفاظ خادشه للذوق ومسببه للالام النفسيه بمجرد اختلاف الراي وبالتالي لابد من طرح المسببات ووضع الاصبع علي الجرح وفى ده يجب ان لانتخندق داخل جهاتنا وقبائلنا كما جنح الكثيرون في ذلك الخيط...
المراه هناك تعاني من قلة التعليم المدرسي لاسباب انعدام المدارس لكنها لاتتعرض الي الشتم المنظم.
المطلوب منا جميعا هو الوصول الي نتيجة واحده وهي مشاركة المراه للرجل جميع المحافل ويكون المحفز هو الوصول الي مجتمع افضل مش منو الافضل..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: Elsanosi Badr)
|
سلام يا بدر السنوسي لامن تتكلم بمنطقك الفوق دا ما في واحد بيختلف معاك فكون انه المراةمظلومة و حقوقها مهضومةة و مضطهدة امر مفروغ منه لكن تجي تتهم مجموعة معينة من اهل السودان على انهم بينبذوا اخواتهم و امهاتهم و زوجاتهم فدا بيعتبر جهل لانك بنيت معلوماتك على البورد و intercation بين الناس فيهو مع العلم انه 90في المائة من الناس هنا من تلك المجموعة التي اسات اليها فلو قريت statistic ممكن تعرف انه ال probability لهذه الفئة من الناس في انها تعمل فعل معين اعلى بكثير من بقية سكان السودان
و معا جميعا لتحسين وضع المراة و استرداد كل حقوقها في كل انحاء السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: حنين للبلد)
|
| Quote: لكن نشات البنت منذ صغرها محية بالنظرة الذكورية التفوقية |
سلامات يا حنين يا حنة
لقد اختصرتي سبب العجز الذي يكبل المرأة السودانية
في جملة يمكن ان يكتب فيها ملاين
الكلمات... نعم هذا هو الحادث,,
الطوق الذي تربط به المرأة هو طوق نفسي فقط يريد ان ينكسر
الطوق النفسي والاحساس بالعجز شئ لا يمكن ان يوصف للغير
لانه بالجد احساس بالضعف والضعة
ودا شغلكم يا ناس الاعلام محتاجين ليكم جدا..في حملة التوعية
عشان نجيب النساء ديل من الاعراف للجنة..
فائف الحب والمودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
دز نجاة
لك خالص التحايا
و حسنا انك نقلت البوست بعد الارشفة فقد لامس موضوعه بعض من نعتقد انه من الثوابت بل هز البوست شجرة العرف الاجتماعي مما يتيح لنا امكانية ردم مساحات الفراغ بين ما هو موروث اجتماعيا و ما هو منصوص دينيا و الانتقال بالمرأة من حالة المملوكة ( فلان ماخد بت فلان) الي حالة ولاية بعضنا البعض التي عبرت عنها اية سورة التوبة
{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (71) سورة التوبة،
فالعرف السوداني سلب المرأة من خلال مزجه للنص الديني بنصوص اخري تأويلية توارثناها من خلال التمازج الافروعربي عقب دخول العرب السودان فحد من دورها الوظيفي و التواجدي مما خلق نوع من التشابك و الغموض و حد منمن وظيفتها الاستخلافية في اتمام النسيج الاجتماعي
موضوع شائك شائق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: ابراهيم عدلان)
|
دا العيد يا ود العم
كم انا سعيدة بزيارتك دي
انت وضعت يدك في حاجة مهمة جدا وهي التقاليد الملخبطة بالدين
ودي الان شغل كثير من الباحثات الجادات في تنقية الدين
من الاثار الاجتماعية وبعث المرأة المسلمة
ودا مشروع انا بؤمن بيه كثيرا.. انه ممكن للمرأة المسلمة ان تجد حقوقها
التي تضمن لها حياة اجتماعية فاعلة في كل الاتجاهات..لو عرفت دينها بصورة سليمة
لم تكن المرأة المسلمة في صدر الاسلام خاملة لقد جاهدت وبايعت وعملت في نشر الاسلام
لدرجة ان هناك قرابة ال400 امرأة من راويات الحديث قام الرجال الفقهاء بتغطيس حجرهن
من كتب الحديث..
البعث الاسلامي للمرأة هذا مشروع المتسقبل باذن الله سينفذ وستجد المرأة مكانتها
العالية الى اعطاها لها الاسلام..
وستأول كل الحركات الداعية الى تحرير المرأة على الطريقة الغربية الى الصفر
عندما ينظر الناس الى ما آل اليه حال المرأة الغربية حيث صارت تعيش حياة همجية
لا احترام لروحها او جسدها فيها..
التحية ليك مرة اخرى وانت تفتح افق نقاش في هذا الامر
اليوم الاحد يوم اتحول فيه الى طباخة 100%
غدا ساعود لابين بعض المحاور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
دي واحدة من الكتابات التي اعجبت بها جدا في موضوع الجندر
وقد استهللت بها حينما دعوت لتقديم محاضرة لطلاب العلوم السياسية
عن دايلمة المرأة المسلمة وحركة تحرر المرأة
في الجامعة الاسلامية العالمية بماليزيا وقد كان نقاش جميل ومثمر
من طلاب وطالبات من دول مختلفة وامم مختلفة يربطهم الاسلام,,
الانتاية والضكر
مدارسة غير جندرية فى مسائل جندرية
عبد المنعم الجزولى
مايمكن إعتباره مدخلا
إستهلال غير ضرورى
كنت قد بدأت هذه المدارسات قبل سنوات طويلة بقصد التثقيف الذاتى فى المسألة المرأوية, وكما هو الحال معى دائما فقد وجدت نفسى فى دوامة من المغالطات والمغالطات المضادة, ثم فى مرحلة معينة تعارضت رؤيتى الشخصية مع رؤيتى الحزبية وتداخلت الأخيرة مع قناعاتى الدينية التى تعارضت هى الأخرى مع رؤاى الإجتماعية مما جعل منى ساحة تعج بإنفصامات ثقافية إجتماعية سياسية بل وشخصية فى بعض الاحيان, فهجرت الأمر بعض حين حتى استعيد لياقتى النفسية والتى كادت بعض ظروفى الاجتماعية ان تقضى على البقية الباقية منها.
امران, شدا انتباهتى مرة اخرى الى الموضوع, فوجدت ان رجلى قد انزلقتا- بوعى او بدون- عائدتان بى الى المدارسة مرة ثانية :-
الاول حين وقعت مصادفة على قصيدة للشاعرة الامريكية مورييل راكايزر (Muriel Rukeyser) تتخيل فيها ان حوارا ثانيا قد دار بين اوديب الملك و الوحش* بعد ان كان الملك اوديب قد قتل اباه وتزوج من امه ثم بعد اكتشافه لحقيقة الخطيئة التى ارتكبها قام بفقئ عينيه. تخيلت مورييل ان الملك اوديب جاء الى الوحش مستفهما والالم يعتصره ان لماذا لم يستطع ان يتعرف على امه قبل ان يدخل بها فاجابته الوحش ببساطة :
"لانك اعطيتنى اجابة خاطئة", قالت الوحش
فقال اويب
" ولكن تلك كانت الاجابة الوحيدة الممكنة"
عند ذلك اجابته الوحش
" حين سألتك عمن يمشى على اربع فى الصباح
ثم فى الظهر يمشى على اثنتين
وفى المساء ثلاث ,
اجبتنى ايها الملك انه الانسان
ولم تذكر شيئا عن الانسانة "
فأجاب الملك مندهشا
"عندما تقول الانسان فانك تعنى الجميع رجلا كان او امرأة
هذا امر يعرفه كل الناس"
فضحكت الوحش قائلة:
"هذا ماتظن, ايها الر جل". 1
الثانى جاء فى الحواشى السفلية لتقرير الامم المحدة حول المؤتمر العالمى للمرأة فى بكين سنة1995 فقد كانت اللوحة الخلفية فى ندوة المنظمات غير الحكومية تقرأ ( انظر الى العالم بعيون ا لمرأة ). وفى مداخلتها, طلبت احدى مندوبات دول اسيا الشمالية وهى السيدة سونيتا ادار (Suneeta Adar) من المجتمعات ان يتاملن فى تلك اللوحة ثم تسائلت: "عيون اية امرأة تعنون؟" 2
نسوية ام أنثوية ؟
فى تشجبها على معالق ايديولوجية مفتعلة, انغمست اعداد كبيرة من النساء, فى مفارقات لغوية ربما املتها - فى مقام ما - مساوئ النقل عن السنة مختلفة, فانفتق الجرح عن تقاطعات قادت الى شبه متاهة, اقرب هى الى الهرجلة, حالة كون البحث عن تفسيرات او تفريعات بغرض الوصول الى استخراج المشترك فى الظاهرة.
امامنا مفردتان, تشعبتا لتصبحان مصطلحات تلهج بها الالسن وتتزاحم بين سطور الكتابات المختلفات : النسوية والانثوية. وجلى ان الاولى جاءت من الكلمة نساء او نسوة, والثانية جاءت من الكلمة انثى .
تلك التعريفات لا تخلو من طرافة. ففى اللغة العربية, الكلمة (نساء) تستخدم عادة للتدليل على جمع (امرأة) و انها سميت امرأة لانها من امرئ خلقت كما جاء الانجيل. وفى الانجليزية تستخدم الكلمة (Man) بمعنيين, رجل وإنسان. اما الكلمة ( Woman) فهى مكونة من مقطعيين (Wo) و ( Man) فعلى حين يشير المقطع ( Man) الى الرجل او الانسان فان المقطع (Wo) يشير الى الرحم (Womb) فتصبح المرأة فى الانجليزية هى (الانسان ذو الرحم). وتلاحظ الاستدارة حول نفس الفهم فى الفرنسية اشارة الى (Male ) و (Female ) .
وبينما تطلق الاولى (نساء) للاشارة تحديدا الى البشريات, تتعمم الثانية (اناث) لتشمل كافة الكائنات الحية, من بشر وسباع وزواحف ونباتات وغيرها, فلا نقول نساء الضباع وانما نقول اناثها كما لانقول نساء العناكب او نساء النخيل وانما نقول اناث العناكب واناث النخيل.
وفى شائع المعاجم الانجليزية( والتى تعكس على مستوى اللغة ماهو سائد من ثقافة بطرياركية, نجد ان كلمة Female انثى هى اسم وصفة فى الوقت ذاته. فهى تشير كصفة الى انتماء الموصوف الى الجنس القادر على انجاب الاطفال او وضع البيوض، كما تشير كاسم الى شخص او حيوان ينتمي الى هذا الجنس. اما كلمة Feminin انثوي، فهي صفة تشير الى التمتع بصفات ينظر اليها على انها مطابقة للنساء (كاللطف والرقة والعذوبة..الخ) واخيراً فإن كلمة Feminism تشير الى مذهب يدافع عن النساء وحقوقهن وضرورة ان تكون لديهن فرص مساوية لفرص الرجال.
هذا في المعاجم الشائعة، اما لدى انصار النسوية فنجد اصراراً مماثلاً، بل اشد على التمييز بين هذه المفاهيم. وهو اصرار يبلغ في بعض الاحيان حد القول: ان بيان الاختلاف بين هذه المفردات قد يكون كافياً لجلاء القضايا الاساسية النظرية والسياسية في النسوية. وبحسب هذا الرأي فإن كلمة Female انثى تشير الى العناصر البيولوجية البحتة التي تميز النساء جنسياً عن الرجال، فهي تشير اذن الى البيولوجيا والطبيعة. اما كلمة Feminine انثوي فتستعمل للاشارة الى ما تفرضه المبادئ الثقافية والاجتماعية البطريركية من انماط الجنس والسلوك، فهي تشير إذن الى الثقافة، بمعنى مجموعة الصفات المحددة ثقافياً واجتماعياً وتاريخياً والمفروضة على النساء ككل بوصفها جوهرهن الطبيعي وعلى العكس من ذلك، فإن انصار النسوية اما ان يحاولوا نقض الصفات السابقة وتبيان ان النساء يتمتعن بصفات غير هذه الصفات التي يخصهم بها المجتمع البطريركي، واما ان يرفضوا هذا التعريف للانثوي جملة وتفصيلاً ليروا في الانثوي موقعاً اجتماعياً هو ذاك الذي يهشمه النظام البطريركي بدل ان يروا فيه مجموعة من الصفات المحددة اجتماعياً وثقافياً سواء كانت سلبية او ايجابية. وذلك في محاولة للفرار من مخاطر الاعتقاد بوجود جوهر معين، بيولوجي او ثقافي، يسم النساء جميعاً. واخيراً، فإن كلمة Feminism نسوية تشير الى قضية سياسية تتعلق بحرية المرأة الجديدة)3 التي بزغت فى منتصف القرن العشرين.
وان اصبحت النسوية والنسائية مصطلحات تقود الى الاعتناء بشوؤن النساء سياسة واقتصادا ومجتمعا فان الانثوية لاتزال تحمل مضمونا بيولوجيا يقترن بالرحم والبيض والتفقيس, مكاتفة لكلمة (ذكورة) المقترنة دائما بالتخصيب, واهليتهما معا –الانوثة والذكورة – للاسهام فى استمرار النوع.
ولاغراض الفرز البيولوجى وحده فان انثى بلا انوثة تعتبر متساوية مع ذكر بلا ذكورة, كلاهما لافائدة بيولوجية منه ويمكن اعتباره ( تمومة جرتق) ليس اكثر.
فى مجتمعات العناكب مثلا فان للانثى دور ريادى فى الحفاظ على النوع والاهتمام بتنشئة الجيل القادم(!) بل وان دور الذكر ينتهى تماما بانتهاء عملية التخصيب. وانا هنا عندما اقول ينتهى دوره تماما فاننى اعنى ذلك حرفيا حيث لايستطيع الذكر ان يجد انثى اخرى ليقوم باخصابها الا فى احتمال واحد من مليون, وبالتالى يصبح عنكبوتيا( على وزن اجتماعيا) مثل الشجرة الميتة لاتصلح الا لاعمال الحريق, وهكذا تتم معاملته حرفيا من قبل انثى العنكبوت التى لاتتردد اطلاقا فى التهامه بكامله مباشرة عقب انتهاء عملية الجماع (!) وتتغذى به مكونة منه مادة غذائية دسمة لمصلحة الاجنة التى تحملها بداخلها. وقد ذهب البروفيسور جاريد ديموند(Jared Diamond) الى انه ووفقا لمبدأ الانتخاب الطبيعى فان الذكور الاقوياء فقط هم من يقومون بعمليات تخصيب الاناث بعد صراع دموى ينتهى بالتهام الذكر القوى لبضعة ذكور ضعفاء, مكونا منهم مادة غذائية اضافية تعينه على اداء مهمته الرهيبة قبل ان يتحول هو نفسه الى طبق دسم يوضع امام انثاه بعد انتهاء التخصيب دون اية مقاومة تذكر بل وفى بعض الاحيان يتطوع هو نفسه بمساعدة انثاه وتمكينها من نفسه حتى يسهل عليها مهمة التهامه بدون متاعب4 ذلك ان خلاياه هى خلايا ذكر فحل قوى يمكن الاستفادة منها فى تغذية الجيل القادم بدلا عن اهدارها تحت باطن الارض بدون فائدة . هذا القول بالطبع سيجعل افواه كثير من الجندريات تتحلب استطعاما. وعلى العموم فان مثل هذا الشذوذ فى العلاقة الجنسية تقابله انماط اشد شذوذا فى العلاقات الجنسية بين البشر!
والنسب الى( نسوة) يشار اليه بالكلمة (نسوى) بينما يشار الى النسب الى (نساء) بالكلمة (نسائى) والاخيرة عادة تستغل فى الترويج للمنتجات التجارية كقولك احذية نسائية وملبوسات نسائية, وليس من المعتاد القول باحذية نسوية اومنتجات نسوية(راجع لافتات المحلات التجارية فى كافة شوارع واسواق البلاد العربية). اشارة الى منتجات بعينها كانت قد صنعت خصيصا لتلبسها وتستخدمها جماهير النساء فقط, ومن العيب – اجتماعيا – ان يتعاطاها جمهور الرجال. كما وان الاماكن النسائية مثل محلات الحلاقة النسائية والمراحيض النسائية - مثلا- يعتبر دخول الرجال اليها – فى بعض القوانين – شروعا فى ارتكاب الفاحشة.
اذن فكلمات مثل انثى وانثوى وانثوية ذات دلالات بيولوجية بحتة ( هذا كلام لن يعجب الجندريات والجندريين) لكنها الحقيقة المجردة. فكلمة انوثة Feminin تستخدم عادة سواء فى العلم او فى الادب والفن او فى سوق سعد قشرة للتدليل على النوع البيولوجى ومتعلقاته حسب الرؤية الابوية لمفهوم الانوثة. بينما الكلمات نسوى ونسائى ذات مدلول يرتبط مباشرة بالمرأة ولا ادرى لماذا لم تتسمَّ المنظمات التى تعنى بشوؤن المرأة فى المجتمع بالمنظمات المرأوية بدلا عن الدخول فى الشد والجذب بين النسوية والنسائية وافتعال مدلولات لاتفيد الا فى معانى الغلاط.
ويسألونك عن الأنثوية
متى بدأ كل ذلك بالضبط؟
اخذ الهجير يلسع برودة السطح الايدولوجى للثورة الانسانية, ذلك المفعم بالراحة والاسترخاء على مقولات حكماء العصور التالفة عندما تمحولت التأملات فى شوؤن الثورة المسلحة وغير المسلحة الى سؤال انطلق من غابات النضال العالمى ليمسك بخناق افندية ثورة التحرر الوطنى ضد الاستعمار والامبريالية والذى كان قد بدأ يهيل التراب على حقب كاملة من الاستغلال الشره للانسان ضد اخيه الانسان ( كما يجئ فى الاثر الثورى) ذلك النضال الطيب الذى تمخض عن تحويل المسألة من استغلال شره الى استغلال بالمعروف.
السؤال بدأ خافتا. او غير محسوس بتلك الجسارة منذ قرنين من الزمان تقريبا وتحديدا - ليس ملزما – فى ثمانينات القرن التاسع عشر فى فرنسا الحرية والجمال والثورة .
هل المرأة قادرة وذات كفائة انسانية متساوية مع مقدرة وكفائة الرجل؟
هذا السؤال السازج والبسيط والذى تبدو الاجابة عليه لاول وهلة بديهية وطبيعية ومسترخية الضمير ان (لا) وقد ظلت كذلك لقرون عدة, هو الذى رفع الغطاء عن فم القمقم وخرج علينا بمارد رشيق القوام وسمهرى وناهد الصدرعلى عكس مردة الف ليلة وليلة وان كان لايقل عنها من حيث القدرة الخارقة على تحويل نعيم السلطات الحاكمة فى طول العالم وعرضه الى جحيم منفلت لايعلم مداه الا علام المدى الواحد الاحد القهار.
تشكلت معالم ذلك المارد والذى يسمى بالانثوية احيانا وبالنسوية احيان اخر فامتد من فرنسا 1880 الى بقية اوروبا 1890 ثم غزا شمال وجنوب امريكا 1910 5 وسرعان ما غطى المساحة الكائنة تحت عروش الملوك والسلاطين فى الشرقين الادنى والاوسط حتى فار تنوره تماما خلال عقد المرأة الدولى 1975-1985 والذى انتهى/ ابتدأ بمؤتمر المرأة العالمى فى بكين 1995.
ولكن بعض الناشطات فى مجال المرأوية يذهبن ابعد قليلا من ذلك, الى 1696 عندما كتبت امرأة انجليزية( لم اعثر على اسم لها ) مسرحية اعتبرت اقدم مسرحية كتبتها امرأة فى تاريخ المسرح الانجليزى (!) تتحدث شخصية اقنيس دى كاسترو (Agnes de C astro) النبيلة السحاقية الانجليزية ومأساتها فى التمزق بين معشوقتها من ناحية وبين زوجها من الناحية الثانية 6
فى ذات الاتجاه, اتجاه الربط بين المرأوية والسحاقية( باعتبار الاخيرة ضرب من ضروب تمرد المرأة على المجتمع) درست المؤرخة الامريكية جودى قرانJody Grahn)) بضعة مذكرات كان قد كتبها رجل ابيض حوالى سنه 1850 عن قبيلة الكرو ( Crow) من قبائل الهنود الحمر مبديا فيها دهشته من (هذا البلد العجيب), حيث يلبس الرجال ملابس النساء ويقومون بأداء ( واجباتهن المنزلية) حتى يرضين عنهم ويوافقن على معاشرتهم, بينما تصر النساء على تجاهلهم بل ويتمادين فى ابداء عزوفهن عن الرجال لدرجة انهن ينتحين جانبا من القرية ويمارسن حياة الحب والجنس فيما بينهن تاركين خلفهن الرجال والاطفال وشغل البيت الامر الذى اعتبرته البروفيسور قران ليس اكثر من مجرد تعالى ثقافى حيث لاينسجم هذا السلوك الجنسى مع الرؤية المسيحية للاوربى ( المحتل) بينما هو فى تصورها مجرد تمرد مرأوى اعتيادى بل ولربما كان وراءه شئ من الطقوس الدينية التى لم يصبر الرجل الابيض على دراستها 7
اللافت للنظر هنا ان هنود امريكا الحمر كانوا موجودين فى تلك البلاد لقرون طويلة قبل ان يقوم الرجل الابيض باكتشاف وجودهم, ولابد ان تلك الممارسات كانت كذلك موجودة طوال تلك القرون, اذن فللظاهرة جذور تمتد قبل القرن السابع عشر ببضعة قرون على الاقل.
لربما يمكن المجادلة بان هذا السلوك ليس سوى سلوك اجتماعى او لربما دينى لا يمت بصلة لموضوعة مدارستنا هذه والتى تبحث فى الجذور التاريخية لنشوء الحركات المرأوية المنظمة.
فى الواقع, فان بعض مؤرخى المرأوية كانوا قد توغلوا فى احراش التاريخ ابعد كثيرا من تلك التواريخ التى تعتبر قريبة نسبيا حتى ان بعضهم قد اعاد نشأة المرأوية الى مجتمعات الحضارة الاغريقية القديمة واساطيرها مسلطا الضوء على شاعرة اسمها سافو (Sappho, Psapho, Ppppsappooo.
" عاشت سافو فى جزيرة ليسبوس تجاه سواحل مايعرف الان بتركيا فى نهاية القرن السابع وبداية القرن السادس ق م . عدا عن تلك الحقيقة المجردة فاننا نعرف القليل جدا عن اشعارها ونكاد لانعلم شيئا عن حياتها او مجتمعها ولاشى يذكر عن شخصيتها بل ولا شئ البتة عن سلوكها الشخصى... ورغم ذلك الجهل المطبق ما انفك الناس لحظة واحدة عن نسج الاساطير وخلق الاقاصيص وتداول الروايات عنها." 8
" سافو ليس اسما, كما واننى لا اعتقد انها شخص بعينه بل هى فضاء يغمر الكون بالهمسات ويلملم اطراف النقاط المبعثرة ليصنع شيئا من اللاشئ9
نقلت الدكتورة نوال السعداوى عن راترى وارنست جروس وفريزر وغيرهم اان المجتمعات التقليدية الافريقية خبرت (ولاتزال) تجربة سيادة الام كما فى حالة الاشانتى والتى وحتى زمان قريب كانت تحكم وفقا لمبدا النسب الى الام وان المرأة لاتزال تتمتع فيها بالنفوذ الاكبر ( الملكة الام) رغم ان ذلك بدأ يضمحل تدريجيا بامتلاك الرجل للارض ومن ثم اكتسابه السلطة على اولاده/ بناته مما احدث تغييرا فى نظم الزواج والمواريث وغيرها. 10
بل وان البعض يعيد تلك التمردات المجتمعية الى ازمان الحضارة الفرعونية فى القرن الخامس ق م حيث ذكر هوميروس بان " النساء تذهبن الى اماكن البيع والشراء لممارسة اعمال التجارة ويقمن علاقاتهن بل ويشغلن انفسهن بسبل كسب العيش بينما يقبع الرجال فى البيوت يوضبون شغلها ويعتنون بالاطفال وامور تنشئتهم.11
واكثر من ذلك فقد اثبت علماء التاريخ والمصرولوجياتان المر’ وبعد ان كانت ترسم على الجدران بحجم زوجها تماما دلالة على التساوى فى المكانة والقدرة اصبحت ترسم بحجم اصغر من زوجها12 ومعنى ذلك ان تحولا ما قد حدث ليضع المرأة فى مكانة اقل من الرجل
من المسلم به علميا ان الانثى تختلف بيولوجيا عن الذكر, حيث تحمل الانثى الأعضاء المرتبطة بالخلق والولادة بينما يحمل الذكر ادوات التخصيب. ومن الثابت علميا ايضا ان هذه الادوات لاتؤثر, لا سلبا ولا ايجابا على قدرة اى منهما على التعاطى مع الحياة, وبالتالى يصبح هنالك لامجال لاتهام الطبيعة باى دور فى انتخاب الذكر البشرى ليكون متصرفا اوحدا فى شؤون الحياة ومايتبع ذلك من فرضه لقوانين وسنن تفاقم من سطوته من ناحية وتحد من اى دور ريادى للمرأة بسبب هذه الخاصية البيولوجية, خاصة وان هذا الانتخاب غير متوفر فى بقية ذكور الكائنات الحية الاخرى.
لاسباب بيولوجية بحتة تحمل انثى الانسان فى داخل رحمها جنينا او بضعة اجنة, وتستمر فى حملهم بين سبعة الى تسعة اشهر وتحرص على الا تقوم بما من شأنه ان يهدد حيوات هذه الاجنة من عمل شاق أو عنيف, وحالما تتخلص من هذا الحمل الثقيل بالانجاب حتى تجد نفسها قد دخلت فى التزام بيولوجى اخر وهو ارضاع الوليد من ثديها وليس من البزازات فترة اخرى من الوقت قد تطول وقد تقصر مما لايسمح بابتعادها عنه لفترات طويلة لهذا فانه يلازمها طول اليوم على كتفها او على ظهرها وفى اثناء ذلك تصبح مهيأة مرة اخرى للاشتراك فى عملية اخصاب جديدة لتعود وتكرر نفس الالتزام بالحمل الثقيل مرة تلو المرة( لم يكن الانسان قد اخترع فكرة تحديد النسل بعد) وهكذا وفى معمعة الحمل والانجاب والارضاع وجدت المرأة انها لاتجد الوقت والجهد الكافيين للاشتراك فى الانشطة الحياتية العنيفة مثل الصيد ومطاردة الحيوانات بل ولم تعد امامها اية فرص لتنمية عضلاتها وتقويتها بما يلائم ذلك الضرب من النشاط بل وان ذات الاسباب( الحمل والانجاب والارضاع) فرضتا عليها البقاء داخل السياج ( البيت/معسكر القبيلة او العشيرة ) لفترات طويلة قد تصل الى معظم شهور السنة مما جعلها اكثر التصاقا بالمواليد واكثر معرفة باحتياجاتهم فنمت قدرتها على الادارة والعناية والترتيب والنظام.
فماذا كان يفعل الرجل فى هكذا مجتمع؟
فى الواقع, كان يقوم بحقن حيواناته المنوية, داخل ارحام النساء, وكان يخرج للصيد. وكان يجد الوقت الكافى لتنمية احتياجاته البدنية لممارسة هذه الوظائف من راحة وتغذية وتقوية عضلات.
فى تقديرى ان من هنا نشأ الصراع بين المرأة والرجل, كناتج طبيعى لما سماه ماركس اول تقسيم للعمل بين البشر,حيث اختص الرجال بالعمل خارج السياج ( البيت/معسكر القبيلة او العشيرة ) غالبا فى الصيد لتوفير الغذاء, بينما اختصت المرأة بالعمل داخله لانجاب الاطفال ورعايتهم وبالمرة, صناعة الطعام.13
ووفقا لهذا التقسيم فان الرجال هم المختصون بادارة شؤون الصيد والعمل خارج السياج, فلا تتدخل المرأة فى مسائل كيفية الاختباء خلف الأكمات أو كيفية إعداد السهام او وضع الخطط للإيقاع بالفريسة وما إلى ذلك من شؤون اختص بها العاملون فى المجال نفسه. وفى ذات الوقت اختصت المرأة بشؤون إدارة كل ما هو داخل السياج, بدء بتسمية الاطفال بعد ولادتهم مرورا بكافة شؤون تربيتهم وتعليمهم وإعدادهم للمستقبل ومن ثم التحكم فى كافة شؤون السياج من حيث الإشراف على الادارة وحفظ وإعداد الغذاء وصناعة الطعام وتوزيعه بل وتبادله مع السياجات الاخرى وفقا لضرورات واحتياجات مجتمع السياج, بل والدفاع عنه ان اقتضت الحاجة, او مايعرف فى علم الادارة الحديثة بشؤون الإدارة والمالية والتموين والعلاقات الخارجية والدفاع والشؤون الداخلية, باختصار كل مايمت لمسائل السيادة بصلة.
يذهب الرجل الى ( بعثة عمل خارجية ) فترة من الوقت ثم يعود محملا بالغنائم والاسلاب التى قد يكون التقاها فى طريقه والتى يتم تسليمها بالكامل للمرأة لتتصرف فيها وفقا للاحتياجات الخاصة بالسياج, ثم ينصرف الرجل بحثا عن ارحام خالية لتعبئتها او للراحة من عناء الصيد او اللهو والرقص والغناء اوالاستعداد لفترات (اغتراب) اخرى قادمة لامحالة فى القريب العاجل.
هكذا سار النظام فى ظل مجتمع محدود الاحتياجات, مايقيه شر الجوع والطبيعة من حوله( برد, حر, مطر, برق, رعد,ريح ...الخ) والحيوانات المفترسة. فطالما ان هذه الاحتياجات قد تمت تلبيتها فهو قانع قرير العين. فكيف انقلب الحال الى سيادة رجولية مطلقة وخضوع مرأوى مهين؟
فى دراسته لمورغان ((Morgan14 اعاد انجلس 15 (Engels ) ترتيب خطوات تكون الاسرة فى المجتمع المشاعى الاول حيث كانت العلاقات الجنسية بين الناس قائمة على مبدأ امرأة لكل الرجال ورجل لكل النساء. وذلك على الرغم من كم الاعتراضات الهائل الذى واجه اجتهاد انجلس حتى وصف باقبح النعوت, الامر الذى اشار هو اليه باعتباره نوعا من محاولة طمس العار ( المفترض ) فى تاريخ الانسانية " لقد اصبح من موضات المحدثين انكار وجود تلك المرحلة من مراحل تطور العلاقات الجنسية فى المجتمع البشرى. ان الهدف من وراء هذا الانكار هو الاحساس بالعار ومحاولة تجنيب المجتمع ذلك الاحساس متحججين بعدم وجود ادلة مباشرة لاثبات هذه الفرضية ." 16 وبالضبط , هذا مافعلته شارى ثوررShari L. Thurer)) فى بحثها المسمى اسطورة الامومة17 "للاسف فان جميع هؤلاء الباحثين لم يتقدموا لنا بدليل مباشر واحد على وجود مجتمع فى التاريخ البشرى كانت تحكمه النساء.... وان الامر لايعدو كونه مجرد تخيلات واوهام تنقصها الدقة العلمية".18
عموما, والى حين ظهور مايثبت العكس يظل انجلز الاكثر نضجا والاعلى صوتا من حيث تتبعه لخطوات نشوء العائلة وتطورها من العائلة التى تنسب ابنائها الى الام (حيث انه من الصعب فى مجتمع علاقاته الجنسية بتلك الشيوعية معرفة من هو الاب , وان كان الاسهل طبعا معرفة الام, من ناحية, ومن الناحية الثانية فان التطور البشرى لم يكن قد سمح بعد بادراك الانسان لدور الرجل فى تخصيب المرأة ) وحتى العائلة الخاضعة كليا لسلطة الاب وفقا لقانون من يملك يحكم وهو الامر الذى فرطت فيه المرأة مبكرا واعتبره انجلس هزيمة تاريخية عالمية كبرى للنساء.
اعتقد بان هذه كانت نقطة البداية فى ظهور المرأوية. تكرس سلطة احتلال ابوى كاملة تدعمها كافة مؤسسات المجتمع من اسطورة ودين وظهور مايعرف بالقيم مع تراكم خبرات سلطوية تم اعتمادها رسميا لتصبح اخلاق المجتمع وعاداته وتقاليده ومن ثم موروثاته التى اصبح الخروج عليها تماما كما الخروج على الدين يستوجب العزل من المجتمع ( السجن والنفى ) او الابادة ( القتل والاعدام ). وبهذا الفهم. تكون المرأوية قد ظهرت بوادرها مع ظهور مرحلة العبودية, باعتبار انهما( قهر النساء واستعباد الناس ) وجهان لعملة واحدة. ومن الطبيعى ان النضال من اجل تحرير المرأة ارتبط بالنضال من اجل تحرير الانسان. مما استدعى تضافر جهود النساء والرجال معا لتحقيق الغاية المزدوجة هذه.
فما الذى حدث, حتى خرجت علينا دعوات انفصالية لاتربط تحريرالنساء بتحرير المجتمع, بل تدعو- منفردة- لتحرير النساء, ليس من قبضة السلطة الحاكمة, وانما- للدهشة- من قبضة الرجل (!)
كتبت الى الصديقة البروفيسور استيل فريدمان اسالها عن الفرق بين الانثوية Feminism والنسوية او النسائية او المرأوية Womanism, وقد كانت اجابتها بقدر ماهى بسيطة فهى محبطة !! قالت ببساطة "لافرق" !! شعرت بانها تستهبلنى , فالواضح امامى ان الدعوة الى المرأوية غير الدعوة الى الانثوية, حيث ارتبطت الاولى ومنذ نشأتها بالنضال البشرى ضد الاستغلال والظلم الواقع على مطلق الانسان صرف النظر عن كونه رجل او امرأة وان اختصت بالجانب المتعلق بحقوق المراة وتميزت بدعوتها الى حرية المراة فى معتقدات وقوانين المجتمع باعتبارها -اى المعتقدات والقوانين- ليست سوى افراز للعقلية التى تحكم الاقتصادى/الاجتماعى, تعبرعنها وتحمى مصالحها فيما يعرف اصطلاحا ب (السياسة) وظهر ذلك الارتباط جليا فى تكوينات المنظمات التى تدعو الى تغيير او بقاء السياسى (الاقتصادى/الاجتماعى) او مايعرف اصطلاحا بالاحزاب السياسية فقد ظلت وباستمرار تضم نساء فى عضويتها بل وفى كثير من الاحيان داخل قيادتها وحديثا اصبحت النساء على رأس الكثير من هذه الاحزاب بل وقد وصلن الى قمة هرم السلطة السياسية من خلال نشاطهن داخل هذه الاحزاب والتى ابتداء قد جئن اليها من باب الدعوة الى حقوق المرأة.
استيل فريدمان قالت بان الانثوية فى الواقع هى التى ظهرت اولا. و فى كتابها المسمى لا رجوع للوراء ((No Turning Back والذى حاولت فيه ان تؤرخ للانثوية وتنظرالى مستقبل المرأة, وفى اطمئنان شديد اعادت تأريخ ظهور مصطلح الانثوية Feminism الى ثمانينات القرن التاسع عشر وفى فرنسا تحديدا 19 بينما اعادت مصطلح المرأوية Womanism الى الكاتبة الامريكية السوداء اليس ووكر ( (Alice Walker وفى القرن العشرين, وان سبب اطلاق هذا المصطلح - كما قالت - كان الغرض منه هو الاشارة الى الناشطات السوداوات 20
استيل, شأنها شأن اغلب الكتابات الامريكية تعتبر ان كل مايحدث خارج الولايات المتحدة الامريكية كانه لم يكن, وان كل شئ عندهم يتوثق حدوثه بزمن ظهوره فى بلاد العم سام.
كارل ماركس, باكتشافه للقيمة الزائدة للبضاعة, وضع النقاط على حروف جوهر الرأسمالية من حيث تراكمها نتيجة لاستغلال عرق الشغيلة وتحويله الى قيمة زائدة او ما يعرف فى السوق باسم الربح. القيمة الزائدة اذن ماهى الا قيمة عمل العامل التى يقوم الرأسمالى بتحويلها الى جيبه الخاص لا لشئ الا لأنه صاحب العمل والآخرون ليسوا سوى شغيلة عنده اما لماذا يكون هو صاحب العمل وليس الآخرون, فتلك هى مشيئة الله الذى يرزق من يشاء بغير حساب ويعز من يشاء ويزل من يشاء, اما لماذا يشاء الله هكذا فتلك قصة طويلة ليس مجالها هذه المدارسة.
ولكن الرأسمالى لايقوم فى الواقع باستغلال الشغيلة بنفسه بل يستأجر من يقوم له بهذا الاستغلال, او مايعرف بالادارى او المدير, ورغم ان الاخير يتم استغلال عرقه وتحويله الى ربح هو الاخر, الا انه ينعم ببضعة امتيازات وحوافز تدفعه لتحقيق اكبر قدر ممكن من القيمة الزائدة ارضاء لمخدمه الامر الذى يضعه فى تناقض مستمر مع الشغالين ونقاباتهم والتى كان من المفترض ان يكون هو نفسه جزء منها فهو ليس اكثر من شغال كبير. هذا التناقض هو الذى يضمن التهاء العاملين بالصراع مع انفسهم فى مختلف درجات توظفهم او استغلالهم لدى الرأسمالى, مما يحصر الصراع مرحليا ليكون بين العاملين انفسهم وبالتالى يضمن السيد/الرأسمالى/المالك استمرار تدفق القيمة الزائدة الى جيبه فالعاملين اولا واخيرا يحتاجون للاجر حتى يواجهوا التزاماتهم الحياتية والمعيشية, ومهما تصارعوا مع ادارييهم/انفسهم فهم حتما وفى الغالب سوف يواصلون عملية الحضور الى مكان العمل كل يوم حسب جدول الشغل المحدد سلفا والا واجهوا بطالة على نطاق لاقبل لهم به مما سيحولهم واسرهم بالتاكيد الى مجموعة من المتشردين/ العاطلين.
ذلك هو مصباح علاء الدين السحرى الذى اعتمد عليه الرأسمالي/الإقطاعى/السيد/المالك الخاص فى استمراره وبقائها ( ضمن تشكيلة اخرى متنوعة من المصابيح السحرية الصغيرة والتى تضم فيما تضم الدولة واجهزتها البوليسية والعدلية والادارية والتعليمية والعبادية ...الخ).
اما اذا لاسمح الله وتوحدوا صفا واحدا فى خندق مشترك ضد هذا الاستنزاف المزمن لقواهم والإستحواز المفرط لمكاسبهم فان السيد سيضطر الى اللجوء الى الخطة (د) !! بعد ان استخدم الخطة (أ) فى الإرتقاء من المجتمع المشاعى الى المجتمع العبودى ثم لما ثار العبيد ثورتهم التاريخية وكادوا ان يعصفوا بكل شئ لانهم ببساطة ليس لديهم مايخسرونه سوى اغلالهم, عندها لجأ السيد الى استخدام الخطة (ب) ونقل المباراة التاريخية الى ملعب الاقطاع بعد ان اوهم العبيد بانهم قد اصبحوا احرارا يمكنهم ان يذهبوا ليعملو حيثما يشائون. ومن ناحيتهم ابتلع العبيد هذا الطعم الاقطاعى وداروا فى الزمان دورة كبيرة متوهمين انهم فعلا احرار ثم ما لبثوا ان اكتشفوا الخدعة وراحوا يتمردون ويتعلمون ويثورون ويتحدون فانجزوا اكبر ثورة صناعية فى تاريخ البشرية - حتى ذلك الحين- فاضطر السيد الى اللجوء الى الخطة (ج) اى الانتقال الى معاقل الرأسمالية وتطور فى مدارجها حتى وصل الى مرحلة الإمبريالية بكل تكتيكاتها والاعيبها وقوانينها التى كلما اشتد الصراع اشتد عودها معه لدرجة ان الرأسمالية الجديدة ابتدعت خدعة الاسهم المتشاركة والتى تعطى للعاملين الحق فى تملك ( بعض) اسهم المنشأة التى يعملون لصالحها وهم يدركون تماما ان هذا ال (بعض) مهما تراكم وزاد فهو لن يتجاوز نسبة ال1% او ال3% على احسن الفروض, حتى تجئ مشيئة الله آمرة بالانتقال الى الخطة (د) !!!
هذا ماحدث بالضبط فى صراع الانثوية مع المرأوية. فبدلا عن التوحد بين الناس جميعا رجالاً ونساءً, بيضًا وسودًا ضد قوى الاستغلال فى المجتمع نجد ان الجميع قد انشغلوا بالصراع بين بعضهم البعض فانفتقت حركات تدعوا الى تحرير المرأة من قبضة الرجل وليس من قبضة الامبريالية والاستغلال والظلم, بل وصل الامر فى بعض الحيان الى دعوات صريحة لتخلى الاناث عن جنس الذكور والعيش فى مجتمعات انثوية محضة, تقابلها دعوات مواجهة بتخلى الرجال تماما عن الاناث والاكتفاء بمجتمعات ذكورية بحتة. لهذا لا اجد صعوبة فى فهم طبيعة هذا الزواج بين الانثوية و السحاقية, بعد طلاق الانثوية البائن من المرأوية .
ماهى الأنثوية؟
من المؤكد ان الانثوية Feminism قد ولدت فى رحم المرأوية Womanism وان كان قد حدث انفصال بائن بينهما ذات يوم فهو ليس الاخير فى مسيرة الانثوية والتى تزوجت من الماركسية ايام المد الثورى الذى صاحب حركة التحرر الوطنى ثم تطلقا بالثلاثة فيما بعد, لاسباب سنتعرض لها فى حينها. وعلينا اولا ايجاد معنى او تفسير لماهية الانثوية
المرأوية كنضال اجتماعى ظهرت كحركة تمرد وسط نساء العالمين موجهة تحديدا ضد الظروف والممارسات التى تحاول باستمرار ومنذ الانقسام الاول للعمل (رجل وامرأة) ان تحد من حركة تطور المرأة, كشكل من اشكال الدفاع الازلى عن السائد, من ناحية وكوسيلة للحد من حركة تطور المجتمع نفسه من الناحية الثانية. فالقديم دائما له بريقه المنبعث من حالة كونه منبع الامان المجرب والذى يبعث على الاطمئنان, وللجديد مخاطره فى خلخلة بنية المجتمع وارثه/حضارته/تقاليده..الخ تلك المسميات والتى جوهر عملها فى المجتمع هو الحفاظ قدر الامكان على وضع السلطة والثروة وطريقة قسمتها/تداولها بين الناس مدعومة بكم لاحصر له من الحكم والمواعظ والنصوص الدينية المقدسة والتى يتم تفسيرها واعادة تفسيرها بين الحين والاخر اعمالا لمصلحة مفسريها المرتبطة- ضربة لازب – بمصلحة السلطان باعتباره المستفيد رقم واحد فى جدول الراهن. والعلماء/ المفسرين هؤلاء انما يستخدمون علمهم لحماية مصالحهم لا اكثر. ويستوى فى هذا عالم الدين و عالم الزراعة وعالم الذرة.
كثير من المشتغلات فى حركة تحرر المرأة وصلن الى حقيقة ان جزع المشكل انما ينتمى الى جذر بايولوجى. واعتقد انهن قد وفقن تماما فى ابتداع مصطلح الجنسية (Sexism) لوصف النظام الرأسمالى, اعلى مراحل الفصل الاجتماعى والذى يفرق بين الناس على اسس جندرية.
الذى لم يكنّ – وحتى الان – متأكدات منه هو هل للبايولوجى نفسه اى دور فى جعلهن الجنس الثانى فى المجتمع؟ وهو سؤال يمكن فهمه فى مجتمع بطرياركى يحكمه الرجل, بحيث تصبح ليس كتابة التاريخ وحدها تنطلق من ارضية المنفعة والمصلحة الخاصة وليس من الحقائق المجردة ( فالمعرفة حزبية) وانما كل العلوم النظرية والتطبيقية على السواء تصبح دمية لتحقيق مصالح هى فى الاساس مصالح جنسية21 طبقية جندرية.
علمى البايولوجى والانثربولوجى اختلطا تماما بصناح الرجال مما اثر لاحقا فى مصداقية كثير من الحقائق والمسلمات العلمية مما يكن ان نسميه العلم المزور, وهو نفسه العلم الذى ابتدع دعاية ان المرأة عاجزة بيولوجيا بسبب مشاكل الامومة ومتاعب ماقبلها ومابعدها. وقد اطلق هذا القول فى الواقع ليشمل كافة اناث المملكة الحيوانية التى ينتمى الانسان اليها, حيث حملت الطبيعة وحدها مسؤولية هذه الدونية تحت مسمى الانتخاب الطبيعى. والذى ثبت فيما بعد انه محض وهم لاتسنده اية ادلة بيولوجية كما فى حالة العناكب المشار اليها فى دراسة جريد دايموند اعلاه او فى مجتمعات النحل والعقارب كمثال. ويمكن ايضا النظر الى دور انثى الاسد والنمر وغيرها من اناث الغابة لمعرفة ان الدور البايولوجى الحقيقى للذكر ليس سوى تلقيح بويضات الانثى وان كل العمليات التالية لهذا الدور انما تقوم بها الاناث . اذن فليس للبايولوجى اى دور فى دعم وجهة النظر التى تمكن ذكور البشر من الاستيلاء على السلطة المطلقة فى حياة الناس وغير الناس.
وبفعل الثقافة السائدة والمسنودة دائما بالنصوص المقدسة ( والتى سبق تدوير تفسيرها واعادة ذلك التدوير ليوافق رؤية المتحكم اقتصاديا/اجتماعيا ) اصبحت اقسام كبيرة من النساء انفسهن ابواق داخل ماكينة الدعاية السلطوية التى تنادى ببقاء الامر على ماهو عليه وعلى المتضرر ان يشرب من البحر. ومن ثم تنادت رائدات المرأوية منذ البداية الى ضرورة الابتداء بتحرير المرأة من جهلها, ولهذا السبب بالذات اعتبر ولفترة طويلة - تمتد حتى يوم الناس هذا- ان تعليم المرأ ة مرتبط بفساد المجتمع.
فى ذلت الاتجاه تشير هادية حسب الله الى انه ( في كتابة المرأة تحرر من أغلالها ليست الخارجية بل) والاهم ( قيودها الداخلية التي قيدتها بها ثقافة مجتمعاتها فصارت ندباً لا يشفى داخل الروح، وهذا ما ظلت تهدف إليه الثقافة الذكورية طوال العصور الماضية فأنكرت المرأة على الإبداع وحتى التعقل ولخصت المرأة بأنها جسد بلا عقل وإن تسامحت معها فهي بعقل ناقص.. وظلت المرأة في ثقافة العصور الماضية جسد فقط يغرى الرجل ويجذبه ويستدعيه بشرط أن يظل صامتاً..) 22
تلك هى المرأوية كما نفهمها وكما امنا بها وساهمنا فى دفعها الى الامام.
فما هى الانثوية اذن؟
نعود الى الانثويات الامريكيات, وتفسير البروفيسورة ستيلا فريدمان المشار اليه اعلاه من حيث ان المرأوية هى نفسها الانثوية ! وان اليس ووكر قد صكت مصطلح المرأوية فقط لتمييز نضال المرأة السوداء من نضال المرأة البيضاء. وهو كلام لا يدخل العقل بسهولة ! ولكنها على الاقل تمضى اكثر من ذلك لتعرف الانثوية على النحو التالى:
(الانثوية انما هى الايمان بأن النساء والرجال انما يملكون نفس الخصائص التى تؤهلهما للقيام بذات المهمات التى يؤديها الآخر. ولكن لأن أغلب المجتمعات انما تفضل الرجل على المرأة فان على الحركات الاجتماعية ومنظمات المجتمع المدنى ان تدفع فى اتجاه اعلاء قيمة هذا التساوى).23
سمعا وطاعة, ولكننا ياسيدتى نفعل ذلك حقا فى اطار نضالنا - نحن نساء ورجال العالم الثالث- ضد الاستعمار الحديث وضد هيمنة رأس المال الاجنبى على ثرواتنا وضد العولمة وضد سلسلة طويلة من اعدائنا المشتركين بدءً بالجهل والتخلف ومرورا بالتفسير السلطوى للدين وليس انتهاء بالحركات الإنصرافية والتى تسعى لحصر الصراع داخلنا وشغلنا عن قضيتنا الجوهرية وعدونا التأريخى, فماذا انت قائلة !؟
التحية لمنعم الجزولي اينما كان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: ابراهيم عدلان)
|
العزيزة د. نجاة
تحياتى
ـــــــــــ إنحلّ قيدى...... متين يا يمه تفرحى بى جديدى ـــــــــــــــــــــ
فى تقديرى إن ما جاء على لسان الفنان إسحق كرم الله ( إن لم تخنّى الذاكرة) يجسّد بصدق
الزاوية التى (حشرت ) فيها المرأة،وذلك ليس محدداً بمنطقه معينه بل ينطبق على كل المساحة
التى يضمها الإطار الجغرافى المسمى بالسودان .
هى ثقافة ذكورية متمكنةفى المجتمع ومتوارثة عايشناها من قبل ونعيشها الآن دون نقصان خاصةً
فى المجتمعات الريفية، والمرأة هناك مستكينة لذلك الواقع ، تستجيب له ولا ترفضه، وعلى سبيل
المثال إن البنت عندما (ينهرها) أخوها، تحكى ذلك لصويحباتها بنوع من المتعةولا يبدوا عليها
إنها ترفض ذلك .والولد وإن كان أصغر سناً يمكنه السيطرة على أخواته اللائى يكبرنه سناً بحكم
الصلاحيات الممنوحة له من والدهِ ،ذلك واقع لانستطيع نكرانِهِ.
والدتى يرحمها الله ،لم تكن تذهب إلى المستشفى وحدها، بل برفقة الوالد الذى كان يسير أمامها
بمسافة لا تقل عن ثلاثة أمتار. لم تجروء يوماً على إختصار هذه المسافة،بل إنها لا ترغب فى ذلك !
لأنها تدرك إنها لو فعلت ذلك سيعتبر (إختراقاً) لحدود الأدب !وذلك له عواقب وخيمه! وخيمة!وخيمة!
(كوبليه)إسحق كرم الله يقول على لسان بنت ،إنهُ قد تم حل القيد الذى وضع لها بعد ( الطهور) حتى
تقصر خطوتها كى لا يصيبهامكروه (فرعونية) وتسأل أمها متى يأتيهاالعريس لتفرح بزواجها، فقد
أصبحت جاهزه لذلك.
د. نجاة
هذا هو كل الدور الذى رسمناه للمرأة فى الحياة....أقول ذلك لأنه واقع فأين المهرب ؟
طهور (فرعونى) فزواج !
علف وخلف !
أريد إجابه...,....... ثمّ ماذا بعد ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: محمد فضل الله المكى)
|
Quote: هذا هو كل الدور الذى رسمناه للمرأة فى الحياة....أقول ذلك لأنه واقع فأين المهرب ؟
طهور (فرعونى) فزواج !
علف وخلف ! |
سلامات يا محمد
تعرف لما القة قلم ذي قلمك مسخر لرفعة المرأة افرح جدا..
المسالة كلها ان العالم الذكوري عالم فيه كثير من المنافع للذكر
ولذلك لن يتركه باخوي واخوك فمكتسباته اخذها على حساب حصة المرأة
وما بخليها باخوي واخوك الى بعمل كثير وخشن..
عندما تاتي امرأة لتكتب هنا وتتعرض للاهانات والاساءات
من رجال يودون تحجيمها خشية على ان تتمدد في عالمهم القامو من نومم
ولقو كومم..
عشان كدا المعركة هنا معركة حياة او موت ويدفع فيها ما اغلى من الدم
والمال.. وهي السمعة الطيبة..
شوف امك واي ام اخرى لعبت الدور المرسوم لها على اوجه ما يكون
ان تقدم الرجل امامها.. واكيد لو راجعت حياتك ستجد امك متمددة فيها
على حساب مسافة الاب..الطفل السوداني عندما يقع ويتالم يجري متجاوزا
والده القاعد في البرندة ليدخل الى المطبخ لتقبل امه ذلك الجرح
والحيا تمشي..
احترامي لك وسعدت بمشاركتك القيمة..اتمنى تجي تاني لديك الكثير كما ارى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
يا نجاة يا اخى ليه تحرمينا من الجمال ده كله
طبعا نهائى ما شفت البوست ده الا فى هذه اللحظة
الليله الجمعة والضيوف وصعب شديد القعاد لفترة طويلة
لكن حاجيك راجعة المساء بمزاج شديد الموضوع مهم .
Quote: والدتى يرحمها الله ،لم تكن تذهب إلى المستشفى وحدها، بل برفقة
الوالد الذى كان يسير أمامهابمسافة لا تقل عن ثلاثة أمتار. لم تجروء يوماً
على إختصار هذه المسافة،بل إنها لا ترغب فى ذلك !
لأنها تدرك إنها لو فعلت ذلك سيعتبر (إختراقاً) لحدود الأدب !وذلك له عواقب
وخيمه! وخيمة!وخيمة!
|
الكلام ده مستفز شديد عشان شنو الراجل يمشى وامراة من وراهوا كل
المسافة دى .
عندنا الحبوبات والامهات لكن زى الكلام ده ما مر علينا.
راجعة ليكم
نجاة ازيك واولادك والمحترم زوجك الله يديكم العافية
لك التحايا وضيوفك الكرام
ام وضاح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: essam&amal)
|
سلامات يا احبة
سعيدة بيكم الى ان ارجع لكم فردا فردا اترككم مع وجهة نظر كتبتها
اوت كاست..
هذه مداخلة لاوت كاست
Quote: "المرء ..لمجرد انه قد ولد عند خط الاستواء .. بعضهم يعتبره عبدا .. والبعض الاخر يعتبره الها" .. استفزتنى و أستوقفتنى هذه المقولة كثيرا حينما قرأت "موسم الهجرة الى الشمال" وهى مقولة تعبر عن نظرة "ايزابيلا سيمور" و الاخريات الللاتى انتحرن من أجل مصطفى سعيد لا لشخصه بل لتصورهم المضطرب لشخصه.. هذه المقوله معبره بشكل كبير عن صورة الرجل الاسود فى الذهنية البيضاء .. فالانسان الاسود ..بالنسبه لهذه العقلية ..لايمكن ان يكون انسانا .. فكلاهما.. الاله و العبد ..فى منزلة اخرى .. لا انسانيه..فهو ..ليس بشرا .. له صفات ضعف وقوة .. بل هو شيئا اخرا...مطلق .. كله شر .. او كله خير ..
وهذه المقولة انما تعبر عن صورة الانثى فى الذهنية الذكورية ..و للمقاربة اقول "انه لمجرد ان المرء قد خلق انثى .. البعض يطلب منه ان يكون قديسا .. والاخر يريده مومسا" ....
العقلية الذكورية الابوية لاتعتبر المرأه انسانا .. بل تريدها ان تكون قديسا .. ملاكا... لا نوازع جنسية حسية لديه .. أذا عبرت المرأه عن رغباتها الحسية ..فهى تنزل الى مستوى الشيطان وتسقط بالتالى عنها صفة الانسانية. والوجه الاخر لهذه العقلية .. فى غاية القلق لتجريد المرأه من ثيابها ... ولا يعترف و لا يرى لهاأى وجه جمالى سوى جسدها ... وهو عاطل عن فهم المرأه خارج نطاق الجسد .. وتجد من يحملون هذه العقلية لايترددون فى وصم المرأه بالجبن و التخلف أذا لم تشاركهم رغبتها فى خلع الثياب...فهى ذات "عقلية نسوية" .. تعانى من فوبيا الجنس.
الا ترون معى ان العقليتان تكرسان لترسيخ مفهوم "لا انسنة المرأه" ... كل ما نريده من مثقفينا ان يتوقفوا عن العبث بأجسادنا .. حتى ولو فى أشعارهم .. نحن ندعوا لان يرانا الاخر "الرجل" مكافئا له .. نتمنى ان نجد منكم من يحتفل بعلاقته بأنثى خارج علاقة الجسد .. انا شخصيا اعتقد ان لا احدا من "مثقفينا" لديه هذه المقدرة على اختراق فضائات جديدة للمرأه ...كلكم توقفتم عند مرحلة مصطفى سعيد .. تدورون فى فلكه ... و تقتاتون من فتات افكاره اللتى لم تستطيعوا ان تستوعبوا اى جزءا منها سوى الجانب "الحسى المباشر" ...فعندما تكون هناك كلمة واحده عن الجنس .. تتوقف عقولكم عن العمل ...و تفقدون المقدرة على استيعاب كل المناحى الانسانية الاخرى فى النص... و لا تلتقط قرنا استشعاركم سوى هذه الاسقاطات الجنسية ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
مداخلة لعشة المبارك في نقد لقصيدة
لاحظ لاسطورة بجماليون
المثقف السوداني ، يعيش حالة من الانقسامية والفصام ،( ومعظمهم يعانون من عقدة مصطفى سعيد) التى تختصر الرجل في عضو الذكورة الذي يغزو يه العالم ، لانه لايملك الاجابة او لم يبحث عن سبب تخلفه وتخلف مجتمعه الذي يقهر الانسان ويجبره على النزوح والهجرة الى مدن العالم حيث يفقد الامن والسلام يبلده فكيف يجده في خارج بلده وماهي وسيلته التى يغير بها واقعه المؤلم ، للاسف مازال المثقف الرجل يدور في فلك مصطفى سعيد مازال يحبذ ه فكرة انه الغازي لفروج النساء ولشفاههن ، مازال يتنزه في جغرافية جسد المراة طالع نازل ، وهذه السياحة التى يقوم بها عادل في نصه لاتخرج من الخطاب الثقافى الذكوري ولاتنفصل عنه ولاتقرا من خارج هذا الاطار او هذا الفضاء الممدد عبر جسد الانثى والذي يصب في سياق الخطابات التى تستدعي المراة ككائن ضعيف عاطفى ، دائما هو المفعول به
بنساء عالجت معهن الحب ذ ات يوم)
ليت كل نساء العا لم ثغر واحد أقبله وأستريح
- اعتراف –
زورتني زهرة أسطورية
ضمختها بعطر أسطوري
رشقتها على مسرح الحيا ة
ورحت أغوي بنا ت حواء
تكا لبن علي
حمر, وصفر,
حبشيات , وأذربيجا نيات ,
من انس و جن ,
يتحاشدن
منذ قرون أجوب الأرض
أبحث عن ثغر أنثوي
لا يلهج بلعنة
ابن ا د م
من زور حتى
هذا
لاحظ –نساء عالجت معهن الحب ، اي استعلائية هذه التى تختصر المعايشة والممارسة الانسانية ، الى شي يعالج وتحيل المراة الى جسد مفعول به اي سقط متاع وفض لكبت الرجل وافراغ شهوته ، في اللغة عادة يعالج ثقب الباب بالمفتاح وبما ان المفتاح بيد كاتب النص فبوسعه ان يعالج اي ثقب انشا الله بقضيب حديد هذه رمزية واضحة تصب في ثقافة الرجال المثقف منه والعاري من الثقافة ، واحمد للجاهل جهله الذي ورثه الصدق والوضوح اما المثقف يعاني عدم الشجاعة ويخبي تفاصيله في الغرف المظلمة ، وعزائي يا اسامة ان عادل قد اعترف والاعتراف دائما يحمل دلالة الادانه لانه يحس ان المسالة غير عادية وغير انسانية وتسجل ضد نساءعاشرهن من خلال النص ربما ن صديقات ، فهن في الاخر يحملن صفة الحيوانية بتكالبهن عليه حمر وصفر وبكل جنسياتهن تكالبن عليه حبشيات واوربيات وغيرهن حتى جنيات لهن غزاهن وهن في الاخر متكالبات ، وصفة الكلبة في السودان تقال للمراة الشبقة (يقولو ليك فلانه متل الكلبة الموبلة ) يعني كل نساء النص شبقات وهو عندما فتر من هذه المطاردة تمنى ان يختصر هذه المعركة الى ثغر واحد عله يكف عن هذا الغزو ، ولكن ماهي شروط هذا الثغر يا عادل واسامة؟ انه ثغر صامت منذ، قرون أجوب الأرض
أبحث عن ثغر أنثوي
لا يلهج بلعنة
ابن ا د م
من زور حتى
هذا
لا يلعن
هي رحلة الرجل منذ طوق الحمامة لابن حزم او النفزاوي اوتوفيق الحكيم الذين يختصرون المراة في ، كونها دمية يلهو يها الرجل ويرون في نطقها وحيويةجسدها نقص لجمال هذا الجسد تماما كما فعل توفيق الحكيم ف ي(بجماليون) المراة التمثال التى تمنى لها المثال الحياة فعندما دبت فيها الحياة وصارت تتكلم وتصرخ وامتلكت ناصية الكلام هوى عليها توفيق الحكيم بمكنسته ف ي( شخص النحات طبعا) وكسر راسها والراس غير مرغوب ف ي المراة بالطبع فهو موضع قلق وصداع للرجل ، كذلك اليد التى تعمل وتغير والعين التى ترى ومثال لذلك شعر ابوريشة في وصف عمياء :
عيونك اجمل ما في الوجود
لانك لست ترين بها
وهذا حال عادل عبدالرحمن يبحث عن ثغر مكمم لايلهج من زور حتى ، -كتيرة والله - والتمس العزر ل عالية بس يا علية يفترض انك تغلفي هذه الحدة ، وفي منطق الرجولة التبول من المراة نجاسة اما بول الرجل تتكالب عليه النساء ، حمر وصفر ومن جميع الجنسيات
وحين سال النفزاوي الحكيمة قائلا : اين تجدن العقل معشر النساء ...؟ فردت ،
بين الافخاذ
والحكيمة هنا هي معادل بت مجدوب المراة المسترجلة التى تحافظ على ثقافة الرجال وتشاركهم بالحكي عن عالمهم الملي بالحكاوي العجيبة عن اسرار النساء ، والتى ترى في ان اقوى رجالها هو الذي يمتلك ضخامة العضو ، وعليه حاز اعجابها لانه مقياس لفحولة القبيلة ، ولا ينسى الطيب صالح ان يقطع هذا العضو بيد حسنة بت محمود حتى تنتصر الانوثة وتنتهي ثقافة الفحول التي ترى فعلها كله في الثغور والنحور والشعر الفحل الذي يجسد هذه الهسترية ويرى في المراة اداة شبقية تتكالب على الرجال ، عادل لم ياتي بجديد فقبله احسان عبد القدوس شبع من اثداء النساء وصنع تلالا من حلماتن ، ارجو ان تنحو الثقافة السودانية غير هذا المنحي ، ويا ريت يا اسامة لو تركز على الجوانب المضيئة من الشعراء خاصة انك انسان مثقف وتعرف بانه لايوجد انسان برئ ابيض فعادل في النهاية ياتي من عمق ثقافة مليئة بهذه الغزوات والرموز ، وعلى المراة خاصة ان لا تفوت مثل هذه الاشياء ، وان تقرا ما وراء السطور فلا يوجد ورق ابيض .
بعد كل هذه الشخبطات هل تطمح المراة او الرجل الانسان لهدم هذه الثقافة اللانسانية واقامة ثقافة جديدة ونصوص جديدة تمد فيها الجسور بين النساء والرجال بلا قمع ولا استعلائية ارجو ان يتحقق ذلك والعفو اسامة وعادل فالهدف اقامة علاقات متكافئة وجميلة وكل عاموانتو الحب حب
خطر ممنوع الاقتراب.....نساء من المنبر يفتحن النار على العقلية الذكورية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: Rihab Khalifa)
|
سلامات
ارى ان الجميع هنا يتفقون الى ان المرأة يجب ان تلعب دورا
كبيرا في المجتمع دا طبعا من الناحية النظرية ولكن نجي للواقع
في الواقع في قسمة واضحة جدا وهي المرأة في البيت والرجل في الشارع
نظرية كان داير تشوف فاطني في التكل شوف موحمد في السوق..
فالمرأة التي تخرج الى الشارع وضعت نفسها في مكان ما مكانها
لان عقلية الذكور تقوم حول انه اي مرة مطرفة ما عندها والي
اذا حل له يفعل بها ما يشاء
بينما نجد الرجل يخاف على اخته وكل قربياته لا يتواني في العبث
مع الاخريات.. لا يعمم لديه فكرة الاحترام لتمتد من البيت الى الشارع..
وكلما زاد عبث الرجل في الخارج كلما زاد التضيق على نسائه في البيت
ولذلك قد يثور رجل اذا وجد اخته في حديقة عامة مع رجل
وهو دلف الى الحديقة مع امرأة اخرى لما تقوليه اشمعني؟
يقوليك والله انا واثق في نفسي لكن لا اثق في الاخر..
المهم تكوين هذه الكموبنات في عقل الذكر تاثر سلبا على حراك المرأة في الخارج..
فالرجل ينصب نفسه تيست تيوب واي امرأة عينة..
في محاولته لفحص العينة لا يهتم بما تحسه العينة المفحوصة
ولذلك اخترعت المرأة كيو اسع بترضى الحاجة دي لاختك ولا امك
جزمت صديقتي الفمنست ان هذا الكيو بيعمل لاي راجل اخصاء نفسي
خاصة لو كان الموقف محاولة مراودة..
المهم هذا الانفصام تجاه المرأة مرده لتناقض الحياة الريفية و المدنية
في داخل الذكر.. حيث اننا مجتمع مدني في طور التكوين..
الرجل لا يستطيع في المرحلة دي يخزن القيمة ثم يعممها
يقف عند التخزين في دماغه المتعدد الكمبونات..
ثم يقسم نساء الدنيا والعالمين الى صيدة ومحروسة..
ابان دراستي في معهد الموسيقى كنت الاحظ امور غريبة جدا من الرجل خارج المعهد
في المعهد يتعامل الرجال والنساء مع بعضهم البعض بدون حساسية الجندر
اكاد اجزم انه المكان الوحيد في السودان ينظر ذكوره الى اناثه كأنسان
ولكن ما تمشي خطوة برة تحصل الكارثة ولذلك لا ينفع ناس المعهد الا مع بعض
حيث يتحول الفرد منهم الى انتي سوشال..
اذكر اي شخص اقابله يسالني اين تدرسين حين اقول معهد الموسيقى
طوالي يستدعى في ذاكرته كل العاهرات التي مر بهن..وينظر الى ليرى اين يضعني منهن
انا لا اضع ميكاب وبصعوبة تميز اني بنت حيث ضمن تصنيفات السر السيد
المرأة الغلام..لكن برضو يحاول ان يجرب حظه يبدا في اللف والدوران..
ينتهي الحوار دائما بالكلام دا قولو لاختك او امك..
وتبقى قطيعة للابد..
او كما فعلت صديقتي الخشنة مرة حين قالت لاحد التستيوبار
اسع تلقى في زول بعمل حركاتك دي
لاخواتك..
بعدين الغريبة النساء في الخارج يحملن نفس الافكار دي تجاه نساء المعهد
تجدهن الاكثر ترويجا للقصص الخرافية عن قعدات السكر الفي الداخلية
ولاحظ في البورد دا كمية التلميحات القذرة التي قيلت لي من اناس لااعرفهم
ولم يروني فقط يعرفون انني تخرجت من معهد الموسيقى والاناس ديل ضكور واناتي
اخرهن سهام المجمر التي سارت مع السائرين من بعض الشيوعين هنا
حيث اسهل تبرير لاني انتقد الحزب الشيوعي الا يكون في شيوعي اداني شاكوش
كذبة كتبها شخص اسمه سوداني اعتذر عنها بعد احداث السمعة وصار
النساء ذوات العقلية الذكورية في اشانة سمعة النساء الاخريات
يتبادلنها عبر الماسنجرات لتخرج كل ما ازنق واحدة او واحد في موقع اخلاف راي
يفتكروا التليمحات في السمعة دي الضربة القاضية تحت الحزام,,
الخطورة في مثل هكذا سلوكيات تقوم بتدجين للمرأة تدجينا كاملا في الخارج
فهي لا تكن ناشطة لانها تخشى ان تشان سمعتها..
المرة الجاية نتحدث ليه مسالة اشانة السمعة دي مسالة هامة في مجتمعنا الذكوري..
وليه هي السلاح المفضل للرجال والنساء الذكوريات..
وليه تفضل النساء الجلوس في الاعراف ما بين جنة احترام المرأة ونار المحافظة على
السمعة الكرستالية التي لو اتشقت لا تشعب..
________-
لا اقصد بالنساء الذكوريات النساء الضكريات ولا اللسبيان بل اقص النساء الاتي يحملن مفاهيم الذكور في قمع المرأة من الخافضة الى الزولات الحايمات هنا يشينن في سمعة الاخريات كذبا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
الدكتوره نجاه محمود لك التحيه مجددا ولضيوفك الكرام...مع ايماني التام في الفرق بين ما تعانيه المراه في الخليج وباقي المنطقه العربيه والسودان الا ان الجانب الاعلامي فيما ذكر في التقرير ادناه محفز للنقاش هنا...
Quote: *ذكرت دراسة لمركز الخليج للدراسات الاستراتيجية أن وسائل الاعلام العربية لا تعبر بالدرجة المطلوبة عن مشاكل وهموم المرأة العربية وان اختلفت درجة ذلك فيما بين هذه الدول قياسا بالتقدم الذي أحرزته في المفاهيم الاجتماعية
ولاحظت أنه مازالت بقايا الدعوة لضرورة بقاء المرأة في البيت ترعى الأطفال قائمة تدعمها من جانب أنصارها أسانيد وحجج دينية وأن وسائل الاعلام لا تحاول الاقتراب من مشاكل وهموم الغالبية العظمى من النساء في الريف والبادية
وذكرت الدراسة أن هناك تحيزا واضحا لنساء المدن على حساب نساء الريف كما أن المواد الاعلامية تهتم بدرجة كبيرة بأنوثة المرأة وجمالها والموضات وتركز على النماذج الغربية للمرأة وتروج للقيم الاستهلاكية الغربية من خلال المواد الاعلامية والاعلانات التي تقدمها عن الأزياء والماكياج.
وأشارت الى أن موضوعات الأزياء والموضة والتجميل والزينة تحتل جانبا غير قليل من المساحة المخصصة للأبواب النسائية في الصحف العامة وهو أيضا توجه يخاطب أساسا المرأة التي تنتمي الى الطبقة الوسطى وما فوقها في الحضر والمدن الكبرى دون النساء المنتميات الى الطبقات الشعبية الكادحة أو النساء الريفيات والبدويات البعيدات عن الحضر.
وقالت ان ذلك كله يؤدي الى ظهور فجوة واضحة بين ما تريده المرأة من الصحافة النسائية وبين ما تقدمه فعلا هذه الصحافة فالمرأة ترى أنها تعكس أفكارا وثقافات وافدة ولا تعكس القضايا الحقيقية للنساء مما يؤدي الى انعدام الثقة بين المرأة العربية وصحافتها.
وأوضحت الدراسة أن السينما العربية مازالت تقدم المرأة بصفة عامة كأنثى وليس ككائن اجتماعي يرتبط بمشكلات المجتمع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وان استخدام صورة المرأة في اعلانات السلع هي الأكثر استخداما |
__________________________________________________
*منقول بتصرف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: Ishraga Mustafa)
|
دي كتابة العشى ابو لبن كما تقول جدتي استحسانا للحاجة السمحة شديد
شكرا يا اشراقة على الامتاع ونشر الدماغ..
جسور
على ضوء قانون الانتخابات:
حكاية البنت {محمد ولد}
أمل وبدر جاءا الى الدنيا سواسية، أمل ستصبح إمرأة وبدر يصير رجلا لكل دوره {بيولوجيا} فى صناعة الحياة
براءة الطفولة تكسى وجهيهما، يلعبان سويا كل الالعاب المتاحة بدءا من{ شليل وين راح، كرة الشراب وبيوت الطين}
استمر حال المرح وبهجة الخريف الهلّ الى أن بدأ يلعبان لعبة {عروس وعريس} وبدأت بعدها {كتاحة الفرز}، للاولاد كوم وللبنات كوم آخر. بدأ ذلك قبل فك حروف المعرفة لندرس عن خصوبة النساء والعيال القادمون من { صلب الرجال}.
بدأت الحكاية حين بدأ التقسيم والمحزن إن السطوة تمارس فى الغالب من الأمهات اللآتى أكتوين بها. كان أول سؤال رميته فى بركة جدتى المسكوت عنها وعمرى لم يتجاوز بعد العاشرة {ليه انتى بس البتعوس الكسرة} كنت أمنى نفسى بمعرفة السر الذى جعل دور جدى ينحصر فى {العسكرية وتمطير الصعود بعد المعاش كسبا للرزق} ودور جدتى المحصور {بين صاج العواسة وغسل الصحون وشد حلة الملاح} رغم انها كانت تعمل ايضا كسبا للرزق. كنت اتخيل الادوار معكوسة وجدتى تلبس برنيطتها وتمطر الصعوط الا انها لم تفعل، لبست برنيطتها فقط {لعيال ماما} وهى تنفض عنها تعب الروح وتحررها من الشقى حين تقرع {الطمبرة}.
كثير من البنات لم يعشن طفولتهن كما ينبغى ان تعاش، الامهات والحبوبات لايملن من خلط الحناء والمحلب تفوح رائحته {لجرتق بنات الطهور} والاعداد لسيرة البحر والصالحين لكف {الكج من المطهرات} ولم يكن هنالك {كجا} اكثر من تلك اللحظة التى هدرت فيها تلك الداية ذات المشارط الغولية فى جسد البنات، من يومها تم ترويض ارواحهن قبل الجسد والبنات اللآتى انطفأت فيهن بعض من جذوة الحياة يدندن بنغمة مكسورة القلب {الليلة الفرحة وبكرة الضبحة}. والصغيرات اللأتى لم يجربن بعد قسوة الألم يلعبن كفرسات تمرن ساقيها للركض فى الفضاءات، لم يكن يعرفن ان تلك المرأة ذات الشنطة الحديدية تبرم {شنبات} سطوتها وهى تقول {تلقنها عند الغافل}.
بدأت قصة الترويض وقسمة ادوار الحياة التى ربما تنازلت عنها المرأة بذاتها منذ فجر التاريخ وهى تترك الارض لآدم ليفلحها وخطواتها تتقهقر للخلف. يومها انطفأت رتينة الضحكة وسكنت تحت رماد التقاليد... الضحكة التى حولتها المقاومة التى فعلنها النساء جمرات تنفض رماد السطوة وتشتعل بمواجهة الواقع وعلا صوتهن ضد الترويض النفسى والروحى للبنات صغيرات السن.
لعبن كثير من الحبوبات دورهن بجدراة مستلبات لعقلية الاستبداد والقهر ومهدن الطريق للمدرسة لتقوم بدورها فى ترسيخ تقسيم الادوار وتحديدها. أمل المسكينة انهدّ {حيلها} و {طشت الغسيل المردومة قدامه هدوم بدر وابو بدر} يتوعدها بمزيد من التعب ويديها الصغيرة تدعك المها ورغوة الصابون تتحول الى رماد يغطى المكان، ثمة جمرات تولع فى عينيها فترى الطريق. تعود أمل من المدرسة لتساعد أمها المنهوكة، حدد المنهج الادوار حيث كان اول درس فى المطالعة والبنات شغوفات بالمعرفة، فبدر يفتل عضلات سطوة الحروف التى تهبه الفضاء ليمرن فيه جسده الصغير ليتم اعدادة ليكون رجلا {قدر الحيطة} وصوته يعلو بالسطوة وصوت أمل تتلبسه عورة مناهجنا لذا ينبغى ان لايعلو فتفضح قلة حيلة معرفتنا بوجودنا الانسانى.
أمل التى انفردت روحها وهى تتمنى ان تكون لاعبة كرة، قدم، سلة او طائرة تتحول بقدرة قادر الى {محمد ولد}
رسمت المناهج دربا غير الذى رغبته أمل التى رغبت فى دراسة الهندسة الكهربائية او المعمار، أمل التى تريد ان تدرس ادراة الاعمال لتصبح {بيزنس ومن} ولم تدرى ان عليها ان تدرس الأعمال المنزلية وتتقنها.
كبرت أمل وتزوجها بدر، حتى بدر الذى حرر نفسه من تقسيمات الادوار {نظريا} مازال لحد كبير ينقصه الفعل عدا قلة إستطاعت ان تعيد بلورة ذاتها. يعود بدر من العمل منهوك القوى ومسحوق فى الغالب بالفقر ومنهك الدماغ وهو لايدرى من اين يسد {ديون الروح المابتنتهى}. أمل تدخل المطبخ، أمل تحبل، تلد، تغسل، تخبز وتنهك لدرجة انها لاتستطيع ان تكنس شوكة واحدة من {ضريسة} عذاباتها المددة أمامها كصبى مات {شهيدا } فى حروبنا الضروس.
بدر يعود من العمل وشيب الهموم مشتعل فى رأسه، يرقد على أول سرير يقابله {مكرفسا روحه والملاية التى كسرت أمل ظهرها وهى تكويها} والظروف تكوى خبز الفرح ورائحته المحروقة تعكر حاجتهما لفرح منزوع من فك انياب الزمن. يتناول الجريدة يقرأ اخبار السياسة و{يلعن ابوها بلد}، الهلال والمريخ وكورة الشراب تلوح فى شاشة الطفولة التى ضاعت بين فكى صانعى المناهج والاعلام. يحاول النوم وأمل {تزازى فى الصغار} لينام بدر وصوته يعلو{ ياولية ماتدقى الشفع ديل خلينا ناخد لينا غمدة} والمسكينة تشتهى ان تغمض عينيها مرة واحدة فى النهار لتسكن هواجسها، تعمل طيلة النهار وأجرها عند الله واجر بدر عند الحكومة التى كسرت ظهره بالضرائب التى بلعتها {كروش} انتفخت بين يوم وليلة. أمل تجهز وجبة الغداء الفقيرة فى غالب الأمر والتى سيحولها بترولنا وثروتنا الخيرة الى مائدة روح غنية. {باذن الله ومشئتة}.
بدر يغسل يديه وليست به حيلة لغسل حزنه المرابض ، أمل تهفو لتسمع كلمات طيبة من نوع {تسلمى ياحبيبة، اقعدى ارتاحى شوية، شكلك تعبان الخ...} أمل التى كانت قبل أعوام حبيبة القلب والروح تحولت الى {ولية} {تنقنق كحلة بليلة الفقراء} لا لاشىء الا لشوقها ان تلعب ضمانة الحياة مع بدر الذى فضل بعد ان تجرع شاى العصر الى لعب {الضمنة} مع بدريين ما انفكوا يحكون عن غزوة بدر.
أنها المكونات الثقافية، الاقتصادية والسياسية التى أنتجت تقسيم الأدوار وركزت السلطة فى يده وبالتالى يصعب فى كثير من الاحيان تقبلها كشريكة تتساوى معه فى حقوق المواطنة. لذا توجب على أمل ان تختار مفرداتها بعناية تنسجم مع الدور المحدد لها وان {لاتشطح} فى استخدام لغة السياسة والاقتصاد و {البزنيس} فهى مجالات للرجل أطرتها النظم والتشريعات التى حددت المساحة التى تناسبها حتى فى العمل السياسى وتحظى بوزارة الاسرة والشئون الاجتماعية بدلا عن وزراة العدل او وزارة الثقافة
{ والله ياهو الفضل يابرلمان النساء}. المؤسف ان أمل نفسها مسلوبة لهذه الثقافة التى تتعامل معها باعتبارها {الفأس المابشق الرأس والحية الرقطاء والشيطان} الذى أنزل آل بدر وابوهم آدم من الجنة وخصوبتها التى تحولت بقدرة قادر الى {نجاسة} ونقصان فى العقل والدين.
ثقافتنا {ماشاءالله} طافحة بالأمثلة التى شكلت عظمة الاستلاب وتقوم المرأة نفسها بتأطيرها وقدرها اللذى اختارته راضية مرضية حتى فى {صينية الغداء المدنكلة يوم السماية والمناسبات السعيدة} التى تحظى بها الرجال اولا والباقى لهن وماتبقى من فتات لاطفالنا.
أمل التى اتيح لها ان تدرس وتصبح قانونية مثلا عليها ان تواجه مصيرها ومصير ملاييين النساء المكبلات بقوانين الاحوال الشخصية وعليها ان تصبح {محمد ولد ابو عضلات} لترأس وزراة العدل وهنا يجب ملاحظة الفرق وفقا للثقافة السائدة بان النساء {كيدهن عظيم}.
أمل فى إعلام تغييب الوعى عليها ان تهتم بزينتها وان تكون مؤهلة لفرز {السرتية والمحلبية الجيدة وكل ادوات تفتيح البشرة} وان تصبح اسيرة للسوق المحلى وسطوة الاستهلاك، أمل الفقيرة عليها ان تحلم {بالعيش} ليسد جوع روحها وهى تفتح شهيتها لطريقة اعداد الوجبات الشهية التى يقدمها التلفزيون {شىء خروف محشى وشىء بشملى وآخر كرملى} يسيل لعاب الفقيرات و{الكمونية} التى يغلب عليها {الفشفاش} تنتزعها من حالات التقمص الوجدانى التى أعرف الآن سر إعجابى بها حين درسناها فى كلية الاعلام، علينا فقط ان نتقمص و {نغمص يدنا فى ملاح ام رقيقة المصلح بماجى}. للحظة تقمصت حالة ان تكون اعلامية مديرة للتلفزيون و الخروج من دائرة تقديم برامج المنوعات.
{لكزتنى} حقيقة الواقع ان الأمر سوف يصبح بلافائدة حتى ولو صارت وزيرة للثقافة ومازلنا نهمش وجودنا كنساء وتقوم أغلبيتنا بدور المستلبة التى تخاطب ضيفاتها من النساء بصيغة المذكر مع إيمانى ان اللغة تعكس الواقع الذى نعيشه والذى تغييب فيه المرأة ، النازحين، المهمشين وذوى الاحتياجات الخاصة.
لا ادرى الى متى نستخدم مفردات مثل معركة التحرير وسلاح التنوير قدرنا اننا شعوب لم تعرف غير المعارك نشيداً وغير السلاح وسيلة للثروة والسلطة ومع ذلك نرزح فى {فقر الدنيا والعالميين}.
ومع ذلك يجب ان نخوض معركتنا ونجيب على السؤال مالذى جعل أمل محمد ولد؟
الاجابة تكمن فى معركة التنوير والتنقيب فى آبار ارثنا، مناهجنا، تشريعاتنا، سياستنا.
الاجابة تكمن فى التحدى بمواجهة واقعنا وتغييره بتأنى ودراسة وأن يشارك فيها اصحاب المصير دون تعالى او تسلط
تكمن ايضا فى تفكيك ذاتنا حجرا حجرا وترميمها او اعادة بنائها إن دعى الحال. البداية تغيير مناهجنا وغربلة تاريخنا وبدلا من المعلقات التى حفظناها {لاايدنا لا كراعنا} نبدأ بعلى المك وملكة الدار، لنكتب عن تنوع ثقافاتنا وبدلا من اختصار حكاية جنوبنا فى تلك الجملة التقريرية عن طقسه لندرس عن انسانه وثقافتة. لنكسر مقصلة تغريب الذات، لنركز على حقيقة تاريخنا ونواجه أخفاقاتنا ونخطو تجاه الفعل بدلا من الاكتفاء بلعن الظلام وان نبتكر مناهجا ترسخ فينا إحترام ذاتنا والآخر وقبوله. أن ندرس عن حواية وأحمدو، أشول وملوال، أهل الريف والانقسنا، شرقنا وغربنا. أن نحكى عن بترولنا، غاباتنا ونيلنا للفقراء وان يقرروا كيفية توزيعها.
لامانع بعدها ان ندرس مايليق بانسانيتنا فى مداها الانسانى المنفتح على العالم. عفوا انها ليست {احلام محمد ولد أو احلام زلوط} إنها أحلام إمرأة تحفر معكن ومعكم لقلع ضرس الفقر والتغييب الذى لازمنا سنينا عددا... ربما تجود {ترعنا} بخيرة الطمى.
د. اشراقه مصطفى حامد
فيينا- ذات تأمل وتقمص وجدانى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: د.نجاة محمود)
|
دكتورة نجاة
تحياتي
بوست جيد واتمني ان يوثق لواقع المراة بشكل عام والسودان بشكل خاص
المراة تعاني الان في الخرطوم من انها نوع وتضايق من قبل الذكور ويضيق عليها الامر
العرف والدين عائقان لتقدم النراة
اذا لم تنال المراة حقها الكامل في الحياة كانسان لا تتقدم قيد انملة
مثلا جبل العقل الذكوري علي التعدد في الزواج وتعدد في الفراش يستصحب في عقله نصوص قرانية تحضه علي ملك اليمين والتعدد والزواغه لانواع زيجات القصد منه سد حالة الشبق الذكوروية
وضعت احاديث علي مستوي نفسي اشك في من وضعوها مثل حديث المراة ناقصة عقل ودين
ورؤية الرجل في المجتمعات العربية والااسلامية تستصحب المفاهيم للتعامل مع المراة وفقا للموروث الاسلامي من سيرة صحاب ومن فهم حول قهر المراة يصبغ عليه الصبغه الدينية
في التجربة الانسانية لتعامل المراة كانسان اجد ان الفكرة الجمهورية هي التي يجب ان نذكر لها تقدمها في اكرام المراة كانسان وهنا ليس مدحا للفكرة وانما اثبات امر الان يمارس في المجتمع من داخل القران والسنة
المراة في المجتمعات الغربية نالت حقها الانساني في القوانين والدساتير لكن لا وال كثير من الذكور ينظرون اليها كجسد فقط
اتمني ان نتحدث بصراحة حول تربيتنا التي نشانا عليها وفقا للمفاهيم الاسلامية المقيدة للحريات
كما اتمني معرفة اخبار حراك المراة الاخري في الوطن من لا دين لها او صاحبة اديان افريقية او مسيحية
اقصد نساء الجنوب والانقسنا وجبال النوبة وهل علاقة المراة والرجل توجد فيها تقييد حركة النساء
مثلا
لي اخت تدرس في معهد الموسيقي بعد ان درست جامعة الجويرة وهي جبهة ديمقراطية عملت في الحياة السياسية انتقلت الي المعهد تدرس موسيقي لقد غلبها ان تكمل من كثرت المعاكسات من يصيح لها كمال كيلا واخر يقول لها شرحبيل الجميل ده شايل الجيتار ودي معاكسات لطيفة يوجد السخيف منها
لم تستطع اكمال السنة الاخيرة هذا الحديث الان
لابد من معالجة اشكال العقل الذكوري وبالحل تتحل كثير من القضايا
لك التحية والاجلال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اني خيرتك فاختاري........ نساء الاعراف2 (Re: Sabri Elshareef)
|
يجب ان يكون هناك اجتهادات في الدين فليس من العدل في هذا الزمن ان يكون الميراث بما هو معمولا به لان المراة الان و اغلب الدول الاسلامية بدا يكون وضعها الاقتصادي افضل من الرجل و هي التي تتحمل اغلب المسائل المالية بينما الرجل يتحاوم من بيت بكاء لبيت عقد لقعدة كوتشيينة
المسالة كلها مسالة اقتصادية فلو تمكنت المراة ماليا فلا احد يستطيع ظلمها و لنبدا بتغيير قانون الميراث
و كذلك يجب على العلماء ان يجتهدوا في شهادة المراة فليس من العدل ان تعتبر شهادة امراة تحمل دكتوراه في القانون نصف شهادة امي يعمل في الزراعة لا يعرف كيف يكتب اسمه
| |
|
|
|
|
|
|
| |
الجندرية
عمر صديق
smart_ana2001
abd alsamie alhussein
حيدر حسن ميرغني
shaheen shaheen
مهيرة
Elsanosi Badr
ابراهيم عدلان
محمد فضل الله المكى
Halema2
essam&amal
خدر
Rihab Khalifa
Ishraga Mustafa
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست