|
|
 {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا
|
Quote:
إشراقة مصطفى
دعى عفريت شبقك قابع فى قمم نهرك والغابة حينئذ سوف تضمحل الكمنجات التى شحذتيها هنا فلا عزفت أوتارك ولاصدح غنجك !!!
أنصحك بالزواج فورا ومنبرنا ليس بغرفة نوم !!
من كان يؤمن بالله فليقل خيرا أو ليصمت
قال تعالى :ـ {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } |
اعلاه كتبه السيد عضو البورد EXORCIST7
فى بوست
مابين {سروال الحديد} وكمنجات الجسد تصدح بلاد ياروزمين!!!
________________
{{{{من بين كل ماهو مكتوب لا احب غير ذلك الذى يكتبه المرء بدمه، اكتب بالدم، وستكتشف إن للدم عقل...... إننى أمقت أولئك القراء الخاملين}} نيتشه
سلام على كل الناس....... وبعد!!
ارجو من الساده القراء الغير خاملين والقارئات الغير خاملات الاستفاده من هذا الكلام فى تحليل عقلية {الفحول} وقراءة المكتوب وتحليله بكل الابعاد الاقتصادية/السياسية والاجتماعية
لا اود الخوض فى تفاصيل مارمانى به السيد ، فما كتبه يعبر عنه وعن مخيلته التى حصرت النص { بين فخذى} العقلية الفحولية ولكنها فرصة للحوار الجاد حول القمع الذى يحدث للنساء بشكل عام
للحوار حول المعايير الاخلاقية التى تحكم الكتابة ومن الذى يحددها.؟
ماهى القيم التى تحدث عنها السيد والتى تعبر عن اصوات تقرأ وتسكت عن وجهة نظرها؟
فرض الوصايا والاساءة التى توزع مجانا للنساء لمجرد انهن يكتبن؟
ثم هل يحكام النص ام كاتبة؟
وماذا لو كان الكاتب رجلا؟
الجسد الذى اعنيه ومنحته زمنا من عمرى للتأمل والتفكر المنهجى والعلمى، وفى هذا يمكننى ان اخوض النار لا لفرض وجهة نظرى بل للدفاع عما اؤمن.
الجسد عندى يختلف عما عناه السيد، فى حين حصره فى وعاء ضيق يفرغ فيه الرجل ماشاء له..
الجسد عندى سامى ويتسامى مع الروح فى نزوعها نحو حالة من حالات التصوف، وكتابتى عن الجسد لاتعنى بالضرورة شخصى وفى هذا يفتىء اهل التخصص فى النقد الأدبى- ولكن ما اكتبه فى اقصى حالات الدفق الانسانى يعبر عن قضيه، يصحو فيها قلبى واعيا لما يدلقه الدم فى صفحات اكثر تحملا لرؤية الآخر..
والجنس- موضوع لا يمكن مناقشته دون السير على النار والدور الإنسانى فيه للمرأة يعادل الدور الانسانى للرجل الذى لاتنتهى مهمته بنهاية {القذف} فى احشاء غبائن النساء...
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
ما أحلم به... ولهذا أكتب... ولاجل ذلك لابد من حوار ومعرفة
أحلم..
بجسد يدفعنا الى الامام ممشوقا بالاحلام العظيمة والانسانية
جسد ضد تقهقرنا الى الخلف....
جسد لاتنتهى مهمامه بنقطاع الطمث
ولا تفسد صلاحيته بعدم الانجاب
جسد ضد الرتق... واعادة خرم الحياة لرجل كل همه معافرة حيطة ملساء لاتسمن ولاتغنى من جوع- مقابل ربع وقية دهب او ضمانات بالاستمرار وعدم التهديد والوعيد بان هناك {بكرية} تنتظر,,, ياليلة الدخلة البعبع الذى نسجوا لنا حوله الاوهام!! اجمل ليلة فى العمر يمكن ان تنهار حين لايلون دم الفجيعة لوح مصنوع من خشب نمطى...
دق الشلوفة/الشلوخ/الطهور/الطمث/العرس/ الدخلة/الحمل/الولادةالعدل والرتق/انقطاع الطمث و{القواعد من النساء}/ العقم/ الكبر الخ- دى المحاور التى ينبغى تناولها لتعرية مثل هذه العقليات..
{الجسد بلد وهوية}...... ثم:
{{ عندما رأيت شيطانى وجدته جديا، متقنا، عميقا، ذا أبهة كان صورة لروح الثقل، انه هو الذى يجعل كل الاشياء تسقط، كلا ليس بالحنق، بل بالضحك يقتل المرء هبوا إذن، ودعونا نقتل روح الثقل}} نيتشه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
دكتوره اشراقه... ايتها الراحله في زمن الكلمه الطلق...
واليك ايتها المبعوثه لغناء الروح في زمن العله والتهليل...
انثرينا من مفرداتك التي اعطتنا معني جديدا يتنافي وسرمديتها...
اكتبينا... فكتاباتك تعالج ارواحنا في زمن التعاسة والانبهال...
عزيزتي واختي اشراقه...
لا تبتاسي... فجدتي امهاني من قديم الزمان تقول ان القمم مستهدفه...فالزمن اتي من نقطة البدء مرورا بامس الهوس حتي لحظة كتابة اولئك الفساق قدحا في كل شئ جميل...
فكوني يا اشراقه كالشمس تشرق في كل يوم جديد...
فكتاباتك تشهد وجودنا ونحن فيها نحترف الابحار والارتحال...
فعبيرك يا اشراقه نقطة صحوه وتمحور فكره واعلان حياة وامل...لو يعلمون...
فهؤلاء الذين يتثرون ويتزملون خلف اسماءهم الوهميه يجب عدم الالتفات اليهم لان هذا يعطيهم حظوة لايستحقونها وكوني بخير كما انت في علياءك
بدر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Elsanosi Badr)
|
| Quote: فهؤلاء الذين يتثرون ويتزملون خلف اسماءهم الوهميه يجب عدم الالتفات اليهم لان هذا يعطيهم حظوة لايستحقونها وكوني بخير كما انت في علياءك |
مساك طيب يابدر
لابدّ من الحوار
لابدّ من فتح قلوبنا لبعض قبل آذاننا
وان تخفى الاخ خلف مطارة الارواح الشريره التى يعنيها اسمه الاّ انه حقيقة موجودة ووجهة نظر لابدّ من تعريتها
لك مودتى واحترامى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
RE (Re: Ishraga Mustafa)
|
الاخت المحترمة اشراقة
ما كتبه العضو EXORCIST7 كلام خارج عن حدود الادب
مهما كانت مبرراته و اسبابه
لم اطلع على البوست موضوع النزاع و لا اريد
فقط عليه التحلى بالشجاعة و الاعتذار
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: khaleel)
|
| Quote: وما بنخاف ملاقاة الرجال حرفتنا |
ابشر يا ابو خليل..
دي اشراقة مصطفي. يازول ...وحرم الدماء الاسفيرية ركب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: khaleel)
|
إشراقة
(يا جبل ما هزك ريح)
أنت اسمى من الصغائر
لا تلقي بالا لمثل هؤلاء
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: mohmed khalail)
|
محمد خليل شاكرة دعمك وسندك
ولكن لابد من التصدى لمثل هذه العقليات بالرأى السديد والمنطق السليم
وبينا تدوم المعزة يا اخوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: khaleel)
|
عفارم يا اشراقة
رد مُفحم
تجاوزتي عن الاسفاف و عبرتيه بمراحل
و رميتي القفاز في وش اخونا في الله و الانسانية ده
يا اكزورزست
انا لو منكـ يا اجي اول شي اعتذر لي اشراقة
و بعد داكـ تستبدل كلماتكـ الغير مهذبه بأخريات
مشجعات علي الحوار معاكـ
حتي لا تطابق طبقكـ و تصير
إلاناء الذي بما فيه ينضح
_
انا يا ام واصل من انصار الرد بالمثل لكن حُجتكـ هنا افحمتني .. عفارم عليكـ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: khaleel)
|
خليل يا صاحب!!
عارف الكلام الشين مابقروش
يعنى هملة سااااى ممكن الزول يسم بدنك
لكن بينى وبينك انا شاكرة للاخ طارد الارواح الشريره لمنحه لىّ هذه الفرصة الذهبية
للكتابة عن موضوع مهجس بى... موضوع الجسد والصحة الانجابية..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: Ishraga Mustafa)
|
ولكنها فرصة للحوار الجاد حول القمع الذى يحدث للنساء بشكل عام
للحوار حول المعايير الاخلاقية التى تحكم الكتابة ومن الذى يحددها.؟
ماهى القيم التى تحدث عنها السيد والتى تعبر عن اصوات تقرأ وتسكت عن وجهة نظرها؟
فرض الوصايا والاساءة التى توزع مجانا للنساء لمجرد انهن يكتبن؟
ثم هل يحكام النص ام كاتبة؟
وماذا لو كان الكاتب رجلا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: Ishraga Mustafa)
|
Quote: من كان يؤمن بالله فليقل خيرا أو ليصمت
قال تعالى :ـ {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد }
|
ولماذا أستخدام الدين للتمثيل بفكرة مناهضة لمن يرغب
ولماذا استخدام عصا الدين للتعبير عن اسقاطات فكرية
وآراء ومعتقدات ذكورية لا تمثل الا عقلية صاحبها
لماذا دائما استخدام الدين كوسيلة للقهر والأرهاب المادى والمعنوى
رغم أن جميع الديانات السماوية تنطوى على حمل معانى السلام والحب
لماذا استخدام الدين فى غبر موضعه وأتخاذه حجة لا تمثل الا صاحبها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: rosemen osman)
|
Quote: ولماذا أستخدام الدين للتمثيل بفكرة مناهضة لمن يرغب
ولماذا استخدام عصا الدين للتعبير عن اسقاطات فكرية
وآراء ومعتقدات ذكورية لا تمثل الا عقلية صاحبها
لماذا دائما استخدام الدين كوسيلة للقهر والأرهاب المادى والمعنوى
رغم أن جميع الديانات السماوية تنطوى على حمل معانى السلام والحب
لماذا استخدام الدين فى غبر موضعه وأتخاذه حجة لا تمثل الا صاحبها |
روز
بجىء للكلام ده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: Ishraga Mustafa)
|
الدكتورة اشراقة ,,
هذه امراضنا التي لا تعالج الا ببذل الكثير من المداد,,
فليكن هذا دافعا وحافزا نحو المزيد من المعرفة والسمو,,
احيك على انك حولت الموضوع من شخصي الي كوة في تعريفنا بالمراة الاصل
سلمتي وسلمت يداك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)
|
سلامات ياعمار
اهى دى الفرصة اللى بحلم بيها
الموضوع يتحول الى عام
العنف اللفظى الى بتواجه بيهو كل يوم
كيف نقيف ضدو؟
وعشان نقيف ضدو لازم نقراه ونحللو تحليل علمى وممنهج
ومع بعض بنقدر نضع النقاط فوق الحروف
تسلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: Ishraga Mustafa)
|
((( في عناقكِ أعانق كل الوجود:
الرمل والوقت وشجرة المطر.
وكل ما هو حي يعيش كي أحيا أنا
لا احتاج مسافة كي أرى الأشياء،
فيكِ أنت أرى الحياة كلها.)))
بابلو نيرودا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
كريم يا {انبل اشجار الله}
دعمك مالينى...
ربما اكون قد حسيت بالحزن وانا اقرأ هذه الفجاجة فى المحتوى واللغة
والمحزن الاستناد على كلام الله تعالى
دائما مايتم استغلال القرآن والدين لاغراض ذاتية بحتة
{سلاحى} للتنوير الكتابة- قريت ليها سنوات طويلة طول شديد من عمرى
لايمكن ان تشطب بجرة تهديد ومحاولة لاسكاتى- {نحنا لو بنسكت كان ده حالنا}
-----
توبك حلو 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: Waeil Elsayid Awad)
|
العزيزة إشراقة:
ردك فية كلام آدمي مسطر بأنسانية متميزة... تحيرت فية لدرجة أنني عجزت عن الرد بمستوى يرقى ويليق بيك
فقط...
EXORCIST تعني طارد الأرواح الشريرة!
الله يكفيك شروره - والظاهر إنو EXORCIST7 من النوع أبو سبعة أرواح شريرة
مع مودتي
محمد يسين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: Mohamed Yassin Khalifa)
|
محمد يسن سلامات
الآن اكثر ايمانا بان المستقبل للانسانية
لجسدها المعافى
لروحها الغمامة
شكرا للدعم والمستقبل لاجيالنا- اجيال تفرهد اشواقهم بعيد- فى مدى الانسان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: RE (Re: Waeil Elsayid Awad)
|
الأخ المحترم وائل
شكرا لدعمك واتمنى ان تقرأ ماورد والبوست الأصلى ذات نفسه
لا لشىء فقط لنستفيد من وجهة نظرك - ستكون اضافة لنا
تسلم يا اخوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: kamalabas)
|
Quote: أحلم..
بجسد يدفعنا الى الامام ممشوقا بالاحلام العظيمة والانسانية
جسد ضد تقهقرنا الى الخلف....
جسد لاتنتهى مهمامه بنقطاع الطمث
ولا تفسد صلاحيته بعدم الانجاب
جسد ضد الرتق... واعادة خرم الحياة لرجل كل همه معافرة حيطة ملساء لاتسمن ولاتغنى من جوع- مقابل ربع وقية دهب او ضمانات بالاستمرار وعدم التهديد والوعيد بان هناك {بكرية} تنتظر,,, ياليلة الدخلة البعبع الذى نسجوا لنا حوله الاوهام!! اجمل ليلة فى العمر يمكن ان تنهار حين لايلون دم الفجيعة لوح مصنوع من خشب نمطى... |
اشراقه..
هذا المقطع بالتحديد يصلح لنقاش بين المراه والرجل.وبين المرأه والمرأه وماذا تريد المرأه..
وكيف تنظر بعض النساء لعادات وموروثات ثقافيه تراها سلبيه..ويحكم العقل المتمدن عليها بأنها سلبيه..
الا ان كثير من النساء ينظرن الي هذه الممارثات كجزء مهم في "كيف يجب ان تكون المرأه"
أود بهذا النقاش ان نتحاور جميعا بهدوء..ودون ربط القضيه بالجسد فقط..فالروح قبل الجسد حتي والجسد يكمل وجود الروح كما اشرتي انتي..
أود ان نتحدث عن المراه الأنسان..التي قد تختار ان تنجب وتربي ابناءها وتهتم ببيتها كما كانت
تفعل امها..
وتلك التي تنجب وتخرج جنبا الي جنب مع زوجها للعمل وتشاركه دفع الديون واحضار لقمة العيش..
نود الحديث عن تلك التي رفضت ان يفرض عليها اي انسان ارادته وتحملت مسئولية ذلك دون كلل أو ملل..
عن المرأه التي رفضت ان يمارس علي بناتها ما مورس عليها من قبل..
عن فهم الألم النسائي ..ذلك الألم الذي لا يعرفه الرجل بحكم ثقافة المجتمع..وليس غياب انسانيته..
قد يتفهمه فيما بعد..ولكنه لا يشعره كما يحدث..لأنه لم يمر بنفس الآم النفس والجسد..
لماذا يري الرجل في المرأه..الجسد قبل العقل؟؟
نود الحديث عن كثيرات لا مجال لذكر امثلتهن..فقط النقاش الهاديء والحوار ياتي بهن...
..........
..........
تناول الشرف والعقل والجسد..كيف يمكن ان يكون؟؟
هل يمكن أن يكون هنا عن طريق النقاش؟
ام عن طريق الكتابه الأدبيه..وترك الوعي بها لمن يقرأها؟؟
قضية المراه والجسد قضية انسانيه في المقام الأول وتحتاج الي ان نفهمها جميعا..وذلك يستدعي القوه..والحرص والأعتداد بالرأي المبني علي قناعات راسخه..حتي لا تضيع الخطي بين "الرجل والمرأ÷"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Kostawi)
|
الوحش القابع فينا لا يشبع يا اشراقة..لابد له من قمع كل الاجساد
الانثوية..عندما يفرغ ممن هن في دائرته الضيقة..يتطلع خارجا
خارجا..بنات الحلة..و المدينة..نساء المسلمين..
و قد يبلغ الاسافير في نزوعه المجيد هذا..
قدرك هو أن تواجهينه و حيدة.. او على رأس جيش.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Muna Khugali)
|
إشراقة, تحياتى,
ما أوردتيه من كتابة هذا الشخص ,الذى يشاركننا الإنسانية والبورد لظروف خارجة عن إرادتنا, يمكن معالجته من خلال طرحك هنا- عن الإساءة للمرأة التى تكتب ولمجرد أنها تكتب.......ألخ, وهو شئ يضعه فى موازاة كاتبة وشاعرة موهوبة رغم كلامه الغبى-حيث يبدو كلشخص يكتب ويرد على بوستات كمان!- وهذا ظلم بين فى حقها.
لو كتبت شاعرة شعرا نال إعجاب وحب أغلب القراء, وعلق مخبول عليه بوجوب الزواج الفورى وأضاف كلمات من إرثه الدينى التعيس, وحتى لو إمتلك توكيلا مكتوبا من السماء, العنوان المناسب للتعامل معه يجب أن يكون تحت بند الغباء مثلا: How to deal with a dumb person وهنا التعامل الإنسانى والمتحضر لايفيد لتخلف خطاب هذا الشخص لدرجة أكبر من قدرة أى حوار محتمل مع غبى عادى.
If I were you I will not grace his nonsense with reading or commenting.
و نأسف لمشاركتنا هذا التعيش جنس الرجال, و برضو لأسباب لانملك من أمرها شيئا.
أبقى و روزمين بخير.
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Muna Khugali)
|
Quote:
هذا المقطع بالتحديد يصلح لنقاش بين المراه والرجل.وبين المرأه والمرأه وماذا تريد المرأه..
وكيف تنظر بعض النساء لعادات وموروثات ثقافيه تراها سلبيه..ويحكم العقل المتمدن عليها بأنها سلبيه..
الا ان كثير من النساء ينظرن الي هذه الممارثات كجزء مهم في "كيف يجب ان تكون المرأه"
أود بهذا النقاش ان نتحاور جميعا بهدوء..ودون ربط القضيه بالجسد فقط..فالروح قبل الجسد حتي والجسد يكمل وجود الروح كما اشرتي انتي..
أود ان نتحدث عن المراه الأنسان..التي قد تختار ان تنجب وتربي ابناءها وتهتم ببيتها كما كانت
تفعل امها..
وتلك التي تنجب وتخرج جنبا الي جنب مع زوجها للعمل وتشاركه دفع الديون واحضار لقمة العيش..
نود الحديث عن تلك التي رفضت ان يفرض عليها اي انسان ارادته وتحملت مسئولية ذلك دون كلل أو ملل..
عن المرأه التي رفضت ان يمارس علي بناتها ما مورس عليها من قبل..
عن فهم الألم النسائي ..ذلك الألم الذي لا يعرفه الرجل بحكم ثقافة المجتمع..وليس غياب انسانيته..
قد يتفهمه فيما بعد..ولكنه لا يشعره كما يحدث..لأنه لم يمر بنفس الآم النفس والجسد..
لماذا يري الرجل في المرأه..الجسد قبل العقل؟؟
نود الحديث عن كثيرات لا مجال لذكر امثلتهن..فقط النقاش الهاديء والحوار ياتي بهن...
..........
..........
تناول الشرف والعقل والجسد..كيف يمكن ان يكون؟؟
هل يمكن أن يكون هنا عن طريق النقاش؟
ام عن طريق الكتابه الأدبيه..وترك الوعي بها لمن يقرأها؟؟
قضية المراه والجسد قضية انسانيه في المقام الأول وتحتاج الي ان نفهمها جميعا..وذلك يستدعي القوه..والحرص والأعتداد بالرأي المبني علي قناعات راسخه..حتي لا تضيع الخطي بين "الرجل والمرأ÷"
|
شكرا يامنى على الاضافة وعلى الضوء اللى شعيتى بيهو فى ابعاد الموضوع- موضوع الجسد والذى افهمه من خلال ماطرحت وباتفاقى مع ماطرحتى اسميه سياسة الجسد - وقد لخصتها فى جملة { الجسد بلد وهوية}
الجسد الجائع
الجسد المعرض للانتهاكات والاغتصابات فى الحروب ومناطق الصراعات
الجسد الغير محتفى به
جسد المرأة {الحية الرقطاء}- {الفتنة النائمة}
ده كلو لايمكن قرايتو وتحليلو باى حال من الاحوال بعيدا عن السياسة المصنوعة - سياسات الصحة والحقوق {الانجابية}
شكرا تانى للاضاءات وياريت الناس تقراهو وتقود منو حوار مجدى ومفيد هو هدفى من اثارة هذا الموضوع
ولك التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
تمر الرياح مسحا و هوجا بين اغصان الشجر و تعلو بها و تهبط تنزل لقاحا في زهرة الية و ميكنة النمو و التكاثر بين مخلوقات ميزنا عتها بالنجدين.
العقل نعمة ونغمة . نعمة لمن يوازن بين انه لم يختار ان يكون في الجانب الذي هو فيه و ينغلق علي زهوه في مكانه كامل الاوصاف و ما يشتهية هو حق ومن يمنحه خلق ليمنحه انه مجرد مفردة في الكون وجدت له لا يعرف من الشجرة الا الثمرة و لا من البقرة الا الحليب و لا من المتعة الا انه نالها و انها وجدت لينالها.
من يري المرأة الا في حدود معرفته و قناعته من يلومه
و اللوم يزيد غروره
و لن ينتهي هذا العنف المسكوت عنه والذي احيانا بضيف الق الفروسية للرجال و حتي المستنيرين مننا يبهجهم في الدواخل.
واختزال المراة في جسد و متعة يجعلنا لا نرحب بها في غيرهذا واذا ادعت غير ذلك فهي متهمة بالجسارة وقوة العين و عدم الوليان و يجب قهرهابالكلنة القاسية و العتف علها تنكسر وما زال الكل يتعامل معهاانها تنح فقط وليس لها ان تشارك
كلنا قينا شئ يزيد و ينقص من هذا الهلوكوست و هذه دعوه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: osman righeem)
|
Quote: ما عارف لييي كل ما افتح البوست ده بيجيني احساس اني ماشي ورا الزقاق بتاع سينما الوطنية امدرمان !!!!!
الرواية دي تكملتها سااااااهلة جدا جدا ياخ ..
25 دولار لإصلاح ما خرّبه الدهر + زيارة إسبوعية كل يوم اربعاء لي الرضية في الهاشماب شريطة تسمية الجنين قبل إجهاضه واقترح إسم "وحيد"
تخريمة :
اقترح على داليا ان تكتب كلمة مضاجعة خارج القوس وباقي الرواية داخل القوس ..
إنتي في الرياضيات كنتي بتلّبي بي الشباك ؟
ما قريتو ال م.م.أ ال ق.م.أ وما ادراك ما الجزر التربيعي ؟
المضاجعة ( وذلك عندما ...+ وخلع ملابسي ل ......+ الحبشي قبلني و......+ ثلاثة ....ولم اشتهيهم + ثلاثةاشتهيتهم ولم....)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ياخ دي رواية كعبة جدا ما تكمليها يا داليا ابدي ليك اي مشروع تاني حل كلمات متقاطعة ..تربية دواجن ..جمع الطوابع ..اي شي اي شي يا داليا بس ما الرواية ..
والله يا محسن خالد ليك وحشة ..والله ..تصدق ؟ |
دكتورة أشراقة وبأى حق تمارس المرأة الكتابة
وبأى حق تتحدث عن أمور هى شريك أساسى فيها
وبأى حق تتعلم المرأة وتعمل وتتطاول فى الحديث
فى أمور هى من صميم أختصاص الرجل
وما المرأة الا للعلف والخلف
ولحل الكلمات المتقاطعة وتربية الدواجن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: osman righeem)
|
Quote: الحوار حول المعايير الاخلاقية التى تحكم الكتابة ومن الذى يحددها.؟
ماهى القيم التى تحدث عنها السيد والتى تعبر عن اصوات تقرأ وتسكت عن وجهة نظرها؟
فرض الوصايا والاساءة التى توزع مجانا للنساء لمجرد انهن يكتبن؟
ثم هل يحكام النص ام كاتبة؟
وماذا لو كان الكاتب رجلا؟
الجسد الذى اعنيه ومنحته زمنا من عمرى للتأمل والتفكر المنهجى والعلمى، وفى هذا يمكننى ان اخوض النار لا لفرض وجهة نظرى بل للدفاع عما اؤمن.
الجسد عندى يختلف عما عناه السيد، فى حين حصره فى وعاء ضيق يفرغ فيه الرجل ماشاء له.. |
ليقرأ الحنابر ..
و ليفهم الحنابر .. إن كانوا يفقهون ..
و ليضرسوا حصرم القبح و يلقموا حجرا .
.....
إشراقة ..
هي الكتابة ..
فأشعي بها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: محمد المرتضى حامد)
|
مساء الخير اخونا محمد المرتضى
افتراعى لهذا البوست بهدف الحوار حول المحاور التى انطلقت منها بناء على كلامه السمج
وان كان يكتب تحت اسم مستعار الا انه موجود وغيره من الصامتين والواقفين خلف الكواليس موجودين برضو
الهدف تعرية الفكرة- هو ذات نفسه لايهمنى ولا اعرفه- مايحمله من مفاهيم هى الدافع لهذا الحوار
من الصعب مطالبه الاخرين بان يكونوا كما نحن
ومن الصعب ايضا مطالبتهم لنا ان نكون كما يرغبون
ولكن من المهم جدا مقارعة الحجة بالحجة وتعرية هذه العقلية
وايجاد ارضيه صلبه للحوار الجاد والهادف
والبقاء للحياة الاجمل- لاجل هذا ايضا اكتب
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
اشراقة ..حبابك يا صديقة..
عطفا على كلام الصديق محمد يسن.. كنت منذ سنوات ابحث عن معنى اسم الأخ المعني..و شهدت فيلم بنفس الإسم..و كل ذلك قد لا تكون له علاقة بالحديث هنا..و لكن من معنى بعيد.ز هناك صلة بين الإنشطار في الذهنية الوثوقية التي تعتمد على الله في كلما تقول..و تظن أنها الأوحد التي حبيت بالفهم..و بالتالي قدسية ما يقولون..
كنت دوما اتوقف في ذهنية و نفاق الأخوة و الأخوات المتفيهقين..و من ضمن النفاق.. شخص يعظ الناس و يسمي نفسه بهذا الأسم الغريب..الغرابة في معتقد الرجل و تسميته لنفسه.. لأنه بهذا الإسم لو مشى ارض الخليفة سوف يعلق كما علق الحلاج..و لكن السؤال طالما هو منشطر هكذا.. لماذا لا يستعدل انشطاره في البدء ثم يعود ليتعقب عفاريت الشبق؟..
لي عودة..
قبل ذلك.. اضيف هنا تعريف لإسم صاحبنا المعني (بصراحة الإسم ما لاقي ليهو بصارة نطق نهائي)..
Source: Easton's 1897 Bible Dictionary
Exorcist
(Acts 19:13). "In that sceptical and therefore superstitious age
professional exorcist abounded. Many of these professional
exorcists were disreputable Jews, like Simon in Samaria and
Elymas in Cyprus (8:9; 13:6)." Other references to exorcism as
practised by the Jews are found in Matt. 12:27; Mark 9:38; Luke
9:49, 50. It would seem that it was an opinion among the Jews
that miracles might be wrought by invoking the divine name. Thus
also these "vagabond Jews" pretended that they could expel
daemons.
The power of casting out devils was conferred by Christ on his
apostles (Matt. 10:8), and on the seventy (Luke 10:17-19), and
was exercised by believers after his ascension (Mark 16:17; Acts
16:18); but this power was never spoken of as exorcism.
و من هذا التعريف انا اتهم ذاك الأخ صراحة انه متشبه باليهود..و يمارس نفاقهم..و الإ لماذا حمل هذا الإسم كل هذه السنين في هذا المنتدى؟..
و سؤال للذين او اللائي.. لهم اطلاع منتظم بالقرآن الكريم: ماذا فعل اهل سامراء؟..
و لناس الفتيا هنا: ما حكم من يتشبه باليهود مثل اخونا هذا؟
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
إشراقة (الانسان) ...
________
اعذريهم إن لم يروا في حروفك إلا النهود و الأفخاذ و ما بينهما، فكل ميسر لما خلق له!
هذا الفكر يبتذل جسده و غرائزه في المقام الأول، و يختزل حراك الروح و ماءه في (المكحل في المرود)،
ياله من هبطوط لقاع الإنسانية و تساو مع الدواب ...
أنعيد خلقهم من جديد؟
إبيدنا أن نشذب الرؤى؟ أبيدنا أن نشفى الأبرص و الأعمى؟ أونحن أنبياء؟
ليس بجديد يا سيدتي، و ليس قصرا على أفراد شعب مقهور،
فالخوف من (الواهبة) لا يعرف لونا او ملة ..
هناك، حيث يتشدقون بالعصرية، كان الأدب حكرا على (الشوراب)!
a poet is a “man speaking to men – Wordsworth
حرموها هناك من قرض الشعر!
و احتكروا القوافي ... وحرموا منها من نضموا فيها القصائد!
فالمرأة ملهمة فقط،
وهنا يا سيدتي،
الرجولة هي حراسة مهبل امرأة برسم العهر!
والرجولة أيضا هتك ذات المهبل!
الرجولة بقعة دم على شرشف أبيض،
الرجولة نصب محاكم تفتيش لكل كلمة تنطقها شفاه امرأة،
فالنظرة إثم، و العقل إثم، و التفكير كفر!
ما المراة إلا أرض لمعارك آخر الليل،
معارك التعب ... أرض العرق!
اسفنجة تمتص هوانهم،
تعويض معارك خاسرة خاضها الرجال ضد بعضهم البعض!
بوابة البطولات الوهمية، الجسارة، الصلابة، نهايات المطاف ...
لا يفارقون ذاك النهد الذي يلعنونه صبح مساء، يرضعونه صغاراو يدفنون فيه وجوهم كرجال!
يخشون تلك (الأيقونة) التي بين أرجلها، ذات الجوف الذي أخرجهم للحياة!
يلعنون فيها الحياة!
يطلبون الغواية في كل شق، في كل مسام في الجلد، و يرمون بآثامهم على ذات المذبح !
هو خوف يا سيدتي، خ...و...ف ... يسكن تجاويف كهوفهم ..
______
بربك الذي خلقك ليسكن لك و تسكني له،
هبي الحياة كيفما شئت،
فما خلقنا إلا لنهبها، وإن كان من ممن جاء منها جاحدين!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
دكتورة اشراقة
سلام
دا شئ مؤسف جدا. والمحزن انه اى واحد عنده مشكلة يجى يفرغ تفاهته
دى فى النساء.
بعدين الواحد بفتكر انه يمكن يندس ورا كيبورد ويسب النساء عشان
يثبت انه راجل.
دا استرجال اسفيرى وهمى. جبن. وصاحبه يقصد النساء لانه مقتنع انه الرد
ما ح يكون عنيف.
حقيقة دا جبن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
شلوت اول:
انفجار تقيح المهووس دليل ان وخزات ابرة كتابة النساء الحرية اصابت هدفها بدقة ... عقل (مجازا) صديدى ... غارة ناجحة للمراة الحرة، للرجل الحر ... اختصار شامل : للبشر البشر المعافي ، جسد و عقل و روح.
بصقة:
في وجه الحبر البذئي و حامله. تسيل على الوجه "موية نار" تحرق خرائب الافكار الكامنة بين الركبة و السرة لا تبارحها، تجرفها حيث يجب ان تكون: اعتذر للكوشة.
كف:
لا يستحقه هؤلاء حتى في الخيال، نوفره لمن يفرخون مثل هذا القمامة ....
هرولة :
هو لا يدرى انه محظوظ ، لولا ان ما فعله "وراء حجاب اسفيري" للقنته اشراقة درس اخر في العضلات/الفتوة ـ لو ارادت ـ هى و مثيلاتها يعرفن كيف يحمين حقهن في البقاء ...ولربما اسعفته ارجله
واصلن في طعن التقرحات والدمامل
تحيا الحياة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
يا اشراقة
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
و بث
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: بهاء بكري)
|
| Quote: دعى عفريت شبقك قابع فى قمم نهرك والغابة حينئذ سوف تضمحل الكمنجات التى شحذتيها هنا فلا عزفت أوتارك ولاصدح غنجك !!! |
الاصحاب والصاحبات - سلام
الى ان اعود لمداخلتكم/ن تأملوا/ن معى شكل الوصايا المفروضة هنا..
وصايا تفضح وتعرى عقلية صاحبها...
معا سنعرى مثل هذه العقليات
لان الحياة اجمل- مايجعلها اجمل ان تصدح الكمنجات... ستصدح مابقيت اوتار الروح!!
صاحب الوصايا.... كان لك ان تبحث فى قاموسك وان لا تستخدم مفردات نصا حاولت ان تشنقنى به
او لم تعرف بان المشانق تخافنى؟
الكمنجات التى تصدحنى واصدحها ليست كالتى فى مخيلتك
لهذا ليكن لعلمك....
ستعزف اوتارى ضد القبح
ضد كل اشكال القهر
وسيصدح غنج الحياة
ساصدح عنجا..... فابعد روحك من نيران كتابتى!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
فرض الوصايا والاساءة التى توزع مجانا للنساء لمجرد انهن يكتبن؟
د. إشراقة :
ما دام قد تململوا فقد وصلت الرسالة
عليهم أن يفتحوا عقولهم قبل أفخاذهم
كفانا هذا ، كفانا السلطة الرجولية المطلقة
وكيلة الله في الأرض
واصلي والمسيرة لا زالت في أول مشوارها
ودمتي نبراسا يضيء العتمات
بهاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
| Quote: لا يمكنك مناقشة من لايستطع أن يقدم هويته الحقيقية للناس ويتحمل نتائج كلامه وهذه وحدها تكفيك مؤونة الرد عليه . |
يسلم عمرك يا اشراقة
ويسلم القلم الذى تحملينه مشعلا
لم تعد الكتابة سوى طعم ممزوج بالالم
لكننا لاننحى للريح
فالريح نشيدنا
والقلم هو اعصارنا نقاتل به من شاء الى قتلنا
اكتبى يا صديقتى عن الرماد الذى يخفى النار الحق
ولنشعلها
نارا بالكتابة
فان كان القلم هو الحق فلن يستطيع الى كسره احد
دعونا نتعلم فنحن ابناء المعرفة التى لن تكتمل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: سلمى الشيخ سلامة)
|
مهر النفاق
دع عفريت شبقك قابع فى قمقم نهرك ..والغابة...
الكمنجات عزفت لحن الرتابة...
والسحابة لقحت بالكابة...
الأنهار طفحت بالجنابة..
أه....
وأقتربنا....
وهبت رياح النفاق.....
من أفواه لا تعرف إلا الشقاق..
والكل منساق...
وهنا المساق...
وقرعت الطبول...
وأهريقت البراكين وديان وسهول....
وحرق البخور....
وذبحت القرابين وقدمت النذور...
ومازال البعض يجور !!!
أه.........
وأقتربنا...
من جاهل وجهول..وجهلول....
غل وغلول...
جحافل وفلول...
أفصح القول....
أرهقنا الهول....
الشهقة..لهفة...
والنهدة تحفة...
وتبقى الكلمة عفة..
أه...
وأقتربنا...
من حادى الأرواح...
اللحن السماوى إنداح..
صح ياصاح....
عشية وصباح.......
أتراح وأفراح...
الأرواح أجناد..
جذبتها اسناد...
أثقلتها إسقاطات الجسد...
وحاسد إذا حسد....
والكلمات النورانية....
تطلقها...
تعتقها.... I]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: EXORCIST7)
|
EXORCIST7
Quote: مهر النفاق
دع عفريت شبقك قابع فى قمقم نهرك ..والغابة...
الكمنجات عزفت لحن الرتابة...
والسحابة لقحت بالكابة...
الأنهار طفحت بالجنابة |
لو تعلم ان {الجنابة} تقبع فى عقلك وروحك التى لاترى فى المرأة سوى فخذين
تصب فيهما جام غضبك.
لو كنت تقرأ فعلا وفاتح عقلك للشمس لاجريت معى حوارا
فالاسلام ناقش قضايا الجنس فى إطار ماسنته تشريعاته، عليك بمراجعة ذلك ثم إغتسل من {جنابة} روحك
فهى لاترى فى المرأة سوى وعاء لتلك الجنابة.
Quote: أه....
وأقتربنا....
وهبت رياح النفاق.....
من أفواه لا تعرف إلا الشقاق..
والكل منساق...
وهنا المساق...
|
ساقوم بتفصيد كلامك هنا,,,
رياح النفاق !!! من تقصد؟
اى افواه تلك التى لاتعرف الأّ الشقاق
اى كل تعنى والى اين منساق؟
رياح النفاق يمكنك الحديث عنها حين تقوم اولا بطرد ارواحك الشريره والتعامل مع المرأة كانسان
والكل الذى عنيت منساق الى انسنة عالمنا- الى عالم يسعنا جميعا نساء ورجالا دون ان يأتى مثلك بحزام العفة - الذى تحتاجه انت فى البداية- حزام عفة لى لسانك ولو تعلم ان الجنابة التى يمكن ان
{يطرشها} اللسان لهى افظع من كل انواع الجنابات- ليس هناك جنابة واحدة هناك جنابات - هل تحتاجنى ان اصنفها لك؟
Quote: وقرعت الطبول...
وأهريقت البراكين وديان وسهول....
وحرق البخور....
وذبحت القرابين وقدمت النذور...
ومازال البعض يجور !!!
أه.........
وأقتربنا...
من جاهل وجهول..وجهلول....
غل وغلول...
جحافل وفلول...
أفصح القول....
أرهقنا الهول....
الشهقة..لهفة...
والنهدة تحفة...
وتبقى الكلمة عفة..
أه...
وأقتربنا...
من حادى الأرواح...
اللحن السماوى إنداح..
صح ياصاح....
عشية وصباح.......
أتراح وأفراح...
الأرواح أجناد..
جذبتها اسناد...
أثقلتها إسقاطات الجسد...
وحاسد إذا حسد....
والكلمات النورانية....
تطلقها...
تعتقها.... I] |
وتبقى الكلمة عفة كما تقول اعلاه..
{عفة}- ماهى معاييرك للعفة
ومن {انتم} تلك الصيغة الجماعية التى بدأتها فى وصيتك العجيبة لىّ بدء من قولك {منبرنا}
من انتم؟ ومن الذى اعطاك الحق لتتحدث باسمنا جميعا؟
تقول كل ماقلت ثم تحدثنا عن {الكلمات النورانية}!!
اين هى تلك فى حديثك العائم؟
اتوقع ان تكون جسورا وتكشف عن نفسك- عن اسمك الحقيقى لانك صاحب {رسالة} اقصد سيف بتّار
اولم تعرف ان رقبتى مقصلة لافكار {الجنابة} التى تشدقت بها هنا....
اريدك فقط ان تعرف بانه بامكانى ان اذهب بكلامك هذا الى القانون- قانون مدنى يحيمنى من امثالك
ويمكننى ان {آخد حقى بيدى} - ولكن...وإن تماديت سافعل
فقط اريدك ان تعرف ان مهمتى الانسانية هو تعرية نوعية العقلية التى تحمل
ربما تصحو بزرة الانسان السوى فيك- ربما
وان عدتم عدنا- عدنا بعتاد المعرفة والمنطق ولاشىء سوى ذلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: EXORCIST7)
|
(( أبانا الذي في المباحث، نحن رعاياك
باق لك الجبروت، باق لك الملكوت
وباق لمن تحرس الرهبوت
تفرّدت وحدك باليسر
إن اليمين لفي خسر
أما اليسار ففي عسر
إلا الذين يماشون إلا
الذين يعيشون..
يحشون بالصحف المشتراة العيون
فيعيشون إلا الذين يوشُون
إلا الذين يوشون ياقات قمصانهم
برباط السكوت
الصمت وشمك..
والصمت وسمك
والصمت أنى التفتّ
يرون ويسمك والصمت بين خيوط يديك
المشبكتين المصمغتين يلف الفراشة
والعنكبوت..))
أمل دنقل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: EXORCIST7)
|
Quote: آمال موسى
الكتابة بشروط الجسد
ليس ثمة كتابة اكثر اغواء من مغامرة الكتابة التي تهجس بروح الانوثة وطقوسها،ليس باعتبارها هاجسا ايروسيا،بل باعتبارها مغامرة في استجلاء هيولى الجسد والوجود وفطرة اللغة وسرانيتها، وباعتبارها ايضا كتابة في نص الخصب و الارتواء... ولاشك ان هذه الكتابة قابلة للسيولة اكثر من غيرها لانها الاقرب الى ناسوت الجسد والى اسطورة خطيئته القديمة وحلوله في البحث عن طهرانية مضادة، والتي عادة تستحضر الوجه المرئي للكائن في اصطناع لحظات وجوده الانسي،، وفي الافصاح عنها، وكأنها نص حريته الغائبة والمحمولة على بطانة شعورية دافقة،، اذ يتلمس الجسد فيها فعل الخصب ويقترب من لحظة حلوله وخطاب حضوره،،، مثلما يقترب هذا الجسد من الفعل الميدوزي للانوثة وقوة فعلها في السيطرة الاكتمال والارتواء...
ان نص الانوثة هذا يفرش تفاصيله كخطاب ورؤيا ولغة، بنوع من البذخ الاستعراضي عند لحظة التماس الكينوني والجسداني، ليس لكي يصير نسقا مكشوفا يستعيد به وهجه التعويضي، قدر ما هو محاولة لاستعادة قوة الوجود لتكون خطابا يتجدد في المحبة والقوة والمخيال واللذة،، باعتبار هذه الانوثة نزوعا عميقا نحو انسنة العالم الذي يحيل الذات الانثوية الى ذات فاعلة، خالقة، توليدية في المعنى والاشباع، اذ هي تتكشف عن جوهرها العميق الحاوي على كينونة الخلق مثلما تتكشف ايضا عن كينونة اللذة السرية الكامنة في الاصل الجينالوجي للجسد عبرتماهيه مع سلسلة من المستويات المتمظهرة في الاقنعة والاسرار والعلاقات،،وكرؤيا تتلمسها قوة الخصب عبر تمثل الكثير من المصادر المثيولوجية للالوهة والنظم العبادية القديمة المفعمة بروح الانثى و شغفها في الوصال والسيطرة والرغبة والمزاج،، وكأنها تنشر عبر هذه الروح الكونية شهادتها عن الغواية الاولى التي تطلقها كدلالة فاعلة في صياغة اصل الوجود وعلاقاته الخالقة وسيولة رموزه وتماهياته،،
هذا الخطاب المكشوف على روح الانثى وسيرتها، والحامل لشفراتها الضاجة بالنداء والسؤال والقلق والبوح، هو ما تحاول ان تكشف عنه الشاعرة التونسية امال موسى في كتاباتها الشعرية كهاجس وجودي تشيء عبره بقوة الروح الخالقة والحالمة والحسية، هذا الهاجس تمنحه غواية الكشف والافصاح من خلال لغة توظف شفرات الجسد كقوة فاعلة وشاهدة لها نزوع يشبه المراودة نحو الاخر الذي يبادلها صناعة اللذة،، مثلما يبادلها الحضور في الامكنة والوصايا والاصوات،،، هذه اللغة تتحول عبر هاجسها السراني الى لغة باثة / شفراتية تتسارع نحو رمزيتها، وكأنها صوت عميق للانوثة المحمول على ماهو جسدي، طقوسي، له نداءات وأ شباعات عالقة، طالما تستحضرها الرغبة وكأنها جزء من صوت (ليليت) القديمة التي يستعيد فعل اللذة وقوة الحضور دائما،، تلك اللذة التي لاحدود لها لانها مقابل يملك سيولة المثيولوجيا في اصطناع تهويمات الخلق والوجود،، وهي المفتاح والبرزخ الذي يقود الى اكتشاف الاسرار والكنوز الباطنة في الجسد الكينوني اللذوي!!
ان صناعة انوثة مضادة ليس شأنا شعريا، قدر ما هو صناعة في سايكولوجيا فاجعة،،تحوز تفاصيلها عبر شهود واسرار وتهويمات،،تضعها الشاعرة( امال موسى) ازاء نص الاستعادة الذي ينبجس من استحضار تقابلات (النفس بكل اخطائها، امام البيت / السرير / الثوب / الرجل) وهذا الاستحضار هو مقابل دلالي لافتراض اللذة الذي يغيب احيانا،لكنها تواصل لعبته بامتياز، لانه نصها الخاص، ولانه يضع هذه الانوثة ازاء طقوس استلابية،بغيابه تفقد الذات صوتها الانثوي الداخلي وتلك الشفرة السرية في البوح واستحضار المحبوب والحلول في لحظته الخالقة ، اذ يكون هذا الاستحضار هو (صناعة اللذة) وهو احتكام المعايرة الذي تلجأ اليه، لكي تتمثل اشباعات طقسها وندائها ورؤيتها...
من هنا نجد ان الشاعرة امال موسى قد انحازت كثيرا الى مزاجها الانثوي الشخصاني، باعتباره مزاجا له سيولة دائبة، تغوص من خلاله في هشاشة العالم الذي حولها، وربما يضعها في مواجهة اشراقات ترتبط بكل ما تستحضره الذات الانثوية من تخالق تعبيري لشعرية خالصة،، تنحاز فيها الانوثة الى روح ليليت القديمة الرافضة والاحتجاجية والتي تدافع عن سرية جسدها / نفسها من الذوبان في سيولة الاخر، والذي تستحضرة دلاليا عبر نوع من التماهي الذي تتعالق فيه دالات (فتشية) السرير، الثوب الشفاف،، مع صور مخادعة للمكان / الفضاء وتشبيهات تبادلية (النفس /// المرأة)) وهذا ما يجعل الشاعرة مأخوذة الى نصها المرآوي الذي يضج بالانثيالات بحثا عن سيولة اللذة وروائحها...
يا ايتها النفس
بيتي انت / وسريري
وثوب نومي الشفاف/ فيك يرقد السوء /
وقيك اعد باصابع كل الخلق/ خطايا السابقين
كأنك امرأة
وكلنا رجال نسكنك فرادى
نلقاك وسعا
وسكنا عبقا بالعنبر
وبدخان معطر ببخور القدامى
ان هذا الوعي الانوي الخا لص والاعترافي هو المحرّض والمثير على الكشف عن التفاصيل التي تحوط نصها الانثوي به وتتمظهر عبر طقوسه في اجتراح نص لغوي مواز له سحره وادهاشه ورموزه وايهامه بفعل الرحيل و المكرر في كيمياء الوصال والحلول والتجلي،، مثلما يتمثل الى انجذابات متوالية ومتوترة وكأنها تجد نفسها في نزعة تشابه ما يحمله مزاج الانثى الفاعلة والانثى (ميدوزا)، في محاولة لاستغوار جوهر الانثى الشاعرة، التي تتمرد على ضعفها وبوحها وحضورها ازاء الزمن المحكوم بعقدة الذنب والاستلاب، وربما تجد هذا النص التعويضي هو نص الجوهر (الليليتي) الذي تتمرد به على الرجل المباح والفحل والاسطوري والمهيمن، لتصنع فحلها ورجلها الخاص الذي يدرك اللعبة جيدا، يصنع لها الجسور والبرازخ واللغات والشفرات والتفاصيل الضاجة بالسحر،،،
ومن هنا نجد ان ما تحاول ان تقدمه الشاعرة من مكاشفة وتعرية لنموذجها الباحث عن شرط اللذة، عن غوايتها المصنوعة ومراودتها الفالتة دون احساس بانها الفريسة او المقبوض عليها لشرط تكرار النوع، يأتي في سياق شعرية انثيالية، هي اشبه بلغة البوح التي ينكسر فيها الوهم وتستعيد بها روحها العارية توهجها،،، وهذا ما يجعل هذه الشعرية أمام لعبة الانشداد الى سيولة تعبيرية تقابل تدفقات لانهائية لاستحضار اللذة التي يقول عنها رولان بارت بانها سرنا الوجودي أذ اننا نتكتب ونتأنق ونرش العطور على جلودنا في ايهام باننا نحقق رغبة الاخر في صنع اللذة!!! ولاشك ان اما ل موسى قد عملت على صناعة جملتها الشعرية باناقة عالية مقابل صناعة (سستم) لذتها عبر ايحاءات ورؤى تراكبت فيها الحسية الطاعنة مع اشتراط ما تحوزه هذه الحسية لغة جسدانية ندائية هذيانية تقودنا الى نوبات عاتية من التوليد الصوري الذي لاحدود له
جسدي يكبرك كثيرا / وقامتي نهر معتد بعذوبته
/ سأغزل للعراء الممتد مابين الفخذين الى القدمين/
ما يكفي من حجب //
ان التمثل الكينوني الذي تستغوره الذات الانثوية يجد له في المخيال السحري نزوعا نحو استحضار الشعري كدلالات ورموز واغواءات عبر استخدام حيوية الجملة الشعرية فعلية كانت ام اسمية،باعتبار ان هذه الجملة هي شعور يقيني واحساس دافق ينبع من الاعماق ونحسه بصورة حدسية،، يعكس وعيا بضرورة ان تكون هذه الجملة بمستوى الايحاء والتعويض وتمثل العناصر التعبيرية والحسية التي تتجاوز عوامل الضغط الاجتماعي الدافعة للتخلي عن الذاتية والاندماج بالاخرين، اي الاندماج بالمهيمن كما يقول اصحاب النظريات النفسية، ان هذه الجملة اللغوية / النفسية هي جملة تعويضية تكمن قوتها في محمولها المخيالي، وربما يعدّ البعض من العلماء في مجال علم النفس ان هذه اللغة هي مايميز خاصية المرأة المتمردة والنافرة في الحضورالكينوني، باعتبارها ذاتا متعالية قادرة على انتاج نصوصها الخفية التي تماثل فوضى الصراع الداخلي في هذه الذات الانثوية،، اذ تنزاح الكثير من السمات التعبيرية للخطاب الانثوي عبرها،، من شحناته وعلاماته ان تماهى مع اللغة العامة ذات الخصائص المشتركة،، والتي سيفقدها ايقاعها ونظام صرفها،مقابل صياغة لغة خاصة وسرية، هي ذاتها الصانعة لنص المزاج الفاعل الذي تكتب به طقوسها الخفية.....
ان اللغة الشعرية الانثوية هنا هي لغة منشطرة عن عموميتها، عن شطرها العام و الذكوري، ليس نزوعا للمخالفة او نزوعا للتضاد او الانحياز للنوع وشروطه،، قدر ما هو انحياز لذا ت خالصة، ذات متعالية، نستعيد عبرها قوة غائبة وحضورا يحتاج الى الضجيج والتصريح ليعلن عن وجوده وشراكته في اعادة توليد التركيب السحري للعبة الجسدية، تلك اللعبة التي تشبه صناعة الحياة والانبعاث والوجود.. لذا تضع الشاعرة عبرقصيدتها (هيأة الماء) هذه المكونات / مكونات الخلق الاولى كما في الاساطير امام لعبة خلق واختيار، وكأنها تستعيد عبر مزيج هذه المكونات جوهر لذتها وجوهر وجود ذاتها القديمة قدم اسطورة الخلق الاولى...
صبية / وجهها وردة مكسوة قطر الندى / عيناها تعجب
وسؤال// حاصرها رجلان يرتجفان / الاول طلب روحها
ليملأ الكون شجرا / والثاني اشتهى جسدها / كثير
التراب / غزير الماء / كثيف الهواء / وناره شهوة متأججة
ان انحياز الشاعرة الى ذاتها الانثوية وتمثل روحها السرية والنصوصية، هو انحياز الى كل التفاصيل التي تتكشف عنها وتتمظهر بها، وتكسو نفسها بزينتها،، ولا شك ان الامتلاء بهذه التفاصيل لايتم دون الاشتغال على مجموعة من العناصر والاحاسيس الشخصية التي تشىء بقدر عال من الايحاءات الايروسية ليس بفعلها الشهواني الاستلابي وانما بسياق ما تحمله كينونة الانثى من ذات خالقة، لها مراياها ومزاجها وجوهرها وقوتها ولذتها،، والتي تضع فتنة اللذةبمستوى النص الخالق الذي يؤنث الواقع والنداء والجسد،، وهذا الصوت الانثوي / الانوي يجد عبر نصه التبادلي التعويضي انشدادا نحو استعادة ما يحمله من هاجس هو بمثابة التوق الى نوع من الحلول دونما جحب في اللذة عبر الذات (لا اروم غيري متسعا) حيث تتكثف ثنائي الخلق / اللذة / الخصب في لذة خالصة هي المعنى والصلاة والفكرة
اقسم اني لن اروم غيري متسعا
وعد نفس وعت بلادها الشاسعة
وفصولها الللامتناهية
ولذة يشبه عنبها ثديا مرمريا
سقط في نشوة الانثى
اعود اليّ متيمة
الوذ بالمعنى في ليل ساطع اليقين
ضفائره تشبه المدى
انتشي بعناق البعض لبعضه
وصلاة كلي لكوكبي
واحفرني بئرا عميقة
الارتواء منها، كعينين من زمرد
ان منطقة اشتغال الشاعرة آمال موسى لاتتعدى الجسد / المعنى والجسد / الرغبة، اذ تعمل عبر هذه التوليفة على استحضار بنية طقوسية مجبولة على استحضار الذات الملتذة (الملتصقة بالجسداني) كاستعارة مقصودة لاستحضار الاخر عبر نداء الاشباع / التعويض الذي تعنى بتفاصيله الدقيقة وكانها في نوبة من هذيان اللذة، واحسب ان هذ ا التوالي الانثيالي الحسي يكشف عن انزياحات ليس في المعطى الكتابي الذي تجاوزت به الشاعرة نمطا من كتابة البوح والمسكوت عنه الى نوع كتابة التصريح / المكاشفة / التماهي مع تهويمات مايقوله الصوفيين في كتابة ما بعد الحلول والتمرآى بالنص الثالث وكذلك كتابة الشطحات التي تحيل الى ماوراء النص المرآوي حيث عري الجسد وعي الروح واندياح اللغة وسيولتها،
قل لي كلاما
يفتتني فصوصا ويرتب لي هيئة انبقة
من مجاز ورمز وحكم
وماء غزير يثير اطرافي
ويرمي باقواسي
الدالة على اخضراري
ولعل هذا التكوينات الشعرية / المرآوية التي ارادتها الشاعرة ان تكون لصق كائنها الصانع للذتها عبر الحضور أو عبر المرآة.. تمثل خاصية شعرية تدرك الشاعرة اسرارها وكينونتها،وتسعى لان تمنحها ايقاعا داخليا لانهائيا يجد في البنية النثرية فضاء متسعا تتشكل فيه تفاصيلها الدقيقة والخفية وتمنحها عبر لغة موحية توهجا يشد قارءها الى مابعد القراءة، وكان النص يتحول هنا لعبة في التبادل والتوالي والانكفاء الى اللانهائي الذي لاحدود لوصوله ووصاله، ولا قبض على لحظته، انها كتابة في الحضور الباهي للجسد غير الناضب، وكتابة في المرآة السحرية التي تمنح الجسد فيزياء متعالية لايمكن السيطرة على وقائعها، وملامسة ظاهرها الايقوني،، ان الشاعرة التونسية آمل موسى تعيد انسة الجسد ضمن شروطه ومزاجه ، تكشف عن نوباته وتوحشه، تعلن جموحه ومرئياته وكينوته امام الاخر الذي يأتي، لكن بشروط الجسد.....
علي حسن الفواز -
[email protected]
|
http://www.alimbaratur.com/All_Pages/Ta2_Stuff/Ta2_74.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
واكيد ان هذا العضو الفحل ضل الطريق
وهذا كثير من اعضاء لا يرون في المراة الا انها وعاء
بئس العقل الذكوري الذي يتخيل ان الجسد هو غاية الحياة
واكييييد بت مصطفي حامد قادره علي اظهار ما تحمله من فكر ومعرفة
في وجه هذا الاخ الذي تسيطر عليه اعضائه التناسلية في ثقافته وتفكيره
وبئس الثقافة وبئس الفكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ashraf el-Halabi)
|
Quote: الوحش القابع فينا لا يشبع يا اشراقة..لابد له من قمع كل الاجساد
الانثوية..عندما يفرغ ممن هن في دائرته الضيقة..يتطلع خارجا
خارجا..بنات الحلة..و المدينة..نساء المسلمين..
و قد يبلغ الاسافير في نزوعه المجيد هذا..
قدرك هو أن تواجهينه و حيدة.. او على رأس جيش. |
Well said ya Saif Alnassr
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: د.نجاة محمود)
|
الأخت إشراقة
سلام على روحك الطيبة
تحتاج المرأة إلى لاهوت أنثوي، إلى لغة أنثوية، إلى امرأة تعبر عن حاجاتها وحاجياتها ورغباتها الجسدية والروحية وهاتان لا تفصلان بل الرباط بينهما عضوي.. حينما تنطق النساء بلغتهن الخاصة بهن بعيداً عن اللغة الذكورية، حينما يعثرن على التسميات الجديدة الخاصة بهن. فقصص النساء لم تُحكى بعد حتى تستمد المرأة منها خبرتها الخاصة، فلا يوجد صوت للنساء في قصص الرجال.إن السعي الاجتماعي للنساء يركز على نضال المرأة من أجل اكتساب الاحترام والمساواة والحرية في العمل والسياسة وفي العلاقات الجنسية غير الجائرة، وفي رؤية جديدة للأمومة والإبداع .وينبغي على المرأة التخلي عن الاعتماد الجنسي والمالي على الرجل، أي أن تتخلى عن أن تصبح المخلوق العاجز الذي يلتصق ويحتاج ؛ وأن تتخلص من الشعور الذي عبرت عنه "نتوزاك شانج" بقولها: "ولأن لي شق بين الفخذين فقد كنت أشعر بأنني محتقرة من الجميع".!! وإن ما يكتب الآن من قبلك وأخريات فإنما يعكس هذا موجة وثورة الأدب النسائي الجديد بكلا البعدين: الروحي والاجتماعي، ويعكس كفاح المرأة من أجل خلق طرق جديدة للحياة في هذا العالم. إن السعي الروحي للنساء يستكشف أيضا البعد المقدس في طبيعة "القوى العظمى". ومن الممكن أن يأتي وقت يسفر فيه الأدب والشعر اللذين كتبتهما المرأة على أنهما "نصوص مقدسة" عن إدراك روحي جديد للعالم!!
لك التحية وأتمنى أن تكون كل الأقلام الذكورية التي عضدت حق حرية المرأة أن لا يشوب تعضيدها إزدواجية معايير خفية تظهر عندما تواجه محكات حقيقية تستنكر وتستنكف الوقوف وراء المرأة فتتجلى الشخصية الذكورية التي لا تتقبل (الآخر ) إلا خانعاً ذليلاً ؛ والآخر هناهو المرأة والتي نبدو كمن نقف ورائها فقط بين السطور ونخاف أن نعلن ذلك عندما يحتم الأمر رفع أصواتنا.. فنسمع جعجعة ولا نرى صحيناً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: ابوبكر يوسف إبراهيم)
|
أخى الكريم ابوبكر يوسف إبراهيم
كان بودى ان اخوض معك حوارا انسانيا فى البوست الأول سبب هذه {الغارة} ولكن...
ماقلته هنا اعتبرة ديباجة نعلقها على بوابات المدى الانسانى ومنها ننطلق له بحوافر اشدّ قوة ومراسا- احترامى بقدر دعمك وموقفك المبدئى من قضايا مبدئية
Quote: تحتاج المرأة إلى لاهوت أنثوي، إلى لغة أنثوية، إلى امرأة تعبر عن حاجاتها وحاجياتها ورغباتها الجسدية والروحية وهاتان لا تفصلان بل الرباط بينهما عضوي.. حينما تنطق النساء بلغتهن الخاصة بهن بعيداً عن اللغة الذكورية، حينما يعثرن على التسميات الجديدة الخاصة بهن. فقصص النساء لم تُحكى بعد حتى تستمد المرأة منها خبرتها الخاصة، فلا يوجد صوت للنساء في قصص الرجال.إن السعي الاجتماعي للنساء يركز على نضال المرأة من أجل اكتساب الاحترام والمساواة والحرية في العمل والسياسة وفي العلاقات الجنسية غير الجائرة، وفي رؤية جديدة للأمومة والإبداع .وينبغي على المرأة التخلي عن الاعتماد الجنسي والمالي على الرجل، أي أن تتخلى عن أن تصبح المخلوق العاجز الذي يلتصق ويحتاج ؛ وأن تتخلص من الشعور الذي عبرت عنه "نتوزاك شانج" بقولها: "ولأن لي شق بين الفخذين فقد كنت أشعر بأنني محتقرة من الجميع".!! وإن ما يكتب الآن من قبلك وأخريات فإنما يعكس هذا موجة وثورة الأدب النسائي الجديد بكلا البعدين: الروحي والاجتماعي، ويعكس كفاح المرأة من أجل خلق طرق جديدة للحياة في هذا العالم. إن السعي الروحي للنساء يستكشف أيضا البعد المقدس في طبيعة "القوى العظمى". ومن الممكن أن يأتي وقت يسفر فيه الأدب والشعر اللذين كتبتهما المرأة على أنهما "نصوص مقدسة" عن إدراك روحي جديد للعالم!!
لك التحية وأتمنى أن تكون كل الأقلام الذكورية التي عضدت حق حرية المرأة أن لا يشوب تعضيدها إزدواجية معايير خفية تظهر عندما تواجه محكات حقيقية تستنكر وتستنكف الوقوف وراء المرأة فتتجلى الشخصية الذكورية التي لا تتقبل (الآخر ) إلا خانعاً ذليلاً ؛ والآخر هناهو المرأة والتي نبدو كمن نقف ورائها فقط بين السطور ونخاف أن نعلن ذلك عندما يحتم الأمر رفع أصواتنا.. فنسمع جعجعة ولا نرى صحيناً |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
Quote: وسعيدة انا بهذا البوست الذي اتمنى ان يخرج من مظاهرة التعاطف لمناقشة لب الموضوع
وهو هل من حق المرأة ان تحتفي بالجسد والجنس في كتاباتها
دون ان يعرض بها؟او يظن انها شبقة ..بمناسبة شبقة دي
قبل كدا في زول في المنبر دا كتب لاخت هنا
ايتها الشمطاء الشبقة شوفتي كيف؟ |
وامل كذلك ان يخرج بنا الي لب الموضوع وهو شديد الاهمية ولا اظن ان اشراقة وكل انثي تكتب هنا تحتاج الي تعاطف فهن قادرات واعيات منتجات معلمات مبدعات يؤدين ادوارا في الحياة كبيرة والنظرة الاحادية للحياة (ذكر فقط او انثي فقط ) تفقد الحياة توازنها وتفقدنا عقلانيتنا ...كثير من الكتاب (اناثا وذكورا) تناولو امر الجسدبمجمله في ادبهم نثرا او شعرا ترميزا لرؤية او فكرة وحصر نظرتنا للجسد في جزئية محددة من ادوار الجسد المتعددة والمتشعبة اداء وفكرا يعيق انسياب فكرنا ويقلل من شان الجسد ....
اثناء قراءتي الاسفيرية وجدت هذا المقال وهو متوازن وربما فيه ما يضيف الي نقاش موضوعي وواع بيننا هنا يستفيد منه الجمع
ولكم مودتي
:
Quote:
الرواية النسائية العربية:
تجليات الجسد والأنوثة
- مدخل -
استثمرت كثير من نصوص الأدب الروائي النسائي عالم المرأة بمكوناته الكثيرة والمتداخلة، ونهض التمثيل السردي بمهمة تركيب ذلك العالم فنيا، مانحا جسد المرأة مكانة بارزة بوصفه هوية أنثوية خاصة. وسعى النقد النسائي- وهو حركة فكرية- نقدية أفرزتها المنهجيات الحديثة - الى تأكيد خصوصية الأدب النسائي باعتباره تمثيلا لعالم المرأة، وذهب الى أن تلك الخصوصية تستمد شرعيتها، لأن المرأة تنتظم في سلسلة علاقات ثقافية وجسدية ونفسية مع العالم من جهة ومع ذاتها من جهة أخرى، وهي علاقات بمقدار ما كانت في الأصل طبيعية، فإنها، بفعل الاكراهات التي مارستها الثقافة الذكورية، قد اصبحت علاقات مشوهة ومتموجة وملتبسة، لأن المرأة بذاتها قد اختزلت الى مكون هامشي.
في الوقت الذي يريد فيه النقد النسائي إعادة الاعتبار البيولوجي والثقافي للمرأة في عالم تتقاسمه مع الرجل، فانه، انطلاقا من واقع الحال، يعمل على استكشاف الكيفية التي يقوم بها الأدب النسائي لتمثيل عالم المرأة جسديا وثقافيا ونفسيا.
وتبدو هذه الوظيفة مزدوجة للنقد النسائي، وكأنها تتعارض مع ظروفها، فهي تريد من ناحية إعادة التوازن المفقود بين المرأة والرجل على كل الأصعدة، وبذلك تهشم أنظمة التمركز وآلياته التي دفعت بالرجل وثقافته الى الأمام، وطمست المرأة، وهي من ناحية ثانية تسعى لتأكيد الخصوصيات الدقيقة والمتفردة للمرأة وللأدب الذي يقوم بتمثيل عالما، سواء كان عالما داخليا يتصل برؤية المرأة لذاتها الفكرية والجسدية أو كان عالما خارجيا يتصل بمنظور المرأة للرجل وللعالم. ولا يمكن فك هذا التعارض الذي تزدوج فيه الرغبة في دمج المكونين الأساسيين للثقافة الإنسانية وهما المرأة والرجل، وتشكيل مكوّن يتجاوز الثنائية الضدية بينهما على المستوى البيولوجي والثقافي، والرغبة المضادة في تأكيد الخصوصيات المطلقة للأدب النسائي، الاّ إذا أفرغت شحنة الغلواء الايديولوجي التي تحاول بعض اتجاهات النقد النسائي تسويقها وتأكيدها، واستبدالها بتحليل معرض يقوّض أسباب التمركز حول الذكورة، ثم الإفادة من معطيات التحليل اللساني والسيميولوجي والتأويلي لمعالجة الأدب النسائي استنادا الى رؤية نقدية تهدف الى تحليل الأنظمة الأسلوبية والبنائية والدلالية لأدب المرأة، وعدم نقل قضية النقد الى ميدان آخر يقوم على المخاصمة والمنازعة والمساجلة بين المرأة والرجل، ثمّ وهذا هو المهم، توفير أرضية ملائمة لأن تتراجع النظرة الاقصائية للمرأة، وإشاعة لغة تتحاور فيها مفاهيم الشراكة بدل التغليب، ويتوازن فيها استعمال الضمائر طبقا لحاجات التعبير الحقيقية وحب المواقف والسياقات، وليس استنادا الى الإكراه والمصادرة والاختزال.
كان "تيري إيغلتون" قد ذهب الى أنه ليس ثمة مرحلة من مراحل التاريخ لم تتم فيها معاقبة وإخضاع نصف صالح من البشرية باعتباره كينونة ناقصة، ووضعية غريبة، وارجع ذلك الى شيوع ايديولوجيا التضاد بين الرجال والنساء، وهي أيديولوجيا استندت الى وهم ميتافيزيقي، وكانت لها نتائج خطيرة، فقد أفضت مع مرور الزمن الى نوع من الثبات لأنها عززت المنافع المادية والنفسية التي يجنيها الرجال منها، ورسخت بنية معقدة من الخوف والرغبة والعدوان والمازوخية والقلق، وهو أمر يقتضي فحصا واعادة نظر بصورة ملحة(1) وكما يظهر، فانّ الالتباس في علاقة الرجل بالمرأة هو التباس ثقافي، وليس بيولوجيا في الأصل. فثمة ايديولوجيا تبريرية استندت الى فرضية وهمية ميتافيزيقية، أحلت التعارض بين قدرات وإمكانات المرأة والرجل ن بدل أن تحل الانسجام والتكافؤ والمشاركة، وهذا أمر جعل الرجل هو الذي يركّب صورة ثقافية لنفسه وللمرأة صورة تمظهرت فيها الأنساق المكوّنة لتلك الايديولوجيا، فظهرت المرأة بوصفها جزءا مكملا لعالم، وليس جزءا أصيلا فيه، ألحقت المرأة كزينة اقتضاها عالم الرجال، وهنا، تدخل النقد النسائي ليؤكد أنه ليس كل ما كتبه الرجال عن المرأة يعكس المرأة حقا، انه يعكس صورة المرأة التي شكلها خيال الرجل الكاتب، وافترض أن هنالك تغييبا متعمدا للصورة الحقيقية، فثمة تراث أدبي نسائي غشاه الإهمال، وانه بالبحث والتقصي يمكن العثور على تقاليد أدبية نسائية طمستها كتابة الرجل، بل أنّ النقد النسائي يذهب، في بعض اتجاهاته الى أنّ طبيعة كتابة المرأة ذات سمات مميزة، فثمة لغة أنثوية لها خصائص تتفرد بها عن غيرها(2).
إنّ التأكيد على خصوصية اللغة الأنثوية وموضوعات الأدب النسائي الذي يحتفي بالجسد قد أفضى الى اعتبار جسد المرأة محورا تتمركز حوله ليس التحليلات المستفيضة التي يقدمها النقد النسائي، إنما برز كموضوع أدبي استأثر باهتمام الأدب النسائي نفسه.
ومهما كانت أهمية الجسد في عالم المرأة وفي التمثيلات التخيلية السردية التي يقدمها الأدب عنه، فانه من الخطأ اختزال المرأة الى جسد فقط، واستبعاد الشبكة المتداخلة من الخلفيات التاريخية والتطلعات والمنظورات والقيم النفسية والشعورية والعقلية المتصلة بالمرأة وعالمها. وينبغي التحذير من ان ذلك قد يفضي في المكان الذي ينبغي التحذير منه، على أن هذا لا يعني ان الجسد الأنثوي لا يصلح موضوعا للأدب، أو ملهما للتعبير الادبي ن فاستكشاف هذه القارة شبه المجهولة يشكل بحد ذاته تحديا أمام الأدب، انما القصد الانصيار الى تسويق أيديولوجيا خاصة بتوصيف الجسد من خلال عزلة عن الشبكة المتداخلة التي أشرنا اليها قبل قليل. وهو ما ذهب اليه بعض الناقدات النسائيات، مثل "لوس ايغاري" التي رأت ان الاسلوب النسائي يعرف من خلال "ارتباطه الحميم بالتدفق واللمس"، لانها فكانت "تربط لغة المرأة بالجسد الانثوي واللذة الجسدية"(3). ومن الواضح أن الثقافة التي أقصت المرأة، وحجبت جسدها، جعلتها " ترى نفسها على أنها جسد مثير، وصارت تسعى الى ابراز هذا المعنى " (4)، وقد حذر "رامان سلدان" من ظاهرة التغني المبالغ فيه بالجسد، وذهب الى أن بعض الكاتبات الراديكاليات تغنين بالسمات البيولوجية عند المرأة بوصفها مصدرا للاحساس بالتفوق، وليس النقص، وكل تناول متطرف للطبيعة الخاصة بالنساء معرض لخطر أن يحتل، وعلى نحو مغاير، الموقع نفسه الذي يحتله المتعصبون الذكور"(5). على أن هذه الاحتجاجات وغيرها لم توقف أمر الاحتفاء الصريح بتكوين الجسد الانثوي وجمالياته الخارجية، فالناقدة "هيلين سيكسوس " تعلن ضرورة ان تتصربف الكتابة النسائية الى الجسد، بل والاقتصار عليه، وتدعو النساء الى وضع أجسادهن في كتابتهن (6). وكان"روبرت شولز " قد خصص فصلا في كتابة "السيمياء والتأويل" عن "جسم المرأة نصا" تعقب فيه تجليات الجسد في الرواية النسائية. وينبغي التأكيد أن اسنئثار الجسد بأهمية بالغة في الرواية النسائية، يتم بتوجيه من أسباب متصلة بنظرة المجتمع الى الجسد عموما، وما ولده ذلك من احساس عند المرأة من أنها مرغوبة على مستوى الجسد وليس شيء غيره، وهكذا فان السبب الخاص بشعور المرأة من أنها نسق ثقافي شامل، تفضي هيمنته الى اختزال الانوثة الى مجرد جسد، وكما أكد "فايثر ستون"، فان الثقافة الاستهلاكية تحتفل بالجسد بوصفه حاملا للذة، فهو جسد يشتهي من جانب، ومحل رغبة الآخرين من آخر(8)، فكأن العلاقة بين الجسد وما يحيط به هي علاقة عرض وطلب قائمة على الحاجة والاشباع والعرض والوفرة والندرة والانتاج والاستهلاك، فالمتعة أو الرغبة فقدت بعدها التواصلي العميق والانساني واستبدلته لنوع من الشغف الاستعراضي المثير الذي يهدف الى اثارة مجموعة مترابطة من الاستيهامات المتبادلة بين المرأة والرجل، استيهامات تخضع لضرب من المقايضة بين الاثنين. ومن الطبيعي، وسط نسق ثقافي يرى الجسد من هذا المنظور، ويتعامل معه على وفق هذه القاعدة، ان تظهر حاجة ماسة الى الترغيب بالجسد استنادا الى ثنائية الحجب والاظهار، المنع والاباحة، حب الطلب، لكي يظل مثار رغبة وبحث، فثمة استراتيجية تنظم العلاقة بين مانح الجسد ومستعمله، وبمقدار ما يتم اختراق الحواجز لامتلاك جسد المرأة، فان ثمة رغبة باستكشاف غموض الآخر الذي هو جسدها، وهنا تتفاقم الرغبة وتأخذ بعدا حسيا مجردا، وقد عبر "جورج باتاري" عن هذا الأمر بقوله : أن الرغبة الايروتيكية هي رغبة لتجاوز المحرمات، ورغبة الى مايبقى خفيا في جسد الآخر(9).
ولذلك فان كثيرا من النصوص الروائية يتجعل من الجسد محورا تتمركز حوله العلاقات الخاصة بالاحداث والأفعال والوقائع، فالتمثيل السردي يعيد تركيب المهيمنات الثقافية حول موضوع الجسد، بما لا يتعارض مع طبيعتها الفاعلة في المجتمع، وذلك التمثيل يعرض ولكن بشكل ضمني وخفي النزاع والتوتر القائمين بين الجسد بوصفه هوية أنثوية متجددة ثقافيا، والذي يحقق للمرأة خصوصياتها، ولكن ليس تفردها بوصفها كائنا متعاليا وبين استعمالاته وانتهاكاته باعتباره موضوعا للذة والرغبة. وكل ذلك يعمّق مشكلة تجليات الجسد في الأدب.
انّ ربط الأدب النسائي بالجسد أمر ينبغي تدقيقه، ونظرا الى غياب الحفر التاريخي والنقدي الذي يبرهن على تلك الرابطة وحجها، فان القول باقتران الأدب النسائي بالجسد الأنثوي يحتاج الى قرائن، فـ"محمد برادة" كان قرر ذلك الترابط حينما اكد : أنّ بداية الكتابة النسائية هي بداية استحياء المرأة لجسدها والافراج عن احاسيسه المخبوءة، واكتشاف لغته المغايرة للغة الاسقاطات والاستيهامات التي كفّن بها الرجل حيوية المرأة وتلقائيتها (10).
يمثل الجسد اذن أحد المحاور التي دارت حوله نصوص الأدب النسائي، وبقدر تعلق الأمر بالرواية العربية النسائية، فانه لا يمكن الاّ القول بأن الجسد الانثوي كان عنصرا له حضوره الى جوار عناصر أخرى، ودرجة الاهتمام به تختلف بين نص وآخر، وفيما لا توليه بعض الروايات الاّ اهتماما عابرا، تحتفي به روايات أخرى، وتنهمك في رسم تفاصيله وتوجعاته واستيهاماته، فيكون مثارا للاعجاب والحفاوة، وهي حفاوة تقود الى ظهور نوع من السرد الكثيف الذي ينشغل بالجسد وغباته وخفايا، دون أن يدمج ذلك دمجا قويا في سياق الحكاية.
فالروايات التي ستكون موضوعا للتحليل هنا، لم يكن الجسد موضوعا مباشرا لها، انما يقوم السرد، في كثير من الأحيان، بالاهتمام بالجسد الانثوي على حساب البناء العام للحكاية ئن بحيث تبدو الاجزاء الخاصة بذلك، وكأنها ألصقت بالنصئن وهذا النوع من السرد هو سرد كثيف، يشغل فيه الراوي /الراوية بتفصيلات الجسد، ويهمل الى حد ما، مسار الحكاية، قبل ان يعود /تعود الى سياق النص. وتتدرج عملية التمثيل السردي من الانشغال بحاجات الجسد، وما يقتضيه ذلك من استطرادات وتفصيلات، الى التصريح باستيهاماته وتخيلاته، الى مراقبته بحذر ومتابعة نموّه والخوف عليه، وصولا الى التعامل معه كمركز ينطوي على إيحاءات متصلة بحرية المرأة والانتهاك الثقافي الذي تتعرض اليه في عالم مشبع بالثقافة الذكورية.
http://www.alimbaratur.com/All_Pages/Ta2_Stuff/Ta2_12.htm
عبد الله إبراهيم |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: الفاتح ميرغني)
|
تحياتي إشراقة
ما أحلم به... ولهذا أكتب... ولاجل ذلك لابد من حوار ومعرفة
أحلم..
بجسد يدفعنا الى الامام ممشوقا بالاحلام العظيمة والانسانية
جسد ضد تقهقرنا الى الخلف....
جسد لاتنتهى مهمامه بنقطاع الطمث
ولا تفسد صلاحيته بعدم الانجاب
جسد ضد الرتق... واعادة خرم الحياة لرجل كل همه معافرة حيطة ملساء لاتسمن ولاتغنى من جوع- مقابل ربع وقية دهب او ضمانات بالاستمرار وعدم التهديد والوعيد بان هناك {بكرية} تنتظر,,, ياليلة الدخلة البعبع الذى نسجوا لنا حوله الاوهام!! اجمل ليلة فى العمر يمكن ان تنهار حين لايلون دم الفجيعة لوح مصنوع من خشب نمطى...
دق الشلوفة/الشلوخ/الطهور/الطمث/العرس/ الدخلة/الحمل/الولادةالعدل والرتق/انقطاع الطمث و{القواعد من النساء}/ العقم/ الكبر الخ- دى المحاور التى ينبغى تناولها لتعرية مثل هذه العقليات..
{الجسد بلد وهوية}......
كوني مشرقة دائماً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: الفاتح ميرغني)
|
أختي د . إشراقة
تحياتي
أود هنا أن أقول لك أن الأخ / محمد المرتضى حامد قد أوجز وأفاد
تجاهل المسيئ خير من مجاراته
وقد كان ردك عليه شافياً ومقنعاً وقد نفد مداد الرجل
أقدر حربك ضد الجهل
وأدين كل أفكار متطرفة
وليس كل من يكتب هنا جدير بالرد عليه
قف ..... الفحول لا تحمل صفات متطابقة
ولكني استمتعت كثيراً بقوة طرحك ودفاعك
عادل التجاني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: عادل التجانى)
|
الاخ عادل التجانى
تحياتى
| Quote: قف ..... الفحول لا تحمل صفات متطابقة |
لم انطلق فى تعاملى مع رفاقى من الرجال بفهم بيولوجى بل حكمتنى معهم اواصر اسمها الانسان
ولو لاحظت انى فى العنوان وضعت مفردة {فحول} بين قوسين واعنى بها اولئك الذكور الذى يستغلون رجولتهم ليضهدوا النساء
مفردة فحول بيكون ليها مرجعيتها التاريخية والسياسية ومن فترة شغالة فى بحث ذات صلة بموضوع {الجسد بين القهر والفنتازيا} وسوف اتطرق لهذا المصطلح بشكل منهجى
شكرا وتحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Alsa7afa_30)
|
(((( مراسم الجنازة جنازتي
هل ستخرج من باحة الدار؟
و كيف ستنزلوني من الطابق الثالث
فالمصعد لا يسع التابوت
و الدرج ضيق؟
ربما كانت الشمس تغمر الباحة
و الحمام, فيها, كثير
و ربما كان الثلج يتساقط
و الأطفال يهللون
و قد يكون المطر مدراراً
على الأسفلت المبلل
و في باحة الدار
صناديق القمامة
كما كل يوم))))
ناظم حكمت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
Quote: انهم يأكلون لحوم الشعراء!!
في إحدى قصائده تحدث الشاعر المكسيكي (أوكتافيوباث) عن صديق قروي كان يعامل طيوره كما يعامل اولاده وذات ليلة انقضت الثعالب على اقفاص طيوره ودمرتها فراح القروي يبكي طيوره التي كان يعرفها اسماً اسماً فسأل القروي صديقه (باث) هذا السؤال المدمر: إن الثعالب وحدها تأكل لحوم الطيور فمن يأكل لحوم البشر؟
وجدنا بحس فاجع ان مترجمين يأكلون لحوم الشعراء بهذا العدوان الوحشي على أسمائهم وعلى حياتهم بعدما صارت أجسادهم عظاماً لا تصلح حتى لتكون حطباً للمواقد أو فحماً لباعة (الفشافيش).
فمن يحسن القراءة باللغات الأجنبية لعلهم لاحظوا هذه الأخطاء الشنيعة التي يرتكبها بعض المترجمين بقدر ما يتصل الأمر برسم وكتابة أسماء كتاب وشعراء وفنانين من ذوي الشهرة العالمية.
ولا يقتصر الأمر عند هذا فقط وانما يتجاوز ذلك إلى النص المترجم إلى العربية والى هذه الفذلكات وعدم دقة المعلومات التي يلقي بها هذا وذاك في وجوه القراء المساكين كما حدث مع احدهم وهو يتحدث مثلاً عن ديستويفسكي أو (ديستيفيسكي).. لأقدم لكم مثالين فقط لا غير..فقد روى لي الصديق الراحل (جبرا إبراهيم جبرا) (وكان هو أيضا ضحية من ضحايا أكلة لحوم البشر)هؤلاء الذين لا يحسنون شيئاً سوى تربية الأفاعي في بطونهم)روى بأن مؤسسة ثقافية أسندت اليه مهمة مراجعة كتاب مترجم من الإنكليزية الى العربية (وجدت النص العربي سليماً لغوياً أما حين رحت أقارنه مع النص الإنكليزي وجدت النص العربي غريباً لا تربطه صلة بالنص الإنكليزي).
ثم وجدت (جبرا) يقدم لي هذه النصيحة،وكنت اذ ذاك يافعاً: إياك اياك اللجوء الىparaphrasing translation وهي الترجمة التي تعتمد على إعادة السبك وتقدم صياغة جديدة للنص يقدم فيها المعنى بألفاظ مختلفة، وهذه الطريقة تغتال روح النص خاصة إذا كان النص قصصياً أو شعرياً..واكثر عدوانية في هذا الجانب عندما تجد بعض المترجمين يرسمون ويكتبون أسماء قصاصين وشعراً بطريقة لا تملك امامها سوى ان تطلق قهقهاتلك السود فماذا تقول عندما تجد اسم (البيركامو) او (كامي) (كما كان يحلو للدكتور طه حسين ان يلفظه)يصبح (البيرت كاموس) ويتحول اسم (وليم فوكنر) الى (ويليام فولكنر) ويصبح اسم الشاعر (الن غنسبرغ) (الان جنسبورج)؟ولعلك ستقول ان الأسماء الأجنبية يجوز كتابها بالعربية باشكال عدة..لكن ألست ترى ان هذا تبرير متهافت؟ احفظوا كرامات الناس .والأغرب من ذلك تكتشف ان الشاعر الأسباني (فيديريكو غارثيا لوركا)صار شاعراً ألمانياً!!عندما كتب أحدهم اسمه(فريدريك لوركا)،اما الرسام (مودلياني)فعمّدوه في كتدرائية روما تحت اسم (مود ليجاني)الخ الخ من رطانات بعض المترجمين..
قبل ست سنوات قرأت مقالاً في إحدى الصحف المحلية عن (ديستويفسكي) جاءنا صاحب المقال بأعاجيب أصحاب العبث والقصف. فاستهل هذا البائس كلامه بما يلي:ولد (ديستويفسكي) في مستشفى للفقراء!! وعندما كبر كتب رواية عنوانها (الفقراء)!!
وفجأة (أي والله فجأة) ظهرت عليه أعراض مرض الصرع!! (وعلامات التعجب من عندي)لان الكلام كله غير دقيق.
وما كدت افرغ من قراءة هذه الهلوسة حتى وجدت في نفسي حماسة تشتعل بالسخط والغضب ورحت أجلس الى مكتبتي وكتبت دراسة بلغت ورقاتها اكثر من 250 ورقة فندت فيها كل هذا الهذيان كما عارضت فيها كل ما ذهب إليه السيد فرويد بشأن أسباب إصابة صاحب(الاخوة كرامازوف)بالصرع اعتماداً على رسائله التي كان يبعث بها من منفاه السيبيري الى أخيه (ميخائيل)وهي رسائل لم يكن قد اطلع عليها (فرويد) إنما أوردها البر فسور(ادورد هاليت كار) في كتابه الممتاز عن (ديستويفسكي) ونشرت دراستي عقب التغير السياسي على حلقات في صحيفة (التآخي) والصديق حسب الله يحيى شاهد على ذلك. وقد يسألني بعض الصديق: ما بالك تخرج عن طورك وأنت الإنسان المهذب الذي لا تميل الى العدوان وتترفع عن الصغائر التي يرتكبها ممن تسميهم بـ (سقاط الناس وأراذلهم)؟
وقد يسألني آخر: مالي أجدك تثير هذا العجيج والضجيج وما الذي دفعك الى كتابة هذا التعليق؟
أقول ان من دفعني الى ذلك هو تيسار بابيخو) cesar vallejo الذي اكتشفت ان اسمه صار على يد أحد المترجمين (قيصر فاليجو) وعده شاعراً أسبانيا!!
رحمة بعظام هذا الشاعر الذي عاش حياة المنافي والجوع والنضال ضد الفاشية والذي تنبأ بأنه سيموت في باريس في قصيدته: (حجر اسود فوق حجر ابيض)التي سبق لي أن ترجمتها بعنوان (الموت في باريس)قال فيها:
في يوم مطير
سأموت في باريس،
وهذا اليوم اخترق عقلي
فسأموت في باريس
وهذا وعد مني
لربما سأموت في واحد من أيام الخميس كهذا في الخريف
الى أن يقول:
(تيسار بابيخو) مات
ضربه الجميع برغم انه لم يفعل شيئاً.
ضربوه بالعصي.
وبحبل ضخم،وشهوده أيام الخميس.
عظامه المزرقة.
وحدته
والمطر
والطريق...
ولد (تيسار بابيخو) عام 1892 في بلدة (ٍسانتياغودي تشوكو) الواقعة شمالي (بيرو)ومات عام 1938.. تجول في اوروبا كلها ثم مات في باريس..كان صديقاً حميماً للشاعرين(بابلونيرودا) و(رافائيل البرتي)... عكس شعره حساً اجتماعياً وسياسياً وعالياً ومن أهم أعماله الشعرية (الرواد السود) و(قصائد إنسانية) و (أسبانيا:ابعدي عني تلك الكأس) وله رواية عنوانها (tungsten)استرد قيمته ومكانته الشعرية عقب وفاته ويعد اليوم واحداً من عمالقة الشعر الأميركي اللاتيني..
وهذه قصيدة له:وعنوانها في الأصل الأسباني
Yo profundo-no yo
ومعناه (اناي العميقة...وعديم الأنا) أو إلا أنا.ارتأيت ترجمتها بعنوان
-(أطلق عويلي)- يعلن فيها عن تضامنه مع الفقراء والبائسين والتعساء:
رجل يمر حاملاً رغيف خبز
فوق ذراعه
هل اكتب ،بعد هذا،عن شبيهي؟
رجل اعرج يمر باسطاً ذراعه
لطفل،
فهل اقرأ بعد هذا (اندريه بريتون)؟
ورجل اخر يرتجف من البرد،
يسعل ويبصق دماً،
فهل من الملائم الإشارة الى اناي العميقة؟
واخر يبحث عن عظام
وقشور في الوحل،
فكيف بعد هذا سأكتب عن اللا متناهي؟
منبوذ ينام بقدمه الى ظهره
وبعد هذا هل أتحدث عن (بيكاسو)؟
وأخر يمر وهو يعد على أصابعه
فكيف تريديني أتحدث عن اللا أنا
ولا اشجب وأطلق عويلي)؟
فهل رأيت كيف يأكلون لحوم الشعراء؟.
صادق باخان / كاتب من العراق
|
http://www.alimbaratur.com/All_Pages/Fadeh_Stuff/Fadeh_95.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
Quote: كم تدفع الشاعرات لقاء شعرهنّ؟
لم أستغرب كثيراً من مضمون ما كتبته قبل أيام في كيكا، والمقارنة البلاغية (لم تخرج عن هذا النطاق) بين من هم شعراء وشاعرات.
لم أستغرب لأنني تعودت أن تلقى نساؤنا وبناتنا نصيباً هائلاً من الاقصاء والتجاهل والنظرة الفوقية في الخطاب الذكوري السائد،هذا على صعيد عام. أما في المجال الثقافي فقد شُرِّحت نصوص الشاعرات وحياتهن في بعض الاحيان فوق طاولات البارات والمقاهي الثقافية والنتيجة أننا أعدنا جميعاً إنتاج الخطاب العربي السائد القائل بتفوق الرجل وعبقريته ودونية المرأة ومحدوديتها.
ضحكت كثيراً من تخيل صورة الشاعرة التي تحدثت عنها يتبعها رجال الامن كالخدم. ويقف المطار على رِجْلٍ كما نقول لاستقبالها وتسخَّر لها كل وسائل الراحة والاستمتاع وكأنها هبطت للتو من كوكب مخملي.
عن أية شاعرات تتحدث يا عزيزي؟؟ هل سمعت يوماً بمعاناة الشاعرات على الحدود العربية من المحيط الى الخليج؟ هل تعرف أن العديد منهن ممنوعات من السفر وملاحقات من قبل أنظمة القمع العربية ،ومن قبل دولة الديمقراطية الزائفة اسرائيل؟ وعلى عكس الصورة التي قدمتها بأن المؤتمرات والمهرجانات تصلها إلى غرفة النوم تجد نفسها محرومة من التواصل الثقافي والانساني والابداعي مع ملتقيات كثيرة قد تدعى اليها؟
هل تعرف أن شاعرات مبدعات من الخليج العربي لا يستطعن السفر إلا بمحرم؟؟ نعم حتى وإن كانت تذهب إلى مناسبة أو مهرجان شعري لا يعني شيئاً لهذا المحرم.
وماذا عن المعاناة الطويلة لمبدعات وكاتبات عراقيات طوال فترة الحكم الصدامي السابقة؟ والمعاناة الطويلة الان مع الاحتلال وظروفه القاسية؟
هل تعرف أن عدداً من الشاعرات والمبدعات قلن لا للنشر والشهرة والدعوات المفتوحة الى مختلف المهرجانات إن كانت على حساب الجسد أو المبدأ. وبدلاً من الحديث عن بعض ظواهر الدعارة الثقافية المقنعة نتحدث عن شاعرات يجلسن بالدرجة الاولى في الطائرات؟؟
هل سمعت عن المبدعات العربيات اللواتي مسحت بهن شوارع العواصم العربية العظيمة (القاهرة ودمشق مثلاً) لأنهن أخذن موقفاً ضد كل ما يجري من احتلال وقمع وقهر ،ولأنهن يَعين أن الدور النضالي الانساني لا ينفصل عن الدور الابداعي والكتابي؟
قبل أسابيع قرأت عن الكاتبة السورية سمر يزبك التي نكّل بها لأنها شاركت في اعتصام في العاصمة السورية وقلة قليلة كتبت عن هذا الموضوع الخاص بنضال امرأة مبدعة، بينما نالت أحداث أخرى أقل شاناً وأهمية نصيبها من الشعللة والبهرجة لأن أبطالها ببساطة ذكور،وهكذا تصبح البطولة نفسها مجسدة على شكل ذكر.
الشاعرات اللواتي تحدثت عنهن في موضوعك ربما كنّ قلة ولا ننكر وجودها لأنها جزء من حالة عامة ولكن ألا يوجد في المقابل شعراء تحولوا الى أساطير تهلل الدنيا كلها لهم، وان حدث ونُشر نص ركيك لهم، لا يجرؤ أحد على المس بهم وبقامتهم الرفيعة .وممارساتهم لا تختلف عما وصفت به الشاعرات في نصك؟ لم لا يذكر هؤلاء كلهم ويتم الحديث عن فساد وتسلط وقمع ثقافي وصنمية بشعة بدلاً من تحويل الامر إلى مقارنة بين الرجل الصالح والمرأة الشريرة؟
الاجدر بنا جميعاً أن ننمي لغة مختلفة اتجاه ما يجري حولنا وأن نعي أن حالة من الفساد والهوس تصيب حالتنا الثقافية ونحن بحاجة لوقفة حقيقية ومراجعة لظروفها المختلفة بدلاً من لعب أدوار تقسيمية لن تساعد كثيراً إلا في ازدياد الهوة بين الرجل والمرأة من ناحية ،وبين كل اتجاهين مختلفين في مجتمعاتنا من ناحية أخرى.
النساء المبدعات والشاعرات العربيات يتسع أفقهنّ أرحب بكثير مما صورت.
وهن يواصلن يوماً بعد يوم عملية ولادتهن الصعبة للخروج من القمقم.
رجاء غانم دنف / شاعرة من فلسطين
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
هل نبحث هنا عن عبارات _تطييب خاطر _ لـ إشراقة ؟؟؟؟
وهل كلمات مثل ( ليس كل من يكتب جدير بالكتابة وجدير بأن يُُرد عليه ) ..تفيدنا هنا !!!
وهل (الضغط) بحتة كلكـ على إسم (المُشاركـ) هنا ... وغربلة تعريفه لنفسه كافياً للحكم له أو عليه ؟؟؟
وكيف لنا أن نصدق (تعريفه) لنفسه ؟؟؟
دعونا نتخلص أولاً من (عُقدنا)الساكنة جوانا ...!!!
بأن ندع الآخر الذي جاء إلى هنا بغير (وثيقة) تعريف موثقة من خارجية البلد الذي هو فيهو وبغير(إفادات مكتوبة أو شغهية ) تؤكد (أهليته) بأن يقول ما يريد ...
(يُفرِغ) أحشائه هنا بكل زبدهاوما ينفع الناس ... وليأخذ كل منا ما ينفعه ويرفض غيره بالمنطق الذي ينفعنا ... دعونا نتعلم ..
نتعلم كيف أن الكلمة سلاح نستعمله وبعدها يكون لنا أو علينا ..
ماذا يضيرنا عندما نسقط آخر من حسابات فهمنا .. وأن منطقه (المحصور بين فخذين ) لم يكن إلا سلاحاً (نحر) به نفسه ..
دعوا الآخر ينحر نفسه .. وبعدها استخدموا سكاكين ( منطقكم ) للقضاء عليه دون عبارات الإستهزاء ورد الإساءة بمثلها (وأسوأ أحياناً كثيرة) ...
فليكتب هنا كل من أراد .. وكيفما أراد ولكن فليتقبل (قبول) الآخرين له وكيفيته !!
أرفضوه وردوا منطقه عليه وسيعيد الكرَة مرة ومرات إلى أن (يستنفد) ما يملك فيتوارى كغيره ...
وهذا ما تفعله الإنسانة العزيزة هنا د. إشراقة ...
لم تكن ثورتها (أول فلنقل منطق ردها) رداً أنثوياً لفكرة | Quote: أنصحك بالزواج فورا ومنبرنا ليس بغرفة نوم !! |
ولا احتاجت لتطييب خاطر ..
تجربتها كانت كافية لأن تأخذ (عضو المنبر) بمنطق من تعلم كيف يرد ..
Quote: لا اود الخوض فى تفاصيل مارمانى به السيد ، فما كتبه يعبر عنه وعن مخيلته التى حصرت النص { بين فخذى} العقلية الفحولية ولكنها فرصة للحوار الجاد حول القمع الذى يحدث للنساء بشكل عام
للحوار حول المعايير الاخلاقية التى تحكم الكتابة ومن الذى يحددها.؟
ماهى القيم التى تحدث عنها السيد والتى تعبر عن اصوات تقرأ وتسكت عن وجهة نظرها؟
فرض الوصايا والاساءة التى توزع مجانا للنساء لمجرد انهن يكتبن؟
ثم هل يحكام النص ام كاتبة؟
وماذا لو كان الكاتب رجلا؟ |
...
وهنا سنتأكد بأن (غدنا) أفضل من أمسنا ....
وأن غدنا لا وسيلة فيه غير ما تملك من إمكانيات (المنطق) لكل ما يدير حياتنا ...
انظروا حولنا .. خارج نطاق تواجدنا الجغرافي (فالأمر سواء ) ..
دفعوا بالعقول إلى الأمام بما كتبوه .. (وصار اقعاً) ... مع وجود اللمم ...
هل تحلمون بواقع من غير لمم ..؟؟
خوضي معركتك يا عزيزتنا إشراقة .. تملكين كل الأدوات لكسبهاولن يكون ( فوزكـ ) بإعتذار من هذا أو ذاك بل
بقبعة يرفعها هذا (الآخر) ، حتى وإن لم ترين فعلته وتراجعه عن منطق الفحولة الذي لبسه هنا ...
دمتي زاداً لهذا الموقع ودليلاً ( لآخرين ) ... ينفعوا وينتفعوا (بالثمين ) ويتركوا غيره ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
د/ إشراقة ...بدعمك كموقف مبدئ ....لكن فيما يخص اللغة الإستفزازية التي يمارسها بعض(الذكور)!..
..والتي تحمل نفس التعالي ومحاولة التقليل ...
إضافة لغيرة مخبئة بدثار الوصاية ...أوكد لك هم أنفسهم أكثر من يقرؤننا ...وبعناية !....وعندما يستفيقون من قرائتهم
المتلصصة! ....ويساورهم أحساس الفضيحة المخبأ في اللاشعور ...ينتفضون ليقّذفوننا بالشتائم ...
................................................................. ولكن لا مجال للتراجع .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Ishraga Mustafa)
|
اشراقة صباحات جميلة
تخيلي هذا العضو الفحل
حايم بين البوستات مدافعا عن الشريعة وناقدا من يدعو لفصل الدين عن الدولة
تخيلي انهم نساء ورجال يعرفوا باخلاقهم
ومقصده هنا الجامك وتقييدك بما ذكره ولم يعرف انه ضل الطريق
العداء للمراة ليس بالتفنن بذكر مفاتنه الجسدية
للذكر الذي يعاين في الغلط ويتجه لمضاعفته في حتات اخري
انه ذهن خرب
وهو ضحية لمنهج تربي عليه
وشكرا لهذا المنبر الذي يفضح امثاله يوميا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: Sabri Elshareef)
|
| Quote: وما بنخاف.. ملاقاة الرجال حرفتنا |
فى شنو ياناس ..اشراقة مالها زعلانة ؟..
كتبنا كثير ان البتفكر بانو حايهزم المراة هنا
حين يمارس معها العنف اللفظى والاسقاط الجنسى بكون
واهم .. وسترد بضاعته اليه سالمة ..
غير كدا انو لوائج المنبر وكتاب المنبر مهمتهم
التصدى للعبث والحد منه ...هذا الفضاء ازمته
الاساسية ان لالوائح تحكمه ..ففى غياب اللوائح
دعونا نتصدى لمثل هذا الاسقاط والعبث الغير اخلاقى ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {فحول البورد} .... السيد EXORCIST7 نموذجا (Re: محمد عبدالرحمن)
|
سلامات يا محمد كلامك سمح وزين
خاصة فيما يخص اللائحة...
لازم الناس تشجب اي كلام وسخ بتكتب لاخت هنا بغض النظر
عن موقفها الفكري,,
كما يشجب اي رجل رغم عن موقفه الفكري
نوعية كلام وثابة وخفيفة الكتبوا ود الزين بتاع الدوحة
اواي تلميحات تافهة اخرى..
لو وقفنا كلنا مع بعض
سيكون هذا المنبر جنة ومكان للتثاقف
زمان منعم الجزولي الله يطراه بالخير قال
انه لا يشتم امرأة الا رجل مجروح الرجولة..
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Ishraga Mustafa
Elsanosi Badr
بشير أحمد
Waeil Elsayid Awad
عبدالكريم الامين احمد
khaleel
mohmed khalail
خدر
rosemen osman
عمار عبدالله عبدالرحمن
Mohamed Yassin Khalifa
kamalabas
Muna Khugali
Kostawi
osman righeem
Emad Abdulla
محمد المرتضى حامد
Kabar
Biraima M Adam
الطيب شيقوق
M A Muhagir
Amjed
بهاء بكري
فارس موسى
حيدر حسن ميرغني
سلمى الشيخ سلامة
EXORCIST7
Ashraf el-Halabi
إيمان أحمد
Gaafar Ismail
abubakr
Yasir Elsharif
الفاتح ميرغني
ابو جهينة
صلاح أبودية
عادل التجانى
معتصم دفع الله
BAKTASH
Alsa7afa_30
عمران حسن صالح
داليا حافظ
محمد عبدالرحمن
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست