|
|
 التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً
|
التوسل باسماء الله الحسنى لسيدى الشيخ أحمد الدردير
تـبـاركـت يـــا الله ربـــي لــــك الـثـنــا *** فـحـمــدا لـمـولانــا وشــكــرا لـربــنــا
بأسمـائـك الحسـنـى وأسـرارهـا الـتـي *** أقمـت بهـا الأكـوان مـن حضـرة الفنـا
فنـدعـوك يــا الله يــا مـبــدع الـــورى ** يقيـنـا ً يقيـنـا الـهـم والـكـرب والعـنـا
ويــا رب يــا رحـمــن هـبـنـا مـعـارفـاً ** ولـطـفـا ً وإحـسـانـاً ونــــوراً يـعـمـنـا
وســر يــا رحـيـم العالـمـيـن بجمـعـنـا ** إلـى حضـرة القـرب المـقـدس واهـدنـا
ويــا مـالــك مـلــك جـمـيـع عـوالـمـي ** لروحـي وخلـص مـن سـواك عقولـنـا
وقدس أيـا قـدوس نفسـي مـن الهـوى ** وسلـم جميعـي يـا سـلام مـن الضـنـى
ويـا مؤمـن هـب لــي أمـانـاً وبهـجـة **ً وجـمـل جنـانـي يــا مهيـمـن بالـمـنـى
وجــد لــي بـعــز ٍ يـــا عـزيــز وقـــوةٍ ** وبالـجـبـر يـــا جـبــار بــــدد عــدونــا
وكـبــر شـؤونــي فـيــك يـــا مـتـكـبـر ** ويـا خـالـق الأكــوان بالفـيـض عمـنـا
ويـا بـارئ احفظنـي مـن الخلـق كلهـم ** بفضلـك واكـشـف يــا مـصـور كربـنـا
وبالغـفـر يــا غـفـار مـحــص ذنـوبـنـا ** وبالـقـهـر يـــا قـهــار اقـهــر عـدونــا
وهـب لـي أيـا وهــاب علـمـاً وحكـمـةً ** ولـلـرزق يــا رزاق وســع وجــد لـنــا
وبالـفـتـح يـــا فـتــاح عـجــل تـكـرمـاً ** وبالـعـلـم نـــور يـــا عـلـيــم قـلـوبـنـا
ويـا قابـض اقبضنـا علـى خيـر حـالـةٍ ** ويــا بـاسـط الأرزاق بـسـطـاً لـرزقـنـا
ويا خافض اخفض لـي القلـوب تحببـا ** ويـا رافـع ارفـع ذكـرنـا واعــل قـدرنـا
وبـالـزهـد والـتـقــوى مــعــزٌ أعــزنــا** وذلـــل بـصـفـوٍ يـــا مــــذل نـفـوسـنـا
ونـفــذ بـحــق ٍ يـــا سـمـيـع مـقـالـتـي ** وبـصـر فـــؤادي يـــا بـصـيـر بعيـبـنـا
ويــا حـكـم يـــا عـــدل حـكــم قلـوبـنـا ** بعـدلـك فــي الأشـيـا وبالـرشـد قـونــا
وحــف بلـطـف ٍ يـــا لـطـيـف أحـبـتـي ** وتوجهـم بالنـور كـي يـدركـوا المـنـى
وكــن يـــا خـبـيـراً كـاشـفـاً لكـروبـنـا** وبالـحـلـم خـلــق يـاحـلـيـم نـفـوسـنـا
وبالعـلـم عـظـم يــا عـظـيـم شـؤونـنـا ** وفــي مقـعـد الـصـدق الأجـــل أحـلـنـا
غـفـورٌ شـكـورٌ لـــم تـــزل متـفـضـلا ً ** فبالشـكـر والغـفـران مــولاي خُـصـنـا
عـلـي ٌ كبـيـرٌُ جــل عــن وهــمِ واهــم ٍ ** فسبحانك اللهم عـن وصـف مـن جنـى
وكـن لـي حفيظـاً يـا حفيـظ مـن الـبـلا ** مقـيـت ٌ أقـتـنـا خـيــر قـــوت ٍ وهـنـنـا
وأنـت غياثـي يـا حسيـب مـن الــردى ** وأنــت مــلاذي يــا جـلـيـل ُ وحسـبـنـا
وجـد يـا كريمـاً بالعطـا منـك والـرضـا ** وتزكـيـة الأخــلاق والـجــود والـغـنـى
رقـيـبٌ عليـنـا فـاعـفُ عـنــا وعـافـنـا** ويـسـر علـيـنـا يـــا مـجـيـب أمـورنــا
وياواسـعـاً وســع لـنـا العـلـم والعـطـا** =حكيـمـاً أنلـنـا حكـمـة ً مـنـك تـهـدنـا
ودودٌ فــجــد بــالــود مــنــك تـكــرمــاً ** عليـنـا وشــرف يــا مجـيـد ُ شـؤونـنـا
ويـا باعـث ابعثـنـا عـلـى خـيـر حـالـةٍ ** شـهـيـد ٌ فأشـهـدنـا عــــلاك بجـمـعـنـا
ويـــا حـــق حقـقـنـا بــســر مــقــدس ** وكـيــل توكـلـنـا عـلـيـك بـــك اكـفـنــا
قــويٌ متـيـن ٌ قـــو عـزمــي وهـمـتـي ** ولـــي ٌ حـمـيـدٌ لـيــس إلا لـــك الـثـنـا
ويا محصي الاشيـاء يـا مبـدي الـورى ** تـعـطـف علـيـنـا بـالـمـسـرة والـهـنــا
أعـدنــا بـنــور ٍ يـــا مـعـيـد ُ وأحـيـنــا ** علـى الديـن يـا محـي الأنـام مـن الفنـا
مـمـيـتٌ أمـتـنـي مـسـلـمـا ً ومــوحــداً ** وشـرف بــذا قــدري كـمـا أنــت ربـنـا
ويــا حــي يـــا قـيــوم قـــوم أمـورنــا ** ويـــا واجـــدُ أنـــت الـغـنــي فـأغـنـنـا
ويــا مـاجـد شـــرف بـمـجـدك قـدرنــا ** ويــا واحـــدُ فـــرج كـروبــي iوغـمـنـا
ويــا صـمـد فـوضـت أمــري إلـيــك لا ** تكلـنـي لنفـسـي واهـدنــا رب سبـلـنـا
ويـا قـادر اقدرنـا عـلـى صـدمـة الـعـدا ** ومقـتـدرٌ خـلـص مـــن الـغـيـر سـرنــا
وقـــدم أمـــوري يــــا مــقــدم هـيـبــةً ** وآخـــر عـدانــا يـــا مــؤخــر بـالـعـنـا
ويـــا أول مـــن غـيــر بــــدءٍ وآخــــر ** بغيـر انتهـاءٍ أنـت فــي الـكـل حسبـنـا
ويـا ظاهـراً فــي كــل شــيءٍ شـؤونـه ** ويــا باطـنـاً بالغـيـب لازلــت محسـنـا
ويـــا والـيــاً لـسـنـا لـغـيـرك ننـتـمـي ** فبالنـصـر يــا متعـالـيـا ً كـــن مـعـزنـا
ويــا بــر يــا تــواب جــد لــي بتـوبـة ** نصـوح ٍ بـهـا تمـحـو عظـائـم جرمـنـا
ومنـتـقـم هـــاك انـتـقـم مـــن عـدونــا ** عـفــوٌ رؤوف ٌ عـافـنـا وارأفـــن بـنــا
ويــا مـالــك الـمـلـك العـظـيـم بـقـهـره ** ويـا ذا الجـلال الطـف بنـا فـي أمورنـا
ويــــا مـقـســط بالاسـتـقـامـة قــونـــا ** ويــا جـامـع فـاجـمـع عـلـيـك قلـوبـنـا
غـنـي ٌ ومـغــن ٍ أغـنـنـا بـــك سـيــدي ** ومـانــعٌ امـنــع كـــل كــــربٍ يـهـمـنـا
ويــا ضــار ضــر المعتـديـن بظلمـهـم ** ويـــا نـافــع انفـعـنـا بـأنــوارديـنـنــا
ويــا نــور نــور ظـاهـري وسـرائـري ** بـحـبـك يـــا هـــادي وقـــوم طـريـقـنـا
بــديــع ٌ فـأتـحـفـنـا بــدائـــع حـكــمــةٍ **ويــا بـاقـيـاً بـــك أبـقـنـا فـيــك أفـنـنـا
ويــا وارثــاً ورثـنـي عـلـمـاً وحـكـمـةً ** رشـيـدٌ فـأرشـدنـا إلـــى طـــرق الـثـنـا
وأفرغ علينـا الصبـر بالشكـر والرضـا ** وحـسـن يـقـيـنٍ يـــا صـبــور ووفـنــا
بأسمـائـك الحسـنـى دعـونـاك سـيـدي ** تقـبـل دعـانــا ربـنــا واسـتـجـب iiلـنــا
بأسـرارهـا عـمـر فـــؤادي وظـاهــري ** وحـقـق بـهـا روحــي لأظـفـر بالمـنـى
ونـور بهـا سمعـي وشـمـي ونـاظـري ** وقــو بـهـا ذوقــي ولـمـسـي وعقـلـنـا
ويـسـر بـهـا أمـــري وقـــو عـزائـمـي ** وزك بـهــا نـفـسـي وفـــرج كـروبـنــا
ووسـع بهـا علـمـي ورزقــي وهمـتـي ** وحسـن بهـا خَلقـي وخُلقـي مـع الهنـا
وهــب لــي بـهـا حـبـاً جلـيـلاً مجـمـلاً ** وزدنــي بـفــرط الـحــب فـيــك تفـنـنـا
وجـد لـي بجمـع الجمـع فضـلاً ومـنـة **ً وداو بوصل الوصل روحي من الضنى
وسر بـي علـى النهـج القويـم موحـدا ً ** وفـي حـضـرة الـقـدس المنـيـع احلـنـا
ومــــن عـلـيـنـا يــــا ودود بـجــذبــة **ٍ بهـا نلـحـق الأقــوام مــن ســار قبلـنـا
وصــل وسـلــم سـيــدي كـــل لـمـحـة **ٍ علـى المصطـفـى خـيـر البـرايـا نبيـنـا
وصـل علـى الأمــلاك والـرسـل كلـهـم ** وآلـهــم والـصـحـب جـمـعــاً وعـمـنــا
وسـلــم علـيـهـم كـلـمـا قــــال قــائــل ** تـبـاركـت يـــا الله ربـــي لــــك الـثـنــا
عـد لأعلى الصفحة
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
بسم اله الرحمن الرحيم
اللهم انى اتوجه اليك باسمائك الحسنى... يامن هوالله الذى لا اله الا هو وحده لاشريك له تعالى قدره وجل جلاله
الذى تقدست الاشياء عن ذاته... وتنزهت عن مشابهة الامثال صفاته ...واحد لامن قلة ... موجودلا من عله ...
تبارك اسمه ذو الجلال والاكرام وتعالى قدرة.
اخى الكريم ود محجوب تحياتى لك وشكرا كتير على الدعاء تسلم يارب ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ماجدة عوض خوجلى)
|
Quote: ]بسم اله الرحمن الرحيم
اللهم انى اتوجه اليك باسمائك الحسنى... يامن هوالله الذى لا اله الا هو وحده لاشريك له تعالى قدره وجل جلاله
الذى تقدست الاشياء عن ذاته... وتنزهت عن مشابهة الامثال صفاته ...واحد لامن قلة ... موجودلا من عله ...
تبارك اسمه ذو الجلال والاكرام وتعالى قدرة.
اخى الكريم ود محجوب تحياتى لك وشكرا كتير على الدعاء تسلم يارب .... |
الماجدة بت خوجلى سلمك الله واسرتك الكريمة
وتقبل الله وصل وسلم على افضل خلقه واله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
السلام عليكم
دكتور عمر لعلكم بخير
أسأل الله بأسمائه الحسنى أن يبلغكم المنى والمرام
فقد فرحت لهذا الدعاء الذي أرسله لي والدي رحمه الله
في أول خطاب يرسله لي في بداية غربتي وأحتفظت به
وبتقادم العهد نسيت بعض الأدعية وعدت للخطاب فوجدته
بال ولم أتمكن من قراءته
لكم الشكر التقدبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: سمية الحسن طلحة)
|
Quote: السلام عليكم
دكتور عمر لعلكم بخير
أسأل الله بأسمائه الحسنى أن يبلغكم المنى والمرام
فقد فرحت لهذا الدعاء الذي أرسله لي والدي رحمه الله
في أول خطاب يرسله لي في بداية غربتي وأحتفظت به
وبتقادم العهد نسيت بعض الأدعية وعدت للخطاب فوجدته
بال ولم أتمكن من قراءته
لكم الشكر التقدبر |
الملكة بت الشيخ تحياتى لك ولأسرتك الكريمة
وهذا التوسل لسيدى أحمد الدردير وهو من كبار علماء الأزهر الشريف
كما انه كان شيخ المالكية فى وقته.
وايضا شيخ الطريقة السنية الخلوتية. وهو من كبار اولياء الله وضريحه غير بعيد من الأزهر.
وقد تأثر به وتتلمذ عليه معظم علماء السودان الذين نالوا تعليما بمصر وسموا ابنائهم باسمه ((الدرديرى)) وانتشر هذا الإسم فى السودان.
فالقطب سيدى احمد الدردير هو مفتى المالكية فى وقته وكان يسمى ((بمالك الصغير)) توفى رضى الله عنه سنة (1201) ه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ودمحجوب تحية طيبة
دائماً لك الفضل علينا فيما تذكرنا به من أسباب وجودنا على هذه البسيطة ، فلك أولى مشاركتى ......
بعض معاني أسماء الله الحسنى
لاحظ العلماء أنه لا يوجد إسمان من أسماء الله الحسنى يتطابقان دلالياً سواء جاء الإختلاف من المعنى المعجمي للإسم حيث يختلف الإسمان فى الجذر ويتقارب معناهما فيظُن ترادفهما أو من المعنى الصرفي حيث يتفق الإسمان في الجذر فيظُن تكرارهما ولنضرب بذلك بعض الأمثلة اللطيفة :-
التفرقة بين "الحمد" و "الشكر" في وصف الله تعالى نفسه في قوله :-
" وأعلموا أن الله غني حميد " ( البقرة 267 )
" إنه حميد مجيد " ( هود 73 )
"تنزيل من حكيم حميد " ( فصلت 42 )
"ومن تطّوع خيرا فإن الله شاكر عليم " (البقرة 158 )
" إن ربنا لغفور شكور " (فاطر 34 )
" والله شكور حليم " (التغابن 17 )
فرّق أبو هلال العسكري بين اللفظين قائلا إن الشكر( الإعتراف بالنعمة على وجـه التعظيم للمنعم ولا يصح إلا على النعمة ) ، أما الحمد فهو( الذكر بالجميل على جهة التعظيم ويصح على النعمة وغير النعمة ) وقد جاز وصف الله تعالـى بالشكر مجازاً ، والمراد أنه يجازي على الطاعة جزاء الشاكرين على النعمة .
وصف الله تعالى "بالعفو و "الغفران" في مثل قوله تعالى :-
" إن الله لعفو غفور" ( الحج 60 )
قال أبو هلال العسكري :أنت تقول ( عفوت عنك) ، فيقتضي ذلك أنك محّوت الذم والعقاب عنه ، وتقول ( غفّرت له ) فيقتضي ذلك أنك سترت له ذنبه ولم تفضَحه به .
ومنه وصفه تعالى" بالقوة " و " القهر" في مثل قوله تعالى :-
" أليس الله بقادر على أن يحيي الموتى " ( القيامة 40 ) .
" أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار" ( يوسف 39 ) .
قال أبو هلال العسكري : القدرة تكون على صغير المقدور وكبيره ، أما القـهر فيدل على كِبر المقدور ، ولهذا يقال : ملك قاهر إذا أُريد المبالغة في وصفه بالقدرة .
ومنه وصفه تعالي " بالحفيظ " و " الرقيب " و " المهيمن " في قوله تعالي :-
" الله حفيظ عليهم " ( الشورى 6 )
" وكان الله على كل شيء رقيباً " ( الأحزاب 52 )
" الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن " ( الحشر23 )
قال أبو هلال العسكري الرقيب : " الذي يرقبك مفتشاً عن أمورك " . والحفيظ : لا يتضّمن معنى التفتيش عن الأمور والبحث عنها . والمهيمن : القائم على الشيء بالتدبير .
ومنه وصفه تعالى "بالخالق" و"البارئ" و"المصّور" في قوله تعالى :-
"هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى" ( الحشر23)
قال الغزّالي : يُظن أن هذه الأسماء مترادفة ، وأن الكل يرجع إلي الخلق والإختراع. ولا ينبغي أن يكون كذلك . بل كل ما يخرج من العدم إلي الوجود يفتقر إلي التقدير أولاً ، وإلى الإيجاد وفق التقدير ثانياً ، وإلى التصوير بعد الإيجاد ثالثاً .
والله تعالى خالق من حيث أنه مقدّر، وبارئ من حيث أنه مخترع موجد ، ومصوّر من حيث أنه مركب صور المخترعات أحسن تركيب .
ومنه كذلك وصف الله تعالى "بالودود" و"الرحيم " :-
فكلاهما يحمل معنى حب الخير لجميع الخلق ، والإحسان إليهم ، والثناء عليهم ، لكن الرحمة مضافة إلي ( مرحوم ) ، والمرحوم هو المحتّاج و المضطر وأفعال الرحيم تستدعى ( مرحوماً ضعيفاً ) ، أما أفعـال الودود فلا تستدعى ذلك ، بل الإنعام على سبيل الإبتداء من نتائج الود .
نفعنا الله وإياكم بهذه المعاني الدقيقة برحمة نبينّا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته والحمد لله رب العالمين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
سلامات يا عزيزي ود محجوب
مشتاقين..
وشكرا على البوست وهذه الدعوات العظيمة.. أعجبني بصفة خاصة قول الشيخ أحمد الدردير
فنـدعـوك يــا الله يــا مـبــدع الـــورى ** يقيـنـا ً يقيـنـا الـهـم والـكـرب والعـنـا
آمين يا رب العالمين
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: Yasir Elsharif)
|
Quote: سلامات يا عزيزي ود محجوب
مشتاقين..
وشكرا على البوست وهذه الدعوات العظيمة.. أعجبني بصفة خاصة قول الشيخ أحمد الدردير
فنـدعـوك يــا الله يــا مـبــدع الـــورى ** يقيـنـا ً يقيـنـا الـهـم والـكـرب والعـنـا
آمين يا رب العالمين
ياسر |
أخى الكريم د.ياسر
لك التحايا والود ولأسرتك الكريمة
أخى الكريم قد للقطب الدردير المواقف العظيمة فى ارشاد السالكين
وقد اقتدى به وارشد حتى مشايخه
ولك الشكر
وهــب لــي بـهـا حـبـاً جلـيـلاً مجـمـلاً ** وزدنــي بـفــرط الـحــب فـيــك تفـنـنـا
وجـد لـي بجمـع الجمـع فضـلاً ومـنـة **ً وداو بوصل الوصل روحي من الضنى
وسر بـي علـى النهـج القويـم موحـدا ً ** وفـي حـضـرة الـقـدس المنـيـع احلـنـا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ود محجوب تحية طيبة
لن نمل من الإطلال عليكم فى هذه الروضة.......... وماذا عن أسماء الله الحسنى؟!
أطلق العلماء على السمات التي تميز الذات الإلهية عن غيرها كلمة " الأسماء "…وقد جـاء الاسـتعمال الوارد في القرآن والسنة على كلمة " الأسماء" دون الصفات… والرأي الذي ينبغي الركون إليه أن ما يستحق أن يسمى إسمًا لله ، ولا يصح أن يسمى "صفة " هو لفظ الجلالة وحده وأن ما عداه هو صفات في الحقيقة . ومعنى الأسماء في مجملها أنه " لا موجود بحق إلا الله " فهو المـريد الفعال وليس في الكـون من أمر أو حدث أو قدر أو تدبير إلا هو مظـهر لإرادته وأثر من آثار فعله و آية من آيات حكمته وتدبيره . فالمسـلم لا يرى في أي شيء إلا الله وفعل الله وهذا مطلق التوحيد ... وهـذا غاية ما تقوله الأسماء لقلب المسلم .
وصفات الله غير محصـورة ولا محدودة … وهي تشمل كل ما يليق بذاته المقدسة وما يدل على صفاته أو أفعاله لذا كان ما اشـتهر من هذه الصـفات هو المقصود بالأسـماء الحُسـنى وهو المقصـود بالحصر في تسـعة وتسـعين في الحديث الشريف ، وأن ما عدا لفظ الجلالة ، وعدا التسعة وتسـعين المشـهورة أولى أن يقتصر إطـلاق لفظ الصفات عليه ، أما إعتبارها أسماء لله فهو من قبيل التوسع في الإطلاق والتساهل في استخدام المصطلحات ، وقد تشعبت آراء العلماء حول صحة أو عـدم صحة التبادل بين اللفظين ، فمنهم من يقـول : لله عز وجل أسـماء وصفات ، و أسـماؤه هي صـفاته وصـفاته هي أسـماؤه (مثل البيهقى ) ، ومنـم من يقول : أسماء الله أوصافه وأوصافه مدائح لا يُمدح بها غيره ( الإمام البغوى ) .
نسب القرآن إلى الله تعالى الأسماء الحسنى في أربع آيات من القرآن الكريم هي قوله تعالى:-
" ولله الأسماء الحسنى فأدعوه بها " ( الأعراف 180 )
" أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى " ( الإسـراء 110 )
" الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ( طـــه 8 )
" له الأسماء الحسنى " ( الحشـر 24 )
وقد ورد كثير من أسـماء الله الحسنى بصورة متفرقة في كثير من آيات القرآن الكريم وأخذ أشكالاً ثلاثة :
1) ذكر الاسم نصاً ، ومطلقاً من أي قيد كقوله تعالى :
" الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم " ( الفاتحة "2-3 ")
" الله لا إله إلا هو الحي القيوم … وهو العلي العظيم " ( البقـرة 255 )
2) ذكر الاسم مقيدا بمتعلق معين كقوله تعالى :
" بديع السماوات والأرض " ( البقـرة 117 )
" فالق الحب والنوى " ( الأنعـام 95 )
(3)إ سناد الفعل إلى الله بشكل يسمح باشتقاق الوصف أو الاسم منه كقوله تعالى :
" إن الله يحب المحسنين [ المحب ] ( البقـرة 195 )
" بعث الله النبيين " [ الباعث ] ( البقـرة 213 )
" إنه هو يبدىء ويعيد " [المبدىء المعيد ] ( البـروج 13 )
وقد وردت الإشارات في السـنة النبوية الشريفة إلى أســماء الله الحسنى بصورة مجملة دون حصـر في العديد من الأحاديث النبوية التي رويت بروايات متعددة نصــت جميعها على العدد " 99 " ومنها عن عبد الرحمن العرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن لله تســعة وتسعين إسماً مائة إلا واحداً ، إنه وتر يحب الوتر ، من حفظـها دخل الجنة ) .. ولم تخرج سـائر روايات الأحاديث الأخرى عن ذلك وإن إختلفت في ألفاظها . وقد اُثير جدل شديد بين العلماء في أنه هل أسمــاء الله محصورة فقط في تسعة وتسعين أم أن العدد قابل للزيادة ؟ ودون الخوض في تفاصـيل الخلاف فإن جمهور العلماء يرى أنه لا يصح حصر الأسماء في عدد معين وأن أسماء الله لا نهاية لـها وقد نقل هذا الرأي عن ابن عباس وقد قيل عن الكلام لم يتم بقول الحديث " إن لله تسعة وتسعين إسماً ، وإنما تمامه بقوله : من أحصاها دخل الجنة ، فهي بمنزلة قولك لمحمد ألف دينار أعدها للصدقة فلا يعنى هذا أنه ليس له من الدنانير سوى هذه الألف ، فكذلك الحديث لا يعنى أنه ليس لله من الأسمـاء سوى التسعة والتسعين ، وكأنه قال : إن لله أسماء كثيرة تختص تسعة وتسعون منها بأن من أحصاها أو حفظها وعمل بها دخل الجنة … ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مســعود " أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحد من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك " وفي دعاء ابن عباس " أنت المقدم وأنت المؤخر " كما كان من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يا حنان يا منان .
وقد ورد اسـم الله في القرآن الكريم ( 2697 ) مرة منها قوله تعالى : "قل الله خالق كل شيء " الرعـد 16 " وقد ذكر البيهقي أن هذا أكبر الأسماء وأجمعها للمــعاني ومعناه القدير التام القدرة ولهذا لا يجوز أن يسمى به أحد سواه بوجه من الوجوه ، وذكر الغزالي أنه إســم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية ، المنعوت بنعوت الربوبية ، المنفرد بالوجود الحقيقي . ومن الملاحظ خلو بعض سـور القرآن الكريم تماماً من أسـماء الله الحسني مثل : المرسلات ، عبس ، البلد ، المسد ، العصر ، التكاثر ، الماعون والكافرون .
وقد ورد في كتب الحديث بياناً تفصيلياً يحدد هذه الأسماء ، وأقدم ما حدد هذه الأسماء :
( سنن بن ماجة ) ، ( سنن الترمزى ) و ( المستدرك للحاكم ) .
جـل وعـلا سبحــانه وتعــالى علــوًا كبيــــراً . وفقنا الله علي تقبل صفاته في قوابل نفوسنا وصـــلى الله تعالى وسلَم على سيد العالمين وإمام المرسلين سيدنا محمد عليه أفضل السلام وأتَم التسليم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
اللهم اني اتوجه اليك بأسمائك الحسنى .. يا من
هو الله
وهو الاسم الاعظم الذي تفرد به الحق سبحانه وخص به نفسه وجعله اول اسمائه ، واضافها كلها اليه فهو علم على ذاته سبحانه
الرحمن
كثير الرحمة وهو اسم مقصور على الله عز وجل ولا يجوز ان يقال رحمن لغير الله . وذلك ان رحمة وسعت كل شىء وهو ارحم الراحمين
الرحيم
هو المنعم ابدا ، المتفضل دوما ، فرحمته لا تنتهي .
الملك
هو الله ، ملك الملوك ، له الملك ، وهو مالك يوم الدين ، ومليك الخلق فهو المالك المطلق .
القدوس
هو الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص وعن كل ما تحيط به العقول .
السلام
هو ناشر السلام بين الانام وهو الذي سلمت ذاته من النقص والعيب والفناء .
المؤمن
هو الذي سلّم اوليائه من عذابه ، والذي يصدق عباده ما وعدهم .
المهيمن
هو الرقيب الحافظ لكل شيء ، القائم على خلقه باعمالهم ، وارزاقهم وآجالهم ، المسؤل عنهم بالرعاية والوقاية والصيانة .
العزيز
هو المنفرد بالعزة ، الظاهر الذي لا يقهر ، القوي الممتنع فلا يغلبه شيء وهو غالب كل شيء .
الجبار
هو الذي تنفذ مشيئته ، ولا يخرج احد عن تقديره ، وهو القاهر لخلقه على ما اراد .
المتكبر
هو المتعالى عن صفات الخلق المنفرد بالعظمة والكبرياء .
الخالق
هو الفاطر المبدع لكل شيء ، والمقدر له والموجد للاشياء من العدم ، فهو خالق كل صانع وصنعته .
البارىء
هو الذي خلق الخلق بقدرته لا عن مثال سابق ، القادر على ابراز ما قدره الى الوجود .
المصور
هو الذي صور جميع الموجودات ، ورتبها فاعطى كل شيئ منها صورة خاصة ، وهيئة منفردة ، يتميز بها على اختلافها وكثرتها .
الغفار
هو وحده الذي يغفر الذنوب ويستر العيوب في الدنيا والاخرة .
القهار
هو الغالب الذي قهر خلقه بسلطانه وقدرته ، وصرفهم على ما اراد طوعا وكرها ، وخضع لجلاله كل شيء .
الوهاب
هو المنعم على العباد ، الذي يهب بغير عوض ويعطي الحاجة بغير سؤال ، كثير النعم ، دائم العطاء .
الرزاق
هو الذي خلق الارزاق واعطى كل الخلائق ارزاقها ، ويمد كل كائن لما يحتاجه ، ويحفظ عليه حياته ويصلحه .
الفتاح
هو الذي يفتح مغلق الامور ، ويسهل العسير ، وبيده مفاتيح السماوات والارض .
العليم
هو الذي يعلم تفاصيل الامور ، ودقائق الاشياء وخفايا الضمائر ، والنفوس ، لا يغرب عن ملكه مثقال ذرة ، فعلمه يحيط بجميع الاشياء
القابض الباسط
هو الذي يقبض الرزق عمن يشاء من الخلق بعدله ، والذي يوسع الرزق لمن يشاء من عباده بجوده ورحمته فهو سبحانه القابض الباسط .
الخافض الرافع
هو الذي يخفّض الاذلال لكل من طغى وتجبر وخرج على شريعته وتمرد ، وهو الذي يرفع عباده المؤمنين بالطاعات وهو رافع السماوات .
المعز المذل
هو الذي يهب القوة والغلبة والشده لمن شاء فيعزه ، وينزعها عمن يشاء فيذله .
السميع
هو الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع البصير .
البصير
هو الذي يرى الاشياء كلها ظاهرها وباطنها وهو المحيط بكل المبصرات .
الحكم
هو الذي يفصل بين مخلوقاته بما شاء ويفصل بين الحق والباطل لا راد لقضائه ولا معق لحكمه .
العدل
هو الذي حرم الظلم على نفسه ، وجعله على عباده محرما ، فهو المنزه عن الظلم والجور في احكامه وافعاله الذي يعطي كل ذي حق حقه
اللطيف
هو البر الرفيق بعباده ، يرزق وييسر ويحسن اليهم ، ويرفق بهم ويتفضل عليهم .
الخبير
هو العليم بدقائق الامور ، لا تخفى عليه خافية ، ولا يغيب عن علمه شيء فهو العالم بما كانم ويكون .
الحليم
هو الصبور الذي يمهل ولا يهمل ، ويستر الذنوب ، وياخر العقوبة ، فيرزق العاصي كما يرزق المطيع .
العظيم
هو الذي ليس لعظمته بداية ولا لجلاله نهاية ، وليس كمثله شيء .
الغفور
هو الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم .
الشكور
هو الذي يزكو عنده القليل من اعمال العباد ، فيضاعف لهم الجزاء ، وشكره لعباده : مغفرته لهم .
العلي
هو الرفيع القدر فلا يحيط به وصف الواصفين المتعالي عن الانداد والاضداد ، فكل معاني العلو ثابتة له ذاتا وقهرا وشأنا .
الكبير
هو العظيم الجليل ذو الكبرياء في صفاته وافعاله فلا يحتاج الى شيء ولا يعجزه شيء ( ليس كمثله شيء ) .
الحفيظ
هو الذي لا يغرب عن حفظه شيء ولو كمثقال الذر فحفظه لا يتبدل ولا يزول ولا يعتريه التبديل .
المقيت
هو المتكفل بايصال اقوات الخلق اليهم وهو الحفيظ والمقتدر والقدير والمقدر والممدد .
الحسيب
هو الكافي الذي منه كفاية العباد وهو الذي عليه الاعتماد يكفي العباد بفضله .
الجليل
هو العظيم المطلق المتصف بجميع صفات الكمال والمنعوت بكمالها المنزه عن كل نقص .
الكريم
هو الكثير الخير الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاؤه وهو الكريم المطلق الجامع لانواع الخير والشرف والفضائل المحمود بفعاله .
الرقيب
هو الرقيب الذي يراقب احوال العباد ويعلم اقوالهم ويحصي اعمالهم وهو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء .
المجيب
هو الذي يقابل الدعاء والسؤال بالعطاء والقبول ولا يسأل سواه .
الواسع
هو الذي وسع رزقه جميع خلقه وسعت رحمته كل شيء المحيط بكل شيء .
الحكيم
هو المحق في تدبيره اللطيف في تقديره الخبير بحقائق الامور العليم بحكمه المقدور فجميع خلقه وقضاه خير وحكمة وعدل .
الودود
هو المحب لعباده ، والمحبوب في قلوب اوليائه .
المجيد
هو البالغ النهاية في المجد ، الكثير الاحسان الجزيل العطاء العظيم البر .
الباعث
هو باعث الخلق يوم القيامة ، وباعث رسله الى العباد ، وباعث المعونة الى العبد .
الشهيد
هو الحاضر الذي لا يغيب عنه شيء ، فهو المطلع على كل شيء مشاهد له عليم بتفاصيله .
الحق
هو الذي يحق الحق بكلماته ويؤيد اولياءه فهو المستحق للعبادة .
الوكيل
هو الكفيل بالخلق القائم بامورهم فمن توكل عليه تولاه وكفاه ، ومن استغنى به اغناه وارضاه .
القوي
هو صاحب القدرة التامه البالغة الكمال غالب لا يغلب فقوته فوق كل قوة .
المتين
هو الشديد الذي لا يحتاج في امضاء حكمه الى جند او مدد ولا الى معين .
الولي
هو المحب الناصر لمن اطاعه ، ينصر اولياءه ، ويقهر اعداءه ، والمتولي الامور الخلائق ويحفظهم .
الحميد
هو المستحق للحمد والثناء ، الذي لا يحمد على مكروه سواه .
المحصي
هو الذي احصى كل شيء بعلمه ، فلا يفوته منها دقيق ولا جليل .
المبدىء
هو الذ انشأ الاشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال .
المعيد
هو الذي يعيد الخلق بعد الحياة الى الممات في الدنيا ، وبعد الممات الى الحياة يوم القيامة .
المحيي
هو خالق الحياة ومعطيها لمن شاء ، يحيي الخلق من العدم ثم يحييهم بعد الموت .
المميت
هو مقدر الموت على كل من اماته ولا مميت سواه ، قهر عباده بالموت متى شاء وكيف شاء .
الحي
هو المتصف بالحياة الابدية التي لا بداية لها ولا نهاية فهو الباقي ازلا وابدا وهو الحي الذي لا يموت .
القيوم
هو القائم بنفسه ، الغني عن غيره ، وهو القائم بتدبير امر خلقه في انشائهم ورزقهم .
الواجد
هو الذي لا يعوزه شيء ولا يعجزه شيء يجد كل ما يطلبه ، ويدرك كل ما يريده .
الماجد
هو الذي له الكمال المتناهي والعز الباهي ، له العز في الاوصاف والافعال الذي يعامل العباد بالجود والرحمة .
الواحد
هو الفرد المتفرد في ذاته وصفائه وافعاله ، واحد في ملكه لا ينازعه احد ، لا شريك له سبحانه .
الصمد
هو المطاع الذي لا يقضى دونه امر ، الذي يقصد اليه في الحوائج فهو مقصد عباده في مهمات دينهم ودنياهم .
القادر
هو الذي يقدر على ايجاد المعدوم واعدام الموجود على قدر ما تقتضي الحكمة ، لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه .
المقتدر
هو الذي يقدر على اصلاح الخلائق على وجه لا يقدر عليه غيره .
المقدم
هو الذي يقدم الاشياء ويضعها في مواضعها ، فمن استحق التقديم قدمه .
المؤخر
هو الذي يؤخر الاشياء فيضعها في مواضعها المؤخر لمن شاء من الفجار والكفار وكل من يستحق التأخير .
الاول
هو الذي لم يسبقه في الوجود شيء فهو اول قبل الوجود .
الاخر
هو الباقي بعد فناء خلقه ، البقاء الابدي يفنى الكل وله البقاء وحده ، فليس بعده شيء .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ودمحجوب تحية طيبة
كم كان إسم الله وكما ذكر البيهقي أن هذا أكبر الأسماء وأجمعها للمــعاني ومعناه القدير التام القدرة ولهذا لا يجوز أن يسمى به أحد سواه بوجه من الوجوه ، وذكر الغزالي أنه إســم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية ، المنعوت بنعوت الربوبية ، المنفرد بالوجود الحقيقي ... فإننا نجد أن إسم (الرحمن ) له معانٍ دقيقة ........
من معاني أسـماء الله الحسـني هو إســم ( الرحمن ) ، وبخصوص معناه يمكننا القول أنه لم يأخذ إسـم من أسماء الله الحسني من الجدل و الإختلاف مثل ما أخذ هذا الإسم لغرابته على أسماع العرب ، ومن معانيه :
- قول بعض العلماء بعلميته ، أو قربه من إسـم العلم ، وبعض آخر قال بإشتقاقه ،
ويسـتدل أصحاب هذا الرأي بأنه خاص بالله تعالي ، فهو قريب من إســم الله
الجاري مجري العلم لأن الإسم لم يأت في القرآن الكريم إلا بالألف واللام ، فلم يأت
نكرة ولا مضافاً .
- أصله العربي ( الرازي ) أو العبرى ( البيهقى ) ولكل رأى انصاره.
- معني اللفظ وفيه :
1. ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة ، والذي وسعت رحمتـه كل شيئ .
2. مُزيح العِلل ، ومُزيل الكروب .
3. العطوف علي العباد بالإيجـاد أولاً ، وبالهداية إلي الإيمان وأسباب السعادة ثانياً ، والإسعاد في الآخرة ثالثاً .
4. المُنعم بما لا يُتصور صدور جِنسه من العِباد .
5. الملك العظيم العادل ، بدليل قوله تعالي : " المـلك يومئذ الحــق للرحمن " إذ المُلك يقتضي العظمة والقدرة .
أول ما يلاحظ على الإستخدام القرآنى لهذا الإسم أنه بدأ فى إطلاقه على الذات الإلهية منذ وقت مبكر من الدعوة الإسلامية ونزول القرآن فقد ورد فى البسملة وسورة الفاتحة ، وهو من الصـفات التى تختص بالذات الإلهية وحدها ، ولا يصح وصف البشـر بها ، لأنها من صفات العظمـة ومخالفة الحوادث ، فلا يصح وصف المخلوق بها... لذا فإن وصف الرحمن لا يطلق إلا على الله تعالي .. وهو لم يأت في القرآن الكريم وصـفاً لغير الله تعالـي ولهذا يقول القرآن : " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمـن ( الإســراء 110 ) وذلك بخلاف الرحيم الذي يمكن أن يطلق على الله وعلى غيره ... وقد جاء في الحديث القدسي ، قال الله عز وجل " أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت له إسـماً من إسمى . " وقد ذكر الزجاج أن وصــف الرحمـن خاص بالله سبحانه و تعالي ولا يجوز إطلاقه على غيره وسبب ذلك أن معناه لا يصلح إلا لله تعالي إذ هو الإســم الذي تعم رحمته المؤمن والكافر ، والصالح والطالح ، أما الرحيم فخاص بالمؤمنين .. ولذا اشتهر فى الدعاء " يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة " .. وذلك بخلاف رحمته فى الآخرة فإنها مختصة بالمؤمنين .. فقد ورد فى الحديث " أن الله عز وجل خلق مائة رحمة يتراحم بها الخلق ، وأخر تسعة وتسعين إلى يوم القيامة . "
بلغة الأرقام ورد الإسم ( الرحمــن ) فى كتب السنة وفى القرآن الكريم بلفظه و قد تكرر فى القرآن الكريم ( 57 ) مرة بالإضافة إلى تكرره فى البسملة التى تفتتح كل ســور القرآن الكريم _ عدا سورة التوبة ( براءة ) - .. وقد ورد فى السور المكية ( 50 ) مرة ، وبأعداد متفاوتة وتلفِت سورة ( مريم ) النظر بكثرة ما ورد فيها من إسم الرحمن اللذى تكرر ( 16 ) مرة فى حين أن أعلى رقم يليها فى الترتيب فى ســورة الزخـرف ( 7 ) مرات ، و ( 5 ) مرات فى ( الفرقان ) و (4 ) مرات فى كل من يس ، طه ، الأنبياء والملك وتنتهى بمرة واحدة فى ( ق ، الشعراء ، النمل والإسراء ) هذا عن السور المكية وقد جاء التدرج فى إستخدام لفظ ( الرحمـن ) فى القرآن وهو تدرج طبيعى لغرابة الإســم على أسماع العرب وتساؤلهم عن معناه حين أخذ يطرق أسماعهم : " وإذا قيل لهم أسـجدوا للرحمن ، قالوا وما الرحمن ؟ ( الفرقان 60 ) . لذلك حين كتب سـيدنا علي رضى الله عنه فى صـلح الحديبية بأمر النبي صلي الله عليه وسلم : " بسم الله الرحمن الرحيم " قال سهيل بن عمرو : أما بسم الله الرحمن الرحيم فما بسم الله الرحمن الرحيم ، ولكن أكتب ما نعرف : بإسمك اللهم ، وهذا دليل على إعجاز القرآن الكريم الذي جاء معجزاً للعرب أهل الفصاحة والبيان .
رحمنا الرحمن وإياكم برحمته التي وسعت كل شيئ ، وأتم علينا الصالحات بنعمه ، وأزاح كُربنا وهدانا إلى الإيمان والإسعاد بمقتضى عظمته وقدرته وسر إسم الرحمن ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد بن عبدالله المبعوث رحمة للعالمين والحمد لله رب العالمين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ودمحجوب تحية طيبة
إن ما ذُكر فى صلح الحديبية عن {" وإذا قيل لهم أسـجدوا للرحمن ، قالوا وما الرحمن ؟ ( الفرقان 60 ) . لذلك حين كتب سـيدنا علي رضى الله عنه فى صـلح الحديبية بأمر النبي صلي الله عليه وسلم : " بسم الله الرحمن الرحيم " قال سهيل بن عمرو : أما بسم الله الرحمن الرحيم فما بسم الله الرحمن الرحيم ، ولكن أكتب ما نعرف : بإسمك اللهم ،} وإستجابة النبى صلى الله عليه وسلم تُنبئ عن سماحة الدين الإسلامى وراية للتسامح نرفعها فى وجه غلاة المتشددين اللذين اضروا بنا أيما ضرر بتطرفهم المقيت بإسم الدين.
لك من الود أكمله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
إلهي هذا موقف الخوف والرجاء ** وهـذا مقـام العائـذ المتثبـت
إلهي ما أوقفتني موقف الدعـا ** لطرد وإبلاس ويـأس وخيبـة
إلهي لا يشقى دعاتـك بالدعـا ** ولا باء بالحرمان إخبات مخبت
إلهي لولا نظرة أزليةإلـي لمـا ** أنهضتنـي نـحـو دعـوتـي
إلهي بشيري بالإجابـة دعـوة ** أرتلها والله حاضـر حضرتـي
إلهي دعائي ما له عنك حاجـز ** وعزم إرادتي وثبـت عزيمتـي
إلهي أبواب الدعاء لمـن دعـا ** مفتحة فاسمع دعائي وصرختي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأول
هو الذي لم يسبقه في الوجود شيء فهو اول قبل الوجود .
الاخر
هو الباقي بعد فناء خلقه ، البقاء الابدي يفنى الكل وله البقاء وحده ، فليس بعده شيء .
الظاهر
هو الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه ، الظاهر وجوده لكثرة دلائله .
الباطن
هو العالم ببواطن الامور وخفاياها ، وهو اقرب الينا من حبل الوريد .
الوالي
هو المالك للاشياء المتصرف فيها بمشيئته وحكمته ، ينفذ فيها امره ، ويجري عليها حكمه .
المتعالي
هو الذي جل عن افك المفترين ، وتنزه عن وساوس المتحيرين .
البرّ
هو العطوف على عباده ببرّه ولطفه ، ومّن على السائلين بحسن عطاءه ، وهو الصدق فيما وعد .
التواب
هو الذي يوفق عباده للتوبة حتى يتوب عليهم ويقبل توبتهم فيقابل الدعاء بالعطاء ، والتوبة بغفران الذنوب .
المنتقم
هو الذي يقسم ظهور الطغاة ، ويشدد العقوبة على العصاة ، وذلك بعد الاعذار والانذار .
العفو
هو الذي يترك المؤاخدة على الذنوب ولا يذكرك بالعيوب فهو يمحو السيئات ويتجاوز عن المعاصي .
الرءوف
هو المتعطف على المذنبين بالتوبة ، الذي جاد بلطفه ومّن بتعطفه ، يستر العيوب ثم يعفو عنها .
مالك الملك
هو المتصرف في ملكه كيف يشاء لا راد لحكمه ، ولا معقب لامره .
ذو الجلال والاكرام
هو المنفرد بصفات الجلال والكمال والعظمة ، المختص بالاكرام والكرامة وهو اهل لأن يجل .
المقسط
هو العادل في حكمه ، الذي ينتصف للمظلوم من الظالم ، ثم يكمل عدله فيرضي الظالم بعد ارضاء المظلوم .
الجامع
هو الذي جمع الكمالات كلها ، ذاتا ووصفا وفعلا ، الذي يجمع بين الخلائق المتماثلة والمتباينه ، والذي يجمع الاولين والاخرين .
الغني
هو الذي لا يحتاج الى شيء ، وهو المستغني عن كل ما سواه ، المفتقر اليه كل من عاداه .
المغني
هو معطي الغنى لعباده ، يغني من يشاء غناه ، وهو الكافي لمن شاء من عباده .
المعطي المانع
هو الذي اعطى كل شيء ، ويمنع العطاء عن من يشاء ابتلاء او حماية .
الضار النافع
هو المقدر للضر على من اراد كيف اراد ، والمقدر النفع والخير لمن اراد كيف اراد كل ذلك على مقتضى حكمته سبحانه .
النور
هو الهادي الرشيد الذي يرشد بهدايته من يشاء فيبين له الحق ، ويلهمه اتباعه ، الظاهر في ذاته ، المظهر لغيره .
الهادي
هو المبين للخلق طريق ، الحق بكلامه يهدي القلوب الى معرفته ، والنفوس الى طاعته .
البديع
هو الذي لا يمائله احد في صفاته ولا في حكم من احكامه ، او امر من اموره ، فهو المحدث الموجد على غير مثال .
الباقي
هو وحده له البقاء ، الدائم الوجود الموصوف بالبقاء الازلي ، غير قابل للفناء فهو الباقي بلا انتهاء .
الوارث
هو الابقي الدائم الذي يرث الخلائق بعد فناء الخلق ، وهو يرث الارض ومن عليها .
الرشيد
هو الذي اسعد من شاء بارشاده ، واشقى من شاء بابعاده ، عظيم الحكمة بالغ الرشاد .
الصبور
هو الحليم الذي لا يعاجل العصاة بالنقمة ، بل يعفوا وياخر ، ولا يسرع بالفعل قبل اوانه .
اللهم اني اسألك باسماؤك الكريمة العظيمة الشريفة الحسنى ان تعيذني من شر كل جبار عنيد ، ومن شر كل شيطان مريد ، ومن شر قضاء السوء ، ومن شر كل دابة انت آخذ بناصيتها ، ومن شر طوارق الليل والنهار ، ومن شر ما يدخل الارض ، ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر من ساء خلقه وساء عمله ، انك على كل شيء قدير ، يا ارحم الراحمين اللهم آمين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
سيدي سائل بأسمائك الحسنى علـى بابـك العظيـم الأجـل
سيدي عائذ بأسماك الحسنـى دؤوب بحبلـهـا مـتـدلـي
سيدي مخبت بأسمائك الحسنى وأذكارهـا حديثـي وشغلـي
سيدي عزّني الوجـود مـلاذا وتعمّت أمام وجهـي سبلـي
سيدي من يحلل حماك يصادف كرما منـزلا برحـب وأهـل
سيـدي أيّ قـاص طوّحتـه في حماك الخطوب باء بحظـل
1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
كن مـع الله تـرى الله معـك ** واترك الكل وحـاذر طمعـك
والزم القنـع بمـن أنـت لـه ** بجميع الكـون حتـى يسعـك
وإذا أعطـاك مــن يمنـعـه ** ثم من يعطـي إذا مـا منعـك
لا تؤمـل مـن ســواه أمــلاً ** إنما يكفيك مـن قـد زرعـك
فدع التدبيـر فـي الأمـر لـه ** وأصنع المعروف مع من صنعك
لا تـقـل لــم يـفـتـح الله ولا ** تطلـب الفتـح وحـرر ورعـك
كيفما شـاء فكـن فـي يـده ** لك إن فرقـك أو إن جمعـك
في الورى إن شاء فذاً ذقتـه ** وإذا شـاء عليـهـم رفـعـك
واعبـد الله بصـدق واستـقـم ** والزم الشرع وجانـب بدعـك
هـذه ملـة طـه خــذ بـهـا ** لا تطع عنهـا قصـوراً دفعـك1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الرب
لم يرد إسم " الرب " ضمن اسماء الله الحسنى فى رواية الترمذى ، وورد ضمن هذه السماء عند ابن ماجة والبيهقى وفى إحدى روايتى الحاكم.
وقد ورد الإسم فى القرآن الكريم (968) مرة موزعة على النحو التالى:
1- مضافة إلى الإسم الظاهر (82) مرة .
2- نكرة موصوفة أو غير موصوفة 03) مرات.
3- مضافة إلى الضمير (883) مرة.
وقد ورد الإسم المضاف إلى الإسم الظاهر فى تنوعات تركيبية كثيرة تبلغ (24) تنوعاً على النحو التالى:
1- رب العالمين 42 مرة.
2-رب السموات والأرض 11مرة.
3-رب العرش العظيم 3 مرات.
4- رب آبائكم الأولين 3 مرات.
5- رب المشرق والمغرب مرتين.
6- رب العرش مرتين.
7- رب موسى وهارون مرتين
8- رب الفلق 24 مرة.
9- رب السماء والأرض مرة واحدة.
رب كل شئ مرة واحدة.
رب الأرض مرة واحدة.
رب السموات مرة واحدة.
رب المشارق والمغارب مرة واحدة.
رب العزة مرة واحدة.
رب هارون وموسى مرة واحدة.
رب الشعرى مرة واحدة.
رب السموات السبع مرة واحدة.
رب المشارق مرة واحدة.
رب العرش العظيم مرة واحدة.
رب المشرقين مرة واحدة.
رب المغربين مرة واحدة.
رب الناس مرة واحدة.
رب هذه البلدة مرة واحدة.
رب هذا البيت مرة واحدة.
أما صيغة النكرة فقد أخذت صوراً ثلاثاً هى :
رب رحيم مرة واحدة
رب غفور مرة واحدة.
أبغى ربا مرة واحدة.
وأما المضاف إلى الضمير فقد جاء مضافاً إلى ضمير المتكلم المفرد والجمع ، والمخاطب المفرد بنوعيه ، والمثنى ، والجمع ، والغائب المفرد بنوعيه ، والمثنى والجمع.
وبهذا يتبين أن الصيغة الغائبة الوحيدة هى صيغة " الرب " المعرّفة بالألف واللام وهى صيغة ترددت مئات المرات فى الكتاب المقدس فى أشكال مختلفة مثل :أمر الرب ، يأمر الرب ، أنا الرب ، حىٌّ هو الرب ، هكذا قال الرب ، إن الربّ ، إلى الرب ، أمام الرب ، مخافة الرب ، عبد الرب ، ..إلخ . والغريب أن المتكلمين عن أسماء الله الحسنى يذكرون الرب بالألف واللام ، ويقولون إنها متى جاءت بالألف واللام اختص الله تعالى بها. وتفتش عنها فى القرآن الكريم بهذه الصيغة فلا تجدها.
وقد جاء القرآن على هذا النحو من تنويع المضاف إليه للإشارة إلى عموم ربوبيته تعالى ، وسيطرته على جميع مخلوقاته الكونية والأرضية بالإضافة إلى ما يكتسبه المضاف من تفخيم نتيجة لتفخيم ما أضيف إليه . فالله رب العالمين ، ورب السموات والأرض وما بينهما ، ورب العرش العظيم ورب المشارق والمغارب ، ورب كل سئ ... فماذا بقى لإثبات عظمته تعالى ، وامتداد سلطانه ، وعموم قدرته ن وماذا بقى فى الكون خارجاً على ملكوت الله ، وقد عم سلطانه كل شئ ؟
هذا بالإضافة إلى ما يحققه الشكل المعين فى الموقع المعين من غرض خاص :
أ- فجاءت الإضافة إلى العالمين بشكل مكثف لافت للنظر فى السور المكية حيث بلغ اللجاج من المشركين مبلغه ، وحيث كان المقام يستلزم الدعوة إلى تفخيم الذات الإلهية مع تقديم الدليل على إستحقاقها للربوبية والسيادة المطلقة ... فليس الله رب العالم المحيط بنا وحده ن ولكن رب كل العوالم ما نعرفه وما لا نعرفه . فَمَنْ من آلهة المشركين فى مجال المقارنة ، ومَنْ منهم ( أو منها ) يستحق العبادة ، أو يتصف بالسيادة وهو لا يملك لأحد ضراً ولا نفعاً ، وليس له الولاية أو النصرة أو الشفاعة ؟
ب- وتكررت كلمة الرب فى سورة الشعراء مضافة إلى السموات والأرض ، وآبائكم الأولين ، والمشرق والمغرب ، وموسى وهارون ، ( إلى جانب إضافتها إلى العالمين ) بما مجموعه خمس عشرة مرة . والسبب فى هذا التكثيف الشديد ما اشتملت عليه السورة من أخبار عدد من الرسل ، وما ثار من جدل بينهم وبين أقوامهم ( موسى ، إبراهيم ، نوح ، هود ، صالح ، لوط ، شعيب ، ومحمد ) فكان لا بد من تعداد صفات الربوبية وقدراتها غير المحدودة.
ج- وقد اشتمل القسم الأول من سورة الفاتحة ( الذى قيل إنه هو الذى نزل بمكة ) على مجموعة متتابعة من أسماء الله وهى : رب العالمين ، الرحمن ، الرحيم ،ملك يوم الدين. فبعد إثبات الربوبية المطلقة لله تعالى ، وهى تستلزم عظمة القدرة ، وحرية الإرادة والتصرف ، وتحمل فى طياتها معانى الرهبة والخشية ، أتبعه بالرحمن والرحيم ، وهما صفتان تشتملان على جميع أنواع الرحمة ، فتكون الآيات قد جمعت بين الرهبة من الله ، والرغبة إليه . وختمت الصفات أو الأسماء بمالكية يوم الدين أى يوم الحساب والجزاء على الأعمال ، لأنه فى هذا اليوم تنهار كل دعاوى المنازعة فى الملك ( كما حدث من فرعون ونمروذ وغيرهما ) حيث لا يكون مالك ولا قاض ولا مجاز غير الله تعالى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
ود محجوب السلام عليكم ورحمة والله تعالى وبركاته
لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد وله الفضل
وله الثناء الحسن ، يحي ويميت بيده الخير ،وهو على كل شئ قدير
لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين لوكره الكافرون
ولا حوله ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم صلي على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
اللهم يا رحمن الدينا والآخرة ورحيمهما ، إرحمنا وإرحم أمة محمد رحمة واسعة تغنينا عن رحمة
من سواك
اللهم يا حنان يا منان يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم
اللهم أغفر لنا وارحمنا وعافنا واعفي عنا أكرم منزلنا ووسع مدخلنا اللهم جازنا بالحسنات احساناً
وبالسيئات عفواً وغفرناً
سبحانه من عزيز لا يضام وملك لا يرام ، قوي لا يعجزه الانتقام ، خلق السموات والأرض وما بينهما
في ستة أيام ،وعنده علم الساعة ينزل الغيث ويعلم ما في الارحام ، ذلك الله ربكم لا إله إلا هو الملك
القدوس السلام ، وصدق محمد عبده ورسوله المفضل على سائر الأنام، المخصوص بالشفاعة والحوض والمقام ،
الذي هدانا الله به لدين الاسلام وأوضح لنا به مبهمات الإحكام....
اخي ود محجوب ربنا يجعل هذا الدعاء في ميزان حسناتك
ولك مودتي وشكري على هذه النفحات الايمانية ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: منى على الحسن)
|
Quote: اخي ود محجوب ربنا يجعل هذا الدعاء في ميزان حسناتك
ولك مودتي وشكري على هذه النفحات الايمانية ....
|
الماجدة منى على الحسن
اللهم امين امين امين
واعطاك الله اضعاف اضعاف ما دعوتى لى وأهل بيتك
يــــا ربّ
* * *
\
سيدي
إليك أوجه كلية آمالي
و بك أستعين على صلاحية أعمالي
فانظر إليَّ
نظرك إلى من أسبلت عليه سوابغ إحسانك
و وفقته للوصول إلى أعلى مراقي رضوانك
ســــــــــــــــــــــــــــيــــــــــــــــــــــــــــدي
إلــــيــــك أوجــــــــه كــلـــيـــة آمــــالــــي
و بــك أستعـيـن عـلـى صـلاحـيـة أعـمـالـي
فــــــــانــــــــظـــــــــر إلـــــــــــــــــــــــــيَّ
نظرك إلى من أسبلت عليه سوابغ إحسانـك
و وفقته للوصول إلى أعلى مراقي رضوانك
* * *
و عزَّتك و جلالك سيدي لا يضل من استهداك
و لا يخيب من استجداك
لا اصفرّت يد مدت إليك
و لا ضاعت نفسٌ تضرعت لديك
لم أرفع إليك شكوى إلا دفعتها
و لم أبتهل معك لنازلة إلا كشفتها
فعد عليَّ سيدي بعوائدك الجميلة
فقد عظمة بليتي
و تراكمت همومي
و تكاثفت نوائبي
و انغلق من دوني كل باب
و تقطعت بي الأسباب
و لا يكشف الضراء إلا أنت
و عزَّتك و جلالك سيدي لا يضل من استهداك
و لا يـــخـــيــــب مـــــــــــن اســـتــــجــــداك
لا اصــــفــــرّت يــــــــد مــــــــدت إلــــيـــــك
و لا ضــاعــت نــفـــسٌ تـضــرعــت لــديـــك
لــــم أرفــــع إلــيـــك شــكـــوى إلا دفـعـتـهــا
و لـــم أبـتـهـل مـعــك لـنـازلــة إلا كشـفـتـهـا
فـعــد عــلــيَّ ســيــدي بـعـوائــدك الجـمـيـلـة
فـــــــقـــــــد عــــظـــــمـــــة بـــلــــيــــتــــي
و تــــــراكـــــــمـــــــت هــــــمـــــــومـــــــي
و تـــــكـــــاثـــــفــــــت نـــــــوائـــــــبـــــــي
و انـغــلــق مـــــن دونــــــي كــــــل بــــــاب
و تــقـــطـــعـــت بــــــــــــي الأســــــبــــــاب
و لا يـــكـــشـــف الــــضـــــراء أنـــــــــت
* * *
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم
صلاة تنجلي بها عنا ظلمة الشدائد
و تنحل بها عقدة المكاره
كما يجب لحقه من الصلاة و التسليم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الرحيم
ورد إسم الرحيم فى جميع روايات السرد لسماء الله الحسنى ن كما ورد فى القرآن الكريم 0114) مرة وصفاً لله تعالى ، وجاء مرة واحدة وصفاً للرسول صلى الله عليه وسلم ( التوبة 128) .
وقد جاء توزيع الإسم فى القرآن على النحو الآتى :
الرحمن الرحيم ( بالتعريف ) 6 مرات.
غفور رحيم ( بالتنكير ) 64 مرة.
الغفور الرحيم ( بالتعريف ) 7 مرات.
تواب رحيم ( بالتنكير ) 3 مرات.
التواب الرحيم ( بالتعريف ) 6 مرات.
العزيز الرحيم ( بالتعريف ) 13 مرة.
رءوف رحيم ( بالتنكير ) 8 مرات.
البر الرحيم ( بالتعريف ) مرة واحدة.
رب رحيم ( بالتنكير ) مرة واحدة.
الرحيم الغفور ( بالتعريف ) مرة واحدة.
رحيم ودود ( بالتنكير ) مرة واحدة.
كان..رحيما ( بالتنكير ) ثلاث مرات.
أ- يلاحظ أن التصاحب جاء تارة مع صفة مشابهة ( رحمن رحيم/ غفور رحيم / تواب رحيم / رءوف رحيم / رحيم ودود / بر رحيم ) وتارة مع صفة مغايرة ( العزيز الرحيم ) ، فمقارنة الرحمة للعزة هنا تعنى أن رحمة الله لا تتعارض مع شدته وقوته بل هى من لوازمها ، وقديماً قيل : العفو عند المقدرة.
ب- فى معظم الحالات جاء الوصف بالرحيم مسبوقاص بوصف آخر سواء اعرب صفة بعد صفة ، أو خبراً بعد خبرا ، وقلّ مجيئه سابقاً : الرحيم الغفور – رحيم ودود ( إلا فى مرتين فقط ) ، وإذا رجعنا إلى النص القرآنى وجدنا كلا منهما جاء على رأس آية ، ووجدنا الفاصلة التى سبقتها هى كلمة الخبير فى المثال الأول مما إقتضى الإنتهاء بالغفور ، وكلمة بعيد فى المثال الثانى مما إقتضى الإنتهاء بكلمة ودود.
ج- يلاحظ أن معظم الأمثلة التى جمعت بين العزيز والرحيم جاءت فى سورة الشعراء ( 9 من 13 ) وقد خُتمت بها قصص الرسل السابقين للإشارة إلى أن الله عزيز على أعدائه رحيم بأوليائه.
- فقد جاءت فى الآية (68) لتختم قصة موسى وفرعون....عليهما السلام ....
- وفى الآية (104 ) لتختم قصة سيدنا إبراهيم ....عليه السلام.....
- وفى الآية (122 ) لتختم قصة سيدنا نوح .... عليه السلام ....
- وفى الآية (140 ) لتختم قصة سيدنا هود ....عليه السلام...
- وفى الآية (159 ) لتختم قصة سيدنا صالح ....عليه السلام .....
- وفى الآية (175 ) لتختم قصة سيدنا لوط ....عليه السلام ....
- وفى الآية (191 ) لتختم قصة سيدنا شعيب ....عليه السلام ....
- ثم جاءت فى الآية (217 ) لتختم دعوة سيدنا محمد لتبليغ رسالته عليه أفضل الصلاة والسلام ....
د- يلاحظ أنه على الرغم من تقارب صفتين مثل ( غفور ) و ( تواب ) فى المعنى
فإننا نجد أن سِياق كل منهما قد اختلف فى الإستخدام القرآنى غالباً.
فالآيات التى جمعت بين وصفى ( التواب ) و ( الرحيم ) قد سبقت جميعها بلفظ التوبة:
- فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ( البقرة 37).
- فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم ( البقرة 54).
- وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ( البقرة 128).
- أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم ( البقرة 160)
- يقبل التوبة عن عباده ..وأن الله هو التواب الرحيم ( التوبة 104).
- ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم ( التوبة 118).
وبخلاف الآيات التى جمعت بين ( الغفور ) و ( الرحيم ) فقد سُبقت غالباً بلفظ المغفرة أو الإستغفار :
- سوف استغفر لكم ربى إنه هو الغفور الرحيم ( يوسف 98).
- فغفر له إنه هو الغفور الرحيم ( القصص 16).
- إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم ( الزمر 53).
- ويستغفرون لمن فى الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم ( الشورى 5).
هـ - ويُلاحظ أن الآيات التى جاءت بالتعريف : الغفور الرحيم / التواب الرحيم / العزيز الرحيم ... قد قُصد بها التخصيص أو القصر، تخصيص الصفة لله تعالى وقصرها عليه ، ولذا جاءت مقترنة غالباً بضمير الفصل الذى يفيد التقوية وتأكيد القصر ، وأحياناً يُسبق الضمير بلام الإبتداء كذلك لإعطاء المعنى مزيداً من التقوية :
- وإن ربك لهو العزيز الرحيم (الشعراء فى أكثر من آية ).
- إنه هو التواب الرحيم ( البقرة 37 ).
- وأن الله هو التواب الرحيم ( التوبة 104 ).
- ألا إن الله هو الغفور الرحيم ( الشورى 5 ).
ك- حين اجتمعت فى القرآن الكريم الرحمة والمغفرة جاء الإستخدام القرآنى بتقديم المغفرة ( 71 مرة ) –لأن المغفرة ستر الذنب ، والرحمة تفضل وإنعام ، وستر الذنب مُقدَّم ، لأن التخلَّية مقدَّمة على التحلَّية – ولكن جاءت آية واحدة مخالفة لهذا الترتيب قُدِّمت فيها الرحمة على المغفرة ، وهى قوله تعالى ( يعلم ما يلج فى الأرض وما يخرج منها ، وما ينزل من السماء ، وما يعرج فيها ، وهو الرحيم الغفور ) سبأ 2.
فما هو سبب هذا التقديم ؟؟؟؟؟
سياق الآيات يُحتِّم ذلك ، فالفواصل الأولى كلها يتقدمها ما يشعر بالذنب والخطا أو التقصير لذا كانت المغفرة أولاً ، ولكن هذه الآية لم يتقدمها شئ من هذا ، وإنما كل الذى ذُكر هو حمد الله الذى فى السموات والأرض ، ويعلم ما فى باطن الأرض ، وما يخرج منها ، وداخلها وخارجها ، وما ينزل من السماء ، وما يصعد إليها . ففى هذا من مصالح الناس الكثير ، وهو لا يعدو أن يكون رحمة من الله تبارك و تعالى، لذلك قُدِّمت الرحمة على المغفرة .
ل- لقد لفت اختلاف ختام آيتين رغم اتفاق مقدمتهما أنظار العلماء ، وهاتان الآيتان هما:
1- وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها – إن الإنسان لظلوم كفّار ( إبراهيم 34 ).
وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ(34)
2- وإن تعدو نعمة الله لا تحصوها – إن الله لغفور رحيم ( النحل 18 ).
(وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ).
وقد اعتبر العلماء هذا من بدائع المناسبات ، لإحتوائه على أكثر من نكتة لطيفة ومغزى خفِى :
أ- فقد خصّ سورة إبراهيم بوصفِ ( المُنعَم عليه ) لأن هذه السورة وردت فى
مساق وصف الإنسان ، وخصّ سورة النحل بوصف ( المُنْعِم ) لأن هذه
السورة وردت فى مساق صفات الله وإثبات أُلوهيته.
ب- كما أن ضم خِتام الآيتين لبعضهما يُظهر المفارقة بين ( سلوك العبد ) و( سلوك الرب ) تجاه النِعم الكثيرة ، فالأول آخِذُها والثانى مُعْطِيها ، وحصل للأول مع أخذِه وصفان : الظلم والكفر ، وحصل للثانى مع إعطائه : المغفرة والرحمة.
ونحن نواصل النقل نُذَكِّر بأن باب الله مفتوح على الدوام للجميع ومن حق كل إنسان أن يُنادى ربه بأسمائه الحسنى لأن لكل إسم من هذه الأسماء خواصه وأوراده.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
العزيز
ورد الإسم فى جميع روايات السرد ، وفى القرآن الكريم بلفظه كالآتى :
- مجموع ما ورد خاصاً بالذات الإلهية (88) مرة بصيغة وصفية ن و (7) مرات بصيغ غير وصفية ، كما ورد لغير الله تعالى إحدى عشر مرة.
كما ورد الإسم بصيغ أخرى متنوعة:
- جاء بصيغة الفعل " تعز من تشاء" ( آل عمران 26 ) والمصدر " لله العزة " ( فاطر 10 ) ، " رب العزة " ( الصافات 180 ).
ولم يأتِ الأسم فى القرآن الكريم منفرداً ، وإنما جاء مقترناً بصفة أخرى أو إسم آخر من أسماء الله الحسنى على النحو التالى:
عزيز حكيم ( 47) مرة.
عزيز رحيم ( 13 ) مرة.
قوى عزيز ( 7 مرات ).
عزيز عليم (6 مرات ).
عزيز ذو انتقام (4 مرات ).
عزيز حميد ( 3 مرات ).
عزيز غفّار ( 3 مرات ).
عزيز غفور ( مرتين ).
عزيز وهّاب مرة واحدة.
عزيز مقتدر مرة واحدة.
عزيز جبار مرة واحدة.
1- إن أول ما يُلاحظ على توزيعات الإسم فى القرآن الكريم أنه لم يأتِ كلمة فاصلة إلا مع صفة واحدة وهى " قوى " وذلك فى قوله تعالى:
- إن ربك هو القوى العزيز ( هود 66).
- ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز ( الحج 40)
- الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوى العزيز ( الشورى 19 ).
- ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز (الحج 74 ).
- وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوى عزيز (الحديد 25).
- كتب الله لأغلبن أنا ورسلى إن الله قوى عزيز ( المجادلة 21 ).
- وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قوياً عزيزا ( الأحزاب 25 ).
ويُلاحظ أن اجتماع صفتى القوة والعزة وهما من صفات الغلبة والقهر والإنتقام قد جاء عقب كلام اقتضى ذلك.
ففى آية هود جاء بعد الحديث عن مجئ أمر الله وتنجية سيدنا صالح ومن آمن به ....
وفى آية الحج جاء بعد وعد الله بنصر من ينصره فجاء ختام الآية ليؤكد هذا المعنى حيث أخبر الله تعالى بأنه قوى على نصرهم عزيز لا يُغَالْب.......
وفى آيةالأحزاب نجد أن صدر الآية يقول ( وردّ اللهُ الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً) فلو اقتصر الكلام على قوله ( وكفى الله المؤمنين القتال ) لأوهم ذلك بعض الضعفاء موافقة الكفار فى إعتقادهم أن الريح التى حدثت كانت بسبب رجوعهم ، وعدم بلوغهم ما أرادوا ، وان ذلك أمر إتفاقى ، فأخبر الله سبحانه فى فاصلة الآية عن نفسه بالقوة والعزة ليعلِّم المؤمنين ، ويزيدهم يقيناً وإيماناً على أنه الغلب الممتنع ، وأن تلك الريح التى هبّت لم تأتِ اتفاقاً ، بل هى من إرساله سبحانه وتعالى ، وأنه يُنضوِّع النصر للمؤمنين ... فينصرهم مرة بالقتال كيوم بدر ، وتارة بالريح كيوم الأحزاب ، وتارة بالرعب كبنى النضير.
2- ويُلاحظ كذلك أن صفة العزة قد جاءت فى القرآن – فى معظم الأحيان – مع ما يُخفف من شدتها ، ويُحقق التعادل معها مثل صفات الحكمة ، والرحمة والحمد والمغفرة وذلك لحكمة متوخاة فقد كان وصف القرآن لله بالرحمة والرأفة والحلم والغفران والشكر اكثر من وصفه بالإنتقام وشدة العذاب... وبذلك كانت الصورة التى رسمها القرآن مليئة بالأمل والرجاء ، تحى فى النفوس التفاؤل ، كما أن كثرة وصفه بالرحمة وأخواتها تجعل عبادة الله منبعثة عن الحب أكثر منها منبعثة عن الرهبة والخوف وشاهدنا فى ذلك الدعاء المأثور عن سيدتنا المتبتلة رابعة العدوية ( اللهم إنك تعلم أنى أعبدك ليس خوفاً من نارك ، أو طمعاً فى جنتك ولكن محبةً فيك ). وعليه نجد أن صفة العزة قليلاً ما جاءت مع ما يقوِّى معناها ويُؤكِد مضمونها مثل صفات القوة والإنتقام والجبروت.
3- لقد جاء اجتماع صفتى العزة والإنتقام أربع مرات وهى:
- والله عزيز ذو انتقام ( آل عمران 4 ، والمائدة 95).
- إن الله عزيز ذو انتقام ( غبراهيم 47).
- أليس الله بعزيز ذو انتقام ( الزكر 37).
وأول ما يُلاحظ على اجتماع هاتين الصفتين أن صفة الإنتقام لم تأتِ بصيغة إسم الفاعل وإنما جاءت بلفظ "ذو" مضافاً إلى المصدر. قال أبوحيان: والوصف (بذو) أشرف من من الوصف ( بصاحب) ، ولهذا وصف الله تعالى نفسه بقوله: ذو الجلال وذو الفضل ، ونضيف بأن ذو قد جاءت فى أوصاف كثيرة أخرى ( ذو المغفرة) ، ( ذو الرحمة ) ، ( ذو العرش ) ، ( ذو القوة ) ، ( ذو الجلال والإكرام ) ، ( ذو الطول ).
ولم تقترن صفتا العزة والإنتقام فى القرآن إلا بعد سبق ما يقتضى ذلك ، فآية آل عمران تقدم فيها القول ( إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد ) ، وجاء ختامها ليثبت لله تعالى القدرة التامة التى هى من صفات الذات ، والإنتقام الشديد ال1ذى هو من صفات الأفعال .,
وآية المائدة تقدم فيها القول ( عفا الله عما سلف ، ومن عاد فينتقم الله منه ).....
وآية إبراهيم تقدم فيها ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله )....
وآية الزمر سُبقت بتهديد قريش للرسول بتسليط آلهتهم عليه فتصيبه بخبلٍ وتعتريه بسوء فانزل الله ك( أليس الله بكافٍ عبده ) ، ولما كان الله كافى عبده كان التخويف بغيره عبثاً باطلاً. ولما غشتملت الاية على مهتدين ومضلين أخبر الله تعالى أنه فاعل كل ذلك ، ثم ختم بقوله : أليس الله بعزيز غالب منيع ، ذى انتقام من المخالفين.
4- أما اجتماع صفتى العزيز والحميد فقد جاء عقب ما يقتضى صفة العزة المتضمنة للقدرة والغلبة ، وصفة الحمد المتضمنة استحقاقه الحمد . وتأمل قوله تعالى  كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد ) (إبراهيم 1) حيث تجد أن صفة العزة تناسب إنزال الكتاب ، وأن صفة الحمد تناسب إخراج الناس من الظلمات إلى النور.
جاء فى كتاب البحر المحيط لأبى حيان : وتقدمت صفة العزيز لتقدُم ما دلّ عليها ، وتلتها صفة الحميد لتلوّ ما دل عليها.
وتجد نفس المعنى فى آية (سبأ 6 ) ، التى تحدثت عن إنزال الكتاب ، وهداية الناس.
أما آية ( البروج 8 ) فقد أعقبت قصة أصحاب الأخدود فناسبها ذكر الأوصاف التى يستحق بها الله تعالى أن يُؤمن به ، وهو كونه تعالى عزيزاً غالبا قادراً يُخشى عقابه ، حميداً مُنعِماً يجب له الحمد على نعمته ، له ملك السموات والأرض ، وكل من فيهما يحق عليه عبادته ، تقريراً لأن ما نقموه منهم هو الحق الذى لا ينقمه إلا مبطل منهمك فى الغىّ.
5- أما اجتماع العزيز والوهاب فقد جاء فى آية واحدة ( ص 9 ) أعقبت تشكيك الكفار فى رسولية سيدنا محمد فجاء الرد عليهم بأنهم ليسوا متصرفين فى خزائن الرحمة فيعطون من شاءوا ويمنعون من شاءوا ما شاءوا ، ويصطفون للرسالة من أرادوا. وإنما يملكها ويتصرف فيها العزيز الذى لا يُغَالْب ، الوهاب ما شاء لمن شاء.
6- وأخيراً نجد أن اجتماع صفتى العزة والإقتدار ، وقد جاءت فى آية واحدة فى سورة ( القمر 42 ) ، وقد جاء ختام الآية بعد حديث عن آل فرعون وتكذيبهم الرسل فجاء الختام ( فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر ) . وبالإضافة إلى ما فى الإقتدار من معنى القدرة البالغة فقد جاءت الصفة فى تناغم وتلاؤم صوتى مع ما سبقها وأعقبها من فواصل ، غذ تُعد هذه الفاصلة من الفواصل القلائل التى لم يسبق حرف الروى فيها حرف مد.
نفعنا الله وإياكم بمعانى هذه السماء وجعلنا ممن يعبدون الله على بصيرة من الأمر ، أليس هو القائل فى سورة الملك ( أفمن يمشى مُكِّباً على وجهه أهدى أم من يمشى سوياً عل صراط مستقيم ).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ودمحجوب تحية طيبة
كما تعلم ويعلم الجميع أنه لا يوجد حجاب بين العبد وخالقه ، فباب الله مفتوح للجميع ومن حق الإنسان أن يُنادى ربه بأسمائه الحُسنى لأن لكل إسم من هذه الأسماء خواصه وأوراده.
فالله خلق الإنسـان على صورته على مقتضى أسمائه وصفاته " سميعاً بصيراً مريداً حياً متكلماً " فأنت تعرف وحدانية الحق من وحدانيتك .. وفردانيته من فردانيتك فكلـها أسـماء الله الحسنى وصفاته تنزلت فيك على قدر أهليتك واستحقاقك … فالله هو الظاهر في المظاهر … وفرق بين الظاهر والمظاهر كالفرق بين الخمر والقدح وفى ذلك يقول الامام أبو العزائم :
صارت الأكوان للخمر قداح دنها رسمى وقلبى كأسها
معنى صدر البيت : أى صارت الأكوان مظهراً للخمر الإلهية أى الأنوار الإلهية - أنوار الأسماء والصفات .
ومعنى عجز البيت : والشرب من هذه الخمر هى رؤية الله فى آياته . لأن الرسم مقصود به الجسد والمعالم المادية للأشياء فالجسد هو دن الأنوار والقلب كأسها .
الله الله الله من هذه المعانى السامية .
نسأل الله بحق أن نعرف أنفسـنا ونعـرف حقيقتنا لأننا كلما عرفنا الكون أكثر وتعرفّنا على ما فيه تزداد قناعتنا أنه لا شيىء الا الله وما نراه من حولنا من أشياء ما هى إلا عموم التجّلى وبذلك نرى الله سـبحانه وتعالى في كل مخلوقاته … فلنسأل الله سـبحانه وتعالى أن يجعلنا نذكره دوماً فى كل وقت وفى كل ساعة وفى أنفسنا ( وفى أنفسكم أفلا تبصرون ).
يحضرنى دعاء شعرى بعنوان يا حى يا قيوم للشيخ عبدالقادر الجيلانى أشار فيه إشارات لا تُخطئها العين عن أسرار بعض أسماء الله الحسنى ( يا حى يا قيوم / يا وهّاب / والله أكبر مجتمعة حيث قال :
أتطلبّ أن تكون كثير مال *** ويُسمع منك دوماً فى كل قال
ومن كل النساء ترى وداداً *** تُسَرُّ به ومن كل الرجال
ويأتيك الغنى وتُرى سعيداً *** مهاباً مُكرّماً من كل وال
فقل يا حى يا قيوم ألفاً ***** مكملة على عدد الليالى
وفى ذكراك يا وهّاب سر *** يُنبيك ما تريد من السؤال
وتُكبِّر عند كا الناس طُراً *** وتقبض باليمين والشمال
فلازم ما ذكرت ولا تدعه *** ففيه تبلغ الرتب العوالى
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم والحمد لله رب العالمين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
شيخنا الكريم ابو بكر نور الله علينا وعليك الطريق ما زلنا فى انتظار المزيد
ولكم التقدير
وهاك سيدى منظومة اخرى توسلا باسماء الله (سبحانه وتعالى )) الحسنى.
بسم الله الرحمن الرحيم
قصيدة التوسل بأسماء الله الحسنى
لسيدي أبو الهدى الصيادي الرفاعي
رضي الله عنه
صلاتـي وتسليمـي وأزكـي تحيتـي**على مَن له وجهٌ يفـوقُ علـى البـدرِ
بـدأت ببسـم الله فـي مبـدأ الأمــر**ِوصلّيتُ تعظيماً علـى الكامـلِ القـدرِ
دخـلـت بأسـمـاء الإلــه لبـابِـه***ِأؤمِّـلُ بالأسمـاء مـن بابـه جـبـري
أناديـه يـا الله جُــدْ لــي تكـرُّمـا***ًوبالفضلِ يا رحمنُ كُن جابـراً كسـري
رحيمٌ فكُن عَونـي وغوثـي وراحمـي**ويـا مالـك ملِّـك فــؤادي بالـذكـرِ
وهَبْ لـي يـا قـدوسُ فهمـاً مقدسـا***سلامٌ فسلِّمنـي مـن الكـربِ والضُـرِّ
ويا مؤمـن اقبضنـي بفضلـك مؤمنـا***مهيمـنُ أيِّدنـي بذكـرك فـي قبـري
عزيـزٌ فعزِّزنـي إذا ذلنـي الــورى***وبالجبرِ يا جبـارُ قُدنـي إلـى الخيـرِ
وفي النـاس كبِّـر قـدري يـا متكبـر***ُويا خالق مِل بـي بلطـفٍ عـن الكِبـرِ
ويا بارئ بـرئ مـن العيـب مسلكـي***مصورُ فاحفظنـي وغفـارٌ أزِل وزري
وقهار اقهر لي عـدوي مـدى المـدى***و يارب يا وهاب زدنـي مـن الفخـرِ
ورزاق فارزقنـي الهـدايـة والتـقـى***وبالفتـح يـا فتـاح تمـم عـلا قـدري
عليمٌ ، فعلِّمنـي إلـى القُـربِ منهجـا***ويا قابض اقبض شدة القبضِ من صدري
ويا باسـط ابسـط لـي بسـاط عنايـة***ٍويا خافض اخفض قدر من قصده ضري
ويا رافع ارفعني على النـاس بالهـدى***مُعِزٌّ ، فزِد عِـزِّي إلـى آخـر الدهـرِ
مُـذِلٌ فـزل ذُلّـي وشـرِّف مراتبـي***سميـعٌ فأسمعنـي خطـابـك بالـسـرِ
بصيـرٌ ، فبصِّرنـي بنفسـي وعيبهـا***ويا حكم احكم لي بغيبـك فـي السـر
ويا عدلُ خُذْ بالعـدل والقهـر ظالمـي***لطيفٌ بلطفٍ منك جُدْ لي مدى عمـري
خبيـر فشـرِّف فيـك أخبـار همتـي***حليـمٌ تولنـي بحكمـك فـي أمــري
عظيمٌ غفـورٌ فاغفـر الذنـب والخطـا***شكورٌ فقيدنـي مـدى الدهـر للشُكـرِ
علـيٌّ كبيـرٌ بـل حفيـظٌ لمـن دعـا***مُقيـتٌ حسيـبٌ ، جُـد لعبـدكَ بالبِـرِّ
كريـمٌ رقيـبٌ بـل مجيـبٌ وواســعٌ***حكيـمٌ ودودٌ فابـدل العسـرَ باليُـسـرِ
مجيـدٌ ، فمجِّـد لـي مقامـي وباعـث***ٌففي جودك ابعثني أمينـاً مـن المكـرِ
شهيدٌ وحقٌّ خُـذ إلـى الحـقِ مشربـي***وكيـلٌ قـويٌ قوِّنـي واكفنـي شـري
متيـنٌ ولـيٌّ كُـن وليـي ونـاصـري***حميـدٌ فنوِّرنـي بحمـدك فـي قبـري
ومُحصٍ فـلا تخفـى عليـك خطيئتـي***ومُبدٍ فكرِّم لـي البدايـة فـي سيـري
مُعيدٌ ومُحيي فاحيـي بالفكـر مهجتـي***مميـتٌ أمِتنـي ناطـقَ القلـبِ بالذكـرِ
ويـا حـي يـا قيـوم زدنـي معارفـا***ويا واجد بالوجد فيـك اكفنـي هجـري
ويـا ماجـد شـرِّف بمجـدك مسنـدي***ويا واحد وحِّـد غرامـك فـي فكـري
ويـا أحـد يـا فـردُ فـرِّد رقابـتـي***بمعراج حبل الوصلِ في السر والجهـرِ
ويا صمد صمِّـد لسانـي علـى الثنـا***ويا قادر اكشف في الحجاب عن الأمـرِ
ومقتـدر كـن لـي وبالقـدرة اكفنـي***مقـدِّم ، قدِّمنـي بشـأنٍ علـى غيـري
مؤخِّرُ أخِّر رَكب ضـدي عـن المنـى***ويا أول اختم لي بحُسن انتهـا عمـري
ويـا آخـرُ يـا ظاهـرُ أنـت بـاطـن***ٌويا والٍ يا متعـالٍ زِد بالعُـلا فخـري
ويـا بـرُّ يـا تـوابُ أقبـل لتوبـتـي***ومنتـقـمٌ مـمـن تعـامـلَ بالمـكـرِ
عفوٌ رؤوفٌ مالـك المُلـك ذو الجـلا***والإكرام بالأفضال تتحف مـن يسـري
ويا مقسـطُ فـي كـل شـيءٍ وجامـع ٌعني*** ومغنٍ فاغننـي فيـك مـن فقـري
ومعـطٍ فجُـد لـي بالكرامـةِ والعطـا***ويا مانع امنعني عن الكـذب والسحـرِ
ويا ضـار لا تطـرق بضـرك ذلتـي***ويا نافع انفعني ويا نـور كُـن فخـري
وهـادي فزدنـي بالهـدايـة رفـعـة***ًبديـعٌ فأطلعنـي علـى أبـدع الـسـرِ
وباقـي فأبقـنـي بوصـلـك باقـيـا***ووارث ورِّثني الوصـول كمـا تـدري
رشيـدٌ فأرشدنـي بـرشـدك دائـمـا***صبورٌ فجمِّلني إلـى المـوتِ بالصبـرِ
بأسمائـك الحُسنـى أناجيـك خائـفـا***وجئت بذنبـي والتجـرد مـن عـذري
فسامح وجُد واغفـر ذنوبـي وعافنـي***وكمِّل مقاماتي بسِّـري وفـي جهـري
وخُذني على الايمـان بالمـوت شاهـدا***لذاتـك بالتوحيـدِ يـا عالمـاً سِــرِّي
وأهلـي وإخوانـي وأمـي ووالــدي***وشيخـي بـآداب الطريقـة والمقـري
وجمِّـل فـؤادي بالعنـايـةِ واكفـنـي***بفضلك أعدائي ومن قـام فـي ضـري
وخذ حاسـدي وارفـع بعـزك رُتبتـي***وزد في غني الدارين بين الملا قـدري
وتمم علـيَّ الفخـرَ وارضِ مشايخـي***علـيَّ وقيدنـي لخـدمـة ذي الـسـرِ
وصَلِّ على المختارِ من جوهر الـورى***محمـد المبـعـوث للعـبـدِ والـحـرِ
وجُد بالرضـا للصحـبِ والآلِ سيَّمـا***لصديقـه فـي كـل حـالٍ أبـي بكـر
كـذا عمـرُ الفـاروقُ، عثمـانُ بعـده***وحيدرة المطلوب فـي معضـل الأمـرِ
كذا الستة السادات مـن نـور سرهـم***حقيقتـه تعلـو علـى الأنجـم الزُهـرِ
وسبطـا رسـول الله أعنـي حُسينهـم***كذا الحسن الموصوف بالعلـم والشكـرِ
وأمهـمـا والتابـعـيـن لحـزبـهـم***إلى منتهى الأيـام فـي البـر والبحـرِ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
Quote: و عزَّتك و جلالك سيدي لا يضل من استهداك
و لا يخيب من استجداك
لا اصفرّت يد مدت إليك
و لا ضاعت نفسٌ تضرعت لديك
لم أرفع إليك شكوى إلا دفعتها
و لم أبتهل معك لنازلة إلا كشفتها
فعد عليَّ سيدي بعوائدك الجميلة
فقد عظمة بليتي
و تراكمت همومي
و تكاثفت نوائبي
و انغلق من دوني كل باب
و تقطعت بي الأسباب
و لا يكشف الضراء إلا أنت
و عزَّتك و جلالك سيدي لا يضل من استهداك
]
اخونا ود محجوب
نسال الله الواحد الاحد ان يظلك و من تحب يوم لا ظل الا ظله
وان يفتح عليك في الدنيا و يجزيك خير الجزاء يوم الحساب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: osman righeem)
|
Quote: اخونا ود محجوب
نسال الله الواحد الاحد ان يظلك و من تحب يوم لا ظل الا ظله
وان يفتح عليك في الدنيا و يجزيك خير الجزاء يوم الحساب
|
أخى عثمان جزاك الله عنا خير الجزاء
وأنالك الله خير مما تأمل
وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
أخونا ودمحجوب هِّوِّن عليك أخى فإنى إبن إمرأة كانت تأكل الثريد ، فقد كنت أنت المحفِّز لنا فى النهل من هذا الفيض ، ولا نملك إلا أن نردد معكم اللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتُب علينا إنك أنت التواب الرحيم ، وتحضرنى أيضاً قصيدة أخرى للشيخ عبدالقادر الجيلانى بعنوان النجوى :
على الإنسان أن يلتجأ إلى الله تعالى فى السَرَّار والضَرَّاء لأن المولى سبحانه وتعالى مُطّلع على النفوس والسرائر ، ويعلم خائنة الأعين وما تُخفى الصدور ، ويسمع دعاء المظلوم فى ظلمات الليل المظلم والنهار المشرق ، إنه يُحب المُلحيِّن فى الدعاء ، ولا سيما لو كان الدعاء بالإسم الأعظم:
سألتك يا جبّار يا سامع النداء *** ويا حاكم أحكم فى الذى قد تجبرا
فأنت الذى تُرجى لدفع مضَرَّتى ** وأنت مُغيث من دعاك من الورى
سألتك بالإسم العظيم فمن بغى *** علىّ امتحنه بالعماء فلا يَرى
فإن لم يقع غيثٌ فما وجه حيلتى ** وأين الفِرار من عدوً تجوّرا
فيا عالم النّجوى ويا سامع الندا ** ويا مُستغاث أهلكن من تجبّرا
فكل مصاب يُستغاث بمثله **** وإنى لا أشكو لغيرك ما جرى
إن القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد ألا وجلاؤها ذكر الله ، والحاجات تُقضى إذا توجّه المرء إلى خالقه بقلبٍ صادقٍ ونيّة سليمة.....
وللشيخ عبدالقادر الجيلانى قصيدة أخرى:
يا من تُحَل بذكره **** عقد النوائب والشدائد
يا من إليه المشتكى *** وإليه أمر الخلق عائد
يا حى يا قيوم يا **** صمد تنزّه عن مضادد
أنت العليم بما بُليت*** به وأنت عليه شاهد
أنت المنزه يا بديع *** الخلق عن ولد ووالد
أنت الرقيب على العباد **وأنت فى الملكوت واحد
أنت المعز لمن أطاعك** والمُذِّل لكل جاحد
إنى دعوتك والهموم *** جيوشها قلبى تُطارد
فرَّج بحولك كُربتى *** يا من له حُسن العوائد
أنت المُيّسِر والمُسبب ** والمُسَهِّل والمساعد
يَسِّر لنا فرجاً قريباً *** يا إلهــى لا تُباعِد
فخَفِى لُطفك يُستعان ** به على الزمن المُعانِد
كُنْ راحمى فقد أيسرت ** من الأقارب والأباعد
وعلى العِدا كُن ناصرى** لا تُشمتَّن بى الحواسد
ثم الصلاة على النبى *** وآله العز الأماجد
ما جَنّ ليلٌ أو سجى ***أو خَرَّ للرحمن ساجد
اللهم صلى على النبى سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد معدن الجود والكرم ، ومنبع العلم والحلم وبارِك وسلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
Quote:
أخونا ودمحجوب هِّوِّن عليك أخى فإنى إبن إمرأة كانت تأكل الثريد ، فقد كنت أنت المحفِّز لنا فى النهل من هذا الفيض ، ولا نملك إلا أن نردد معكم اللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتُب علينا إنك أنت التواب الرحيم ،:
|
اخى الكريم ابو بكر
كن مـع الله تـرى الله معـك ** واترك الكل وحـاذر طمعـك
والزم القنـع بمـن أنـت لـه ** بجميع الكـون حتـى يسعـك
وإذا أعطـاك مــن يمنـعـه ** ثم من يعطـي إذا مـا منعـك
لا تؤمـل مـن ســواه أمــلاً ** إنما يكفيك مـن قـد زرعـك
فدع التدبيـر فـي الأمـر لـه ** وأصنع المعروف مع من صنعك
لا تـقـل لــم يـفـتـح الله ولا ** تطلـب الفتـح وحـرر ورعـك
كيفما شـاء فكـن فـي يـده ** لك إن فرقـك أو إن جمعـك
في الورى إن شاء فذاً ذقتـه ** وإذا شـاء عليـهـم رفـعـك
واعبـد الله بصـدق واستـقـم ** والزم الشرع وجانـب بدعـك
هـذه ملـة طـه خــذ بـهـا ** لا تطع عنهـا قصـوراً دفعـك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
العالم والعليم والعلاّم :
لم ترِد كلمتا عالم وعلاّم ضمن أسماء الله الحُسنى فى معظم كتب السنة ، على الرغم من ورودهما فى القرآن الكريم.
أما "عليم " فقد وردت فى روايات السرد دون إستثناء......
وقد وردت كلا من " عالم " و " علاّم " فى القرآن الكريم وصفاً لله تعالى وحده حيث وردت الأولى (13) مرة ووردت الثانية (4) مرات ... أما " عليم " فقد وردت أكثر من (150) مرة – وردت (9) مرات أخرى لغير الله تعالى - ، وقد جاء توزيع إقترانها بصفة أخرى من صفات الله تعالى على النحو التالى :
- الحكيم العليم مرتين.
- حكيم عليم (5) مرات.
- عليم حكيم (24) مرة.
- العليم الحكيم (4) مرات.
- سميع عليم (17) مرة.
- السميع العليم (15) مرة.
- عليم قدير (3) مرات.
- العليم القدير مرة واحدة.
- الخلاّق العليم مرتين .
- العزيز العليم (6) مرات.
- واسع عليم (6) مرات.
- عليم حكيم (3)مرات.
- الفتّاح العليم مرة واحدة.
- شاكر عليم مرتين.
- عليم خبير (3) مرات.
- العليم الخبير مرة واحدة.
كما وردت متعلقة بحدث أو شئ معين فى حالات أخرى مثل:بكل شئ عليم / عليم بالظالمين / عليم بالمفسدين / عليم بالمتقين / عليم بذات الصدور / بكل خلق عليم / بكيدهن عليم / عليم بما يعملون ، بما يفعلون....إلخ
ويمكن للمتتبع للإستخدامات القرآنية ملاحظة ما يأتى:
1 جاء الإستخدام القرآنى للصفتين "عليم " و " علاّم " حسب مُتعلق كل منهما ، فإذا كان مفردا استخدم لفظ عالم ، وإذا كان جمعاً استخدم لفظ علاّم ، ولذلك قال الله تعالى:
عالم الغيب ( سبأ 3 ، والجن 26).
عالم الغيب والشهادة (10) مرات منها الأنعام 13.
عالم غيب السموات والأرض ( فاطر 38).
ولكنه قال: علاّم الغيوب ( 4) مرات منها المائدة 109.
2- إن الإستخدام القرآنى للصفتين " عالم " و " علاّم " جاء مقيداً دائماً بعلم الغيب ( وقد تُضاف إليه الشهادة ) أما " عليم " فحين قُيّدْت تنوع متعلقها فكان:
بكل شئ عليم ( البقرة 29).
عليم بالظالمين ( البقرة 95).
عليم بالمفسدين ( آل عمران 63).
عليم بالمتقين (آل عمران 115).
عليم بذات الصدور ( آل عمران 119).
بكيدهن عظيم (يوسف 50).
بما تعلمون عليم (البقرة 283).
عليم بما يصنعون ( فاطر 8).
عليم بما يفعلون (يونس 36 ).
وغير ذلك.
3- إن أكثر الصفات الإلهية التى جاءت مرتبطة بالعلم هى الحكمة ( سواء بالتقديم أو التأخير ، بالتعريف أو بالتنكير ) فقد وردت ( 35 ) مرة تلتها صفة السمع التى وردت (32 ) مرة.
4- جاء النسق القرآنى حين تجتمع صفتا العلم والحكمة أن يربط تقديم إحداهما على الأخرى بفحوى الكلام السابق . فإذا كان يحوى كلاماً عن العلم ( كقوله تعالى لا علم لنا إلا ما علّمتنا إنك أنت العليم الحكيم –البقرة 32) أو عن حدث إنسانى يستلزم حصول العلم أولاً ، أو يظهر فيه أثر العلم أكثر مما يظهر فيه أثر الحكمة قُدِّم العلم على الحكمة ( كقوله تعالى يريد الله أن ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم – النساء 26- وقوله أيضاً : فسوف يُغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم – التوبة 28-)، وإن كان يحوى حديثاً عن تصرف إلهى ، أو حقيقة إلهية قدّم الحكمة على العلم كما فى قوله تعالى:
- نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ( الأنعام 83).
- النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم ( الأنعام 128).
- سيجزيهم وصفهم ، إنه حكيم عليم ( الأنعام 139).
- وإن ربك هو يحشرهم ، إنه حكيم عليم ( الحجر 24 ، 25 ).
- وإنك لتلقى القرآن مت لدن حكيم عليم ( النمل 6).
- وهو الذى فى السماء إله وفى الأرض إله وهو الحكيم العليم ( الزخرف 84).
- قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم ( الذاريات 30).
ويُلاحظ أن التقديم والتأخير هنا لا علاقة له بفواصل الآيات لأن التقديم والتأخير بين الصفتين لا يُغيّر من نهايات الفواصل ، بل ولا يُؤثر على وحدة إيقاعها.
5- أما صفة السمع التى جاءت فى الرتبة الثانية من حيث عدد مرات إقترانها بصفة العلم فقد جاءت فى جميع مرات إقترانها سابقة للعلم من ناحية ، وانفردت من بين صفات افحساس بهذا الإقتران من ناحية أخرى ( فلم تقترن مثلاً صفة البصر بصفة العلم مطلقاً على الرغم من ورود صفة البصير فى القرآن ).
ويحقق سبق السمع على العلم مغزيين أحدهما عام فى كل الآيات ، وأحدهما خاص ببعضهما دون بعض.
أما المغزى العام فهو تقديم الخاص على العام ، فمتعلق السمع أخص ، ومُتعلق العلم أعم. بالإضافة إلى أن السمع بالنسبة للعلم كالوسيلة بالنسبة للغاية ، والوسائل مقدمة على ىالغايات.
وأما المغزى الخاص ببعض الآيات فهو مراعاة الفواصل ( لاحظ أن هذا الإقتران جاء فى رءوس الآيات ، وأن الختام بصفة العليم يحقق مراعاة الفواصل فى بعض الآيات مثل " آية البقرة 127 حيث توالى العليم/الرحيم/الحكيم ، والبقرة 224 ، 227 حيث توالى: عليم/حليم/رحيم/عليم/حكيم ولا يحققها فى آيات أخرى مثل ( البقرة 137 ، 144 ، وآل عمران121 ، والمائدة 76 والأنعام 13 وغيرها) ، أو مراعاة السياق الذى سبق ختام الآية. وقد علّق أبوحيان على بعض النماذج السايقة فقال:
أ- عن قوله تعالى: ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبّل منّا إنك أنت السميع العليم) علّق بقوله : " وهاتان الصفتان مناسبتان هنا غاية التناسب ، إذ صدر منهما عمل وتضرع ... فهو السميع لضراعتهما... وهو العليم بنياتهما فى إخلاص عملهما. وتقدمت صفة السمع وإن كان سؤال التقبل متأخراً عن العمل للمجاورة ، نحو قوله : يوم تبيّض وجوه وتسوّد وجوه فأما الذين اسودت ، وتأخرت صفة العليم لكونها فاصلة ولعمومها إذ يشمل علم المسموعات وغير المسموعات ".
ب- عن قوله تعالى: ( وإن تولوا فإنما هم فى شقاق فسيكفيكهم الله ، وهو السميع العليم ) علّق بقوله: " مناسبة هاتين الصفتين أن كلاً من الإيمان وضده مشتمل على أقوال وأفعال وعلى عقائد ينشأ عنها تلك الأقوال والأفعال ، فناسب أن يختم ذلك بهما ، أى: وهو السميع لأقوالكم ، العليم بنياتكم وإعتقادكم . ولما كانت الأقوال هى الظاهرة لنا ، الدّالة على ما فى الباطن قُدمت صفة السميع على العليم ، ولأن العليم فاصلة أيضاً."
ج- وعن قوله تعالى: ( ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ، أن تبروا وتتقوا ، وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم ) ، علّق بقوله: " ختم هذه الآية بهاتين الصفتين لأنه تقدم ما يتعلق بهما ، فالذى يتعلق بالسمع " الحلف " ، لأنه من المسموعات ، والذى يتعلق بالعلم هو " إرادة البر والتقوى والإصلاح " إذ هو شئ محله القلب فهو من المعلومات ، فجاءت هاتان الصفتان منتظمتين للعلة والمعلول ، وجاءتا على ترتيب ما سبق من تقديم السمع على العلم كما قُدم الحلف على الإرادة ( وأنظر أيضاً السر فى الإختلاف بالتعريف والتنكير فى آيتى الأعراف 200 و فصلت 36 مع إتفاقهما فى صدر الآية).
6- أما إرتباط العلم بالقدرة فقد ورد (4) مرات فقط تقدم فيهما العلم وتأخرت القدرة ، وذلك فى قوله تعالى:
- والله خلقكم ثم يتوفاكم ، ومنكم من يُرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم من بعد علم شئا إن الله عليم قدير ( النحل 70).
- الله الذى خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ( الروم 54 ).
- يخلق ما يشاء ، يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور ، أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير ( الشورى 49 و 50).
- أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة. وما كان الله ليعجزه من شئ فى السموات ولا فى الأرض إنه كان عليماً قديرا( فاطر 44 ).
وتقديم العلم على القدرة واضح السبب وهو سبقه فى تعلقه بالأحداث ، فضلاً عن وجود بعض المسوغات الخاصة مثل:
أ- مناسبة الفواصل ، كما فى آية الشورى .
ب- مجاورة صفة العلم ( عند الله ) ما سبقها لنفى العلم ( عند من بلغ أرذل العمر) فى آية النحل.
7- ونقف وقفة أخيرة عند إجتماع العزة والعلم ، وقد وردت فى القرآن (6) مرات بصيغة التعريف وفى ختام الآيات:
- فالق الإصباح وجعل الليل سكنا ، والشمس والقمرحسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ( الأنعام 96).
- إن ربك يقضى بينهم بحكمه وهوالعزيز العليم ( النمل 78).
- والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ( يس 38).
- تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ( غافر 2 ).
- فقضاهن سبع سموات فى يومين وأوحى فى كل سماء أمرها وزينا السماء
الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم ( فصلت 12 ).
- ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم ( الزخرف 9).
ويُلاحظ فى جميع هذه الآيات أنها بدأت بصفة العزيز لأنها جاءت ختاماً لحدث سابق جليل الشأن وفعل لا يقدر عليه البشر ، ولا يقوى على إنجازه إلا من غتصف بالعزة والغلبة والقدرة ، بل من إنفرد بهذه الصفات ، ولذلك إستخدم معها صيغة التعريف " بالـ" التى تُفيد معنى التخصيص والقصر.
ولهذا يقول إبن حيّان عن آية الأنعام: أى ذلك الجعل ، أى ذلك الفلق والجعل ، أو ذلك إشارة إلى جميع الأخبار ... تقدير العزيز الغالب....العليم الذى لا يعزب عنه شئ من هذه الأحوال ولا من غيرها . وفى جعل ذلك كله بتقديره دلالة على أنه المختص الفاعل المختار.
ويقول عن آية النمل: ولما كان القضاء يقتضى تنفيذ ما يقضى به ، والعلم بما يحكم به جاءت هاتان الصفتان عقبه ، وهما: العزة أى الغلبة والقدرة والعلم.
ويقول عن آية يس: الإشارة ( بذلك ) إلى جرى الشمس ، أى ذلك الجرى ، على ذلك التقدير والحساب الدقيق تقدير العزيز الغالب بقدرته على كل مقدور المحيط علماً بكل معلوم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ود محجوب تحية طيبة
للشيخ إبن عربى دعاء جاء مشتملاً لكل المعانى الدقيقة المترادفة والملازمة لأسماء الله الحسنى مقروناً بالآيات القرآنية المدعمة لتلك المعانى الدقيقة.
اللهم ( يا حى يا قيوم ) بك تحصنت فأحمنى بحماية كفاية وقاية حقيقة حرز برهان أمان " بسم الله " ....
وأدخلنى ( يا أول وآخر ) مكنون غيب سر دائرة كنز " ما شاء الله لا قوة إلا بالله .....
وأسبل علىّ ( يا حليم يا ستّار ) كنف ستر حجاب صيانة نجاة " واعتصموا بحبل الله " ......
وأبنِ ( يا محيط يا قادر ) علىّ سور أمان إحاطة مجد سرادق عز عظمة " ذلك خير ذلك من آيات الله "....
وأعذنى ( يا رقيب يا مجيب) وأحرسنى فى نفسى ودينى وأهلى ومالى وولدى بكلاءة إغاثة إعاذة " وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله "..
وقِنى ( يا مانع يا نافع ) بآياتك وأسمائك وكلماتك شر الشيطان والسلطان فإن ظالم أو جبّار بغى علىّ " أخذته غاشية من عذاب الله "...
ونَجْنِّى ( يا مُذِل يا مُنتقم ) من عبيدك الظالمين الباغين علىّ وأعوانهم فإن همّّ لى أحد منهم بسوء " خذله الله وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله " .....
وأكفنى ( يا قابض يا قهّار ) خديعة مكرهم وأرددهم عنى مذمومين مدحورين بتخسير تغيير تدمير " فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله"....
وأذقنى ( يا سبّوح يا قدوس ) لذة مناجاة " أقبل ولا تخف إنك من الآمنين بفضل الله" ....
وأذقهم ( يا ضار يا مميت ) نكال وبال زوال " فقطع دابر القوم اللذين ظلموا والحمد لله"....
وأمِنِّى ( يا سلام يا مؤمن ) صولة حولة دولة الأعداء بغاية بداية آية " لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة لا تبديل لكلمات الله " ....
وتَوِّجنى ( يا عظيم يا معز ) بتاج مهابة كبرياء جلال سلطان ملكوت عز عظمة " ولا يحزنك قولهم إن العزة لله ".....
وألبسنى خلعة جلال جمال إقبال إكمال " فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقُلن ( يا جليل يا كبير ) " حاشا لله" ....
وألقِ ( يا عزيز يا ودود ) علىّ محبة منك لتنقاد وتخضع لى بها قلوب عبادك بالمحبة والمعزة والمودة من تعطيف وتلطيف تأليف " يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله" .....
وأظهِر علىّ ( يا ظاهر يا باطن ) آثار أسرار أنوار " يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله ".....
ووجِّه اللّهم ( يا صمد يا نور ) وجهى بصفاء جمال إنس إشراق " فإن حاجوك فقل أسلمت وجهى لله "....
وجملِّنى يا بديع السموات والأرض ( يا ذا الجلال والإكرام ) بالفصاحة والبلاغة والبراعة " وأحلل عقدة من لسانى يفقهوا قولى " برقة ورأفة رحمة " ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله "....
وقلِّدنى يا شديد البسط ( يا جبّار يا قهّار ) سيف الهيبة والشدة والقوة والمنعة من بأس جبروت عزة " وما النصر إلا من عند الله "....
وأدِمْ علىّ ( يا باسط يا فتّاح ) بهجة مسرّة " ربى أشرح لى صدرى ويسِّر لى أمرى " ببشرى " ألم نشرح لك صدرك " وبأشائر بشائر " يومئذٍ يفرح المؤمنين بنصر الله ".....
وأنزل اللّهم ( يا لطيف يا رؤوف ) بقلبى الإيمان والإطمئنان والسكينة لأكون من " الذين تطمئن قلوبهم بذكر الله "....
وأفرغ علىّ ( يا صبور يا شكور ) صبر الذين تدرعوا بثبات يقين " كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله " .....
وأحفظنى ( يا حفيظ يا وكيل ) من بين يدىّ ومن خلفى وعن يمينى وعن شمالى ومن فوقى ومن تحتى بوجود شهود جنود " له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله "......
وثبِّت اللّهم ( يا ثابت يا قائم يا دائم ) قدمىّ كما ثبّت القائل " وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ".....
وأنصرنى ( يا نِعم المولى ونِعم النصير ) على أعدائى نصر الذى قِيل له " أتتخذنا هزؤا قال أعوذ بالله " .....
وأيِّدنى ( يا طالب يا غالب ) بتأييد نبيك محمد صلى الله عليه وسلم المؤيد بتعزيز توقير " إنا أرسلناك شاهداً ومبشِّراً ونذيرا لتؤمنوا بالله ".....
وأكفنى ( يا كافى يا شافى ) الأعداء والأسواء بعوائد فوائد " لو أنزلنا هذا القرآن على جبلٍ لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله ".....
وأمنن علىّ ( يا وهّاب يا رزّاق ) بحصول وصول قبول تيسير تسخير " كلوا وأشربوا من رزق الله "....
وتوَّلنى ( يا ولى يا على ) بالولاية والعناية والرعاية والسلامة بمزيد إيراد إسعاد إمداد " ذلك من فضل الله ".....
وأكرمنى ( يا غنى يا كريم ) بالسعادة والكرامة والمغفرة كما أكرمت " الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله ".....
وتُب علىّ ( يا توّاب يا حكيم ) توبةً نصوحة لأكون من " الذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله " .....
وألزمنى ( يا واحد يا أحد ) كلمة التقوى كما ألزمت حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم حيث قلت " فأعلم أنه لا إله إلا الله ".....
وأختم لى ( يا رحمن يا رحيم ) بحسن خاتمة الناجين الراجين " قل يا عبادى اللذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ".....
وأسكنى ( يا سميع يا قريب ) " جنة عدن التى اُعدّت للمتّقين " "دعواهم فيها سبحانك اللّهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله " ( يا الله يا الله يا الله يا رب ) ، ( يا نافع يا رحمن يا رحيم ) .....
وأسألك بحرمة هذه الأسماء والآيات والكلمات سلطاناً نصيراً ... ورزقاً كبيراً .... وقلباً قريراً ... وقبراً منيراً ... وحساباً يسيراً .... وأجراً كبيراً .... وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم كثيراً.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
أخى الكريم ابو بكر
ما زلت تمدنا باسرار اسماء الله الحسنى وما روينا
وشكر للدور الأعلى لسيدى محى الدين بن عربى,
يا مالك الملك أنت المستجار به *** من ناله ولهٌ في البـاب نـاداك
يا عالم السر لا يدري به أحـد *** ومعطي المجد من بالحمد لبـاك
مُسَبِّـح بـك مملـوءٌ بحـبـك *** مشغوفٌ بقربك مشغولٌ بنجواك
راضٍ بما أنت ترضـاه ومتخـذٌ *** إليك منك طريقاً مـن عطايـاك
سبحان ذاتك يا من لا شبيه لـه *** ومـا رأينـاك ولكنّـا عرفنـاك
رُحماك فالطف بنا فيما قضيت به*** واغفر لنا واهدنا دوماً لنعمـاك
بحق طه وآل البيـت ترحمنـي *** وإن تحاسبني على ذنبي فرحماك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
بـك أستجـيـر فـمـن يجـيـر سـواكـا*** فـأجــر ضعـيـفـاً يحـتـمـي بحـمـاكـا
إنـي ضعيـف أستعيـن عـلـى قــوى*** ذنـبـي ومعصيـتـي ببـعـض قـواكــا
أذنـبــت يـاربــي وآذتـنــي ذنـــوب *** مـالــهــا مـــــن غــافـــر الاكــــــا
دنـيـاي غرتـنـي وعـفـوك غـرنــي *** مـــا حـيـلـتـي فــــي هــــذه أو ذاك
يـا مــدرك الأبـصـار والأبـصـار لا *** تــــدري لــــه ولـكـنـهـه إدراكـــــا
إن لــم تـكـن عيـنـي تــراك فإنـنـي *** فــي كــل شــيء أستـبـيـن عـلاكــا
يـا منبـت الأزهـار عـاطـرة الـشـذا *** هــذا الـشـذا الـفـواح نـفـح شـذاكـا
ربـاه هـا أنـذا خلصـت مـن الهـوى *** واستقـبـل القـلـب الـخـلـي هـواكــا
وتـركـت أنـسـي بالحـيـاة ولهـوهـا *** ولقـيـت كــل الأنــس فــي نجـواكـا
ونسـيـت حـبـي واعتـزلـت أحبـتـي *** ونسيـت نفسـي خــوف أن أنسـاكـا
أنــا كـنـت يـاربـي أسـيـر غـشـاوة *** رانــت عـلـى قلـبـي فـضـل سنـاكـا
واليـوم ياربـي مسـحـت غشـاوتـي *** وبــدأت بالـقـلـب البـصـيـر اراكـــا
يــا غـافـر الـذنـب العظـيـم وقـابـلاً *** لـلـتــوب قــلــب تـائــبــاً نـاجــاكــا
يــارب جئـتـك ثـاويـاً أبـكـي عـلـى *** مــــا قـدمـتــه يــــداي لا أتـبـاكــى
أخشى من العرض الرهيب عليك يا *** ربـــي وأخـشــى مـنــك إذ ألـقـاكـا
يــارب عــدت إلــى رحـابـك تائـبـاً*** مستـسـلـمـاً مستـمـسـكـاً بـعــراكــا
مـالـي ومــا للأغنـيـاء وأنـــت يـــا *** ربـــي الـغـنـي ولا ُيــحــد غـنـاكــا
مـالـي ومــا للأقـويـاء وأنـــت يـــا *** ربــي عظـيـم الـشـأن مـــا أقـواكــا
إنـي أويـت لكـل مـأوى فـي الحيـاة *** فـمـا رأيـــت أعـــز مـــن مـأواكــا
وتلمست نفسي السبيل إلـى النجـاة *** فـلـم تـجـد منـجـى ســوى منـجـاكـا
وبحثـت عـن سـر السعـادة جـاهـداً*** فـوجـدت هــذا الـسـر فــي تقـواكـا
فليرضى عني الناس أو فليسخطـوا *** أنـا لـم أعـد أسـعـى لغـيـر رضـاكـا
أدعــوك يـاربــي لتـغـفـر جـوبـتـي *** وتـعـيـنـنـي وتــمــدنــي بــهــداكــا
فاقبـل دعائـي واستجـب لرجـاوتـي *** مـا خـاب يومـاً مـن دعــا ورجـاكـا
يـارب هــذا العـصـر ألـحـد عنـدمـا*** ســخّــرت يــاربــي لــــه دنـيــاكــا
مــا كــان يطـلـق للـعـلا صـاروخـه *** حـتــى أشـــاح بـوجـهــه وقــلاكــا
أومـا درى الإنسـان أن جمـيـع مــا*** وصـلـت إلـيـه يــداه مـــن نعـمـاكـا
يــا أيـهـا الإنـسـان مـهــلاً واتـئــد *** واشـكـر لـربـك فـضـل مــا أولاكــا
أفــــإن هــــداك بـعـلـمـه لعـجـيـبـه*** تـــزورََََّ عـنــه وينـثـنـي عِـطـفـاكـا
قـل للطبـيـب تخطفـتـه يــد الــردى*** يـا شافـي الأمـراض مـن أرداكــا
قـل للمريـض نجـا وعـوفـي بعـدمـا *** عجزت فنون الطب ، مـن عافاكـا
قـل للصحيـح يـمـوت لا مــن عـلـة *** مـن بالمنايـا يــا صحـيـح دهـاكـا
قــل للجنـيـن يعـيـش مـعـزولاً بــلا *** راع ٍ ومرعـى مـا الـذي يرعـاكـا
قـل للولـيـد بـكـى وأجـهـش بالبـكـا *** عـنـد الـــولادة مـاالــذي أبـكـاكـا
وإذا تــرى الثعـبـان ينـفـث سـمــه *** فاسألـه مــن ذا بالسـمـوم حشـاكـا
واسألـه كيـف تعيـش يـا ثعـبـان أو *** تحـيـا وهــذا الـســم يـمــلأ فـاكــا
واسأل بطون النحل كيـف تقاطـرت *** شـهـداً وقــل للشـهـد مــن حـلاكـا
بل سائل اللبـن المصفـى كـان بيـن *** دم وفـــرث مـــن الـــذي صـفـاكـا
وإذا رأيـت الحـي يخـرج مـن ثنايـا *** مــيــت فـاسـألــه مــــن أحـيـاكــا
قـل للهـواء تحسـه الأيـدي ويخفـى *** عـن عيـون الـنـاس مــن أخفـاكـا؟
وإذا رأيـت الـبـدر يـسـري نـاشـراً *** أنـــواره فـاسـألـه مـــن أسـراكــا
وإذا رأيـت النخـل مشقـوق النـوى *** فاسألـه مـن يـا نخـل شــق نـواكـا
وإذا رأيــت الـنـار شـــبّ لهيـبـهـا*** فاسـأل لهيـب الـنـار مــن أوراكــا
وإذا تـرى الجـبـل الأشــم مناطـحـاً*** قمـم السحـاب فسلـه مـن أرسـاكـا
وإذا تـرى صـخـراً تفـجـر بالمـيـاه *** فسلـه مــن بالـمـاء شــق صفـاكـا
وإذا رأيـت النهـر بالـعـذب الــزلال *** جـرى فسـلـه مــن الــذي أجـراكـا
وإذا رأيـت البحـر بالمـلـح الأجــاج *** طـغـى فسـلـه مــن الــذي أطغـاكـا
وإذا رأيــت اللـيـل يـغـشـى داجـيــاً *** فاسألـه مـن يـا ليـل حــاك دجـاكـا
وإذا رأيـت الصبـح يسفـر ضاحـيـا*** فاسأله من يا صبح صـاغ ضحاكـا
هـذي العجائـب طالمـا أخــذت بـهـا *** عـيـنـاك وانفـتـحـت بـهــا أذنــاكــا
والله فـــي كـــل العـجـائـب مـبــدع *** إن لــم تـكـن لـتـراه فـهــو يـراكــا
يــا أيـهـا الإنـسـان مـهـلاً مـالــذي *** بالله جـــــل جـــلالـــه أغـــراكـــا؟
فـاسـجـد لـمــولاك الـقـديـر فـإنـمـا*** لابــــد يــومــاً تـنـتـهــي دنـيــاكــا
وتـكـون فــي يــوم القيـامـة مـاثـلاً *** تـجــزى بـمــا قـــد قـدمـتـه يـداكــا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
يا مـن يجيـب دعـوةَ المضطـرِّ *** أبــدل إلـهـي عُسْـرَنـا باليُـسْـرِ
الحمـدُ للّـه المجيـبِ مــن دعــا *** وفـاتــحِ الْـبَــابِ لِـعَـبْـدٍ قـرعــا
سبحـانـه مــن راحــمٍ رحـمـانِ *** تـبـارك اللّطـيـف مـــن مـنّــانِ
مَنْ ذا الذي مـا شَمَلَتْـهُ رَحْمَتُـهْ *** وأيّ خـلــقٍ لـــم تَـنَـلْـهُ مِـنَّـتُـهْ
هو الذي مَـنَّ بإرسـال الحبيـبِ *** فيـا سعـادةَ المنيـب المستجيـبِ
جعلـه نـوراً بــه تُجْـلَـى الظُّـلَـمْ *** وكَـمْ لنـا مــن نعـمـة بــه وَكَــمْ
نرجـو بـه مَحْـوَ ذنـوبٍ كَـثُـرَتْ *** ونَيْـلَ إصــلاحِ قـلـوبٍ فَـسَـدَتْ
صلّـى عليـه اللّـه مِـنْ ذي جَـاهِ *** لـم يَـدْرِ مـا مَعْـنَـاهُ غـيْـرُ الـلَّـهِ
وآلِـــه وصـحـبِـه وكـــلِّ مَــــنْ *** سار من الإِيمان في نهجٍ حَسَنْ
صــلاة مُـدمِـنٍ لـقَــرعٍ فَـوَلَــجْ *** ونال من جدواه مأمـولَ الفَـرَجْ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
بِــــبِــــســـــمِ اللهِ نــــــبـــــــدأُ طــالـــبـــيـــنـــا
مـــــــن الـــــــذاتِ الـعــلــيّــةِ كــــــــلّ جــــــــودِ
هـــــــــو الله الـــــــــذي أصـــــــــلُ الـــــوجـــــودِ
لـــــــــه الــتــوحــيـــدُ بـــــالإســـــم الـــفـــريــــدِ
هـــــــو الــرحــمـــن يـــرحــــم كـــــــل نــــفــــسٍ رحــــــيـــــــمٌ بـــالـــخـــلائــــق والـــعـــبـــيــــدِ
هــــــو الــمــلــك الــــــذي فــــــي كــــــلِّ أمــــــرٍ
تــــنـــــزّه بــالــكــمـــال عــــــــــن الـــــشـــــرودِ
هـــــــــو الــــقـــــدوسُ ، ســــبّـــــوحٌ كـــــريـــــمٌ
أقـــــــرَّ الـــعــــدلَ فـــــــي الــــكــــون الْــمـــديـــدِ
هـــــــو الـــبــــاري الــمــصـــوّر مـــــــن تـــــــرابٍ
هـــــــــو الـــغـــفّـــار لـــلـــذنــــب الْـــجَـــحــــودِ
هـــــــــو الــــخـــــلاّقُ عــــــــــلاّمُ الــخــفـــايـــا
هـــــــــو الـــفـــتّـــاحُ بــالــقـــصـــدِ الـــســـديــــدِ
هـــــــو الـــــــرزاق قـــــــد مــــنــــح الــعــطــايــا
هـــــــــو الــــوهّـــــابُ بــالــخــلـــقِ الـــجـــديــــدِ
هـــــــو الـــحــــقُّ الــوكــيـــلُ عـــلــــى الــبـــرايـــا
ولا عــــــــونٌ ســـــــــوى الـــصـــمـــدِ الـــرشـــيـــدِ
هـــــــو الْــمُــبـــدي الْـمُــعــيــدُ مـــــــن الــمــنــايــا
هـــــــو الْـمُــحــيــي الـشــهــيــدُ بـــــــلا جــــهــــودِ
هـــــــو الْـــحــــي الـــــــذي ســـبــــق الــمــعــانــي
وكـــــــــل الــكــائــنـــاتِ إلــــــــــى رقــــــــــودِ
هـــــــــو الـــقـــيّــــومُ مــــــــــا شــــــــــئٌ وإلاّ
يـــســـيـــر بــــقـــــدرة الــــــــــرب الــحــمـــيـــدِ
هـــــــو الـــهــــادي إلـــــــى خـــيــــر الــمـــزايـــا
هـــــــو الـــنــــورُ الـــــــذي بــــعــــد الْــــحــــدودِ
**************************************************************
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الـلـه جـل جـلالـه
الـلـه جــــــــــل جـــــــــــلالــــه
عــــــمَّ الأنــــــــــام نـــــــوالـُــه
فــبـِـحـَــمْــــدِه و بــشـــــــكـــره
يـــزكـــو الــفــتـــى و فِــعــالـُــه
و بــعــفـــــوه تــنــْــحـــطُّ عـــن
كـــل امـــــــرء أثـــقــــــــالـُــــه
الــشـــــــأن رحــمــتــُــه فــمــن
تــخــطــتـــه خـــــاب مــــــآلــه
مـا لـلـعـبـد سـوى الـلـجـوء إلـيـه
إذا رمـتــه مـنَّ الـزمــان نـبــالـُه
فــهـــو غــيــاثــُــه و كــمــــالـُـه
يُــبــدي الـعـــطــــاءَ تــفــضـُّــلا
و تــُـعـــيـــــده أفـــضـــــــالـُـــه
و يـــزيـــــد إحـــســــــانــا إلــى
راجـــيــــه عــــــزَّ كـــمــــالـُــه
الـلـه يـــــــا رحـــمــــان إنـــــي
مــمــن تـــفــــاقـــــم حــــــالـــه
فـــأزداد غــــوْصــــــــــا فـــــي
الـذنـوب و لــم تـُــفــده حِــبــالــه
فـامــداد إلـيـه يــــد الـتــفــضـُّـل
تــــنــــبــــعــــث آمـــــــــــالـــه
و يـــعُـــــدْ لـــهُ اطــمــئــنــانـُــه
1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ودمحجوب تحية طيبة
نواصل النقل.......
الغافر والغفور والغفار:
وردت الصيغة " غافر " فى القرآن الكريم مرة واحدة مُضافة إلى " الذنب " ( غافر3) ، وحيث اُضيفت الصفة إلى مفرد كان الأنسب أن تُستحدم الصيغة الدالة على مجرد وقوع الحدث.
أما حين كان متعلق الصفة متعدداً أو متكرر الوقوع فقد استخدم القرآن الكريم الصفة الدّالة تكرار الفعل وكثرة متعلقاته وهى " غفّار " التى جاءت فى القرآن الكريم مطلقة ( 4 مرات ) وقيدة بمتعلق ( مرة واحدة ) وذلك كقوله تعالى ) وإنى لغفّار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً – طه 82 ) فتعلق الصفة بمعمولها الذى يفيد العموم من ناحية ( اسم موصول مشترك ) ، ويسمح بتكرار الوقوع من ناحية أخرى- جعل المحل للوصف " غفّار " دون " غافر ".
وعلى هذا يمكن فهم تنويع الإستخدام القرآنى لصفات مختلفة من جذر واحد للدلالة على معانٍ محددة هى:
- مجرد حدوث الفعل ( غافر ) .
- حدوث الفعل على سبيل التعدد و التكرار ( غفّار ) .
- حدوث الفعل على سبيل الثبوت والدوام ( غفور ) .
وقد جاءت كلمة غفور فى القرآن الكريم (91) مرة وصفاً لله تعالى وحده أو لضمير يعود عليه مما يدل على عدم صحة إطلاق هذه الصفة على البشر ، كقوله تعالى وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم ( التغابن 14).
ومثل هذا يمكن أن يُقال عن الوصف ( بغفّار ) الذى اقتصر إطلاقه فى القرآن الكريم على الذات الإلهية ، ولذلك لا يصح وصف البشر به.
وقد جاء توزيع وصف " الغفور " فى القرآن الكريم على النحو التالى:
- الغفور الرحيم (7 مرات ).
- غفور رحيم ( 64 مرة ).
- الرحيم الغفور ( مرة واحدة ).
- غفور حليم ( 4 مرات ).
- حليم غفور (مرتين ).
- عفو غفور ( 4 مرات ).
- غفور شكور ( 3 مرات ).
- الغفور الودود ( مرة واحدة ).
- العزيز الغفور ( مرة واحدة ).
- عزيز غفور ( مرة واحدة ).
- الغفور ذوالرحمة ( مرة واحدة ).
- غفور ( مرتين ).
وقد سبق تناول إشتراك صفة " الغفور " مع " الرحيم " ، وتبقى تناولها مع التجمعات الأخرى مثل:
1- غفور حليم ( البقرة 225 ، 235 ، وآل عمران 155 ، والمائدة 101) ، ومع حليم غفور ( الإسراء 44 ، وفاطر 41 ).
والظاهر أن الشكل الأول هو الأصل ، وعكس الترتيب فى الشكل الثانى مراعاة للفواصل:
أ- علوا كبيرا / ... كان حليما غفورا / ... حجابا مستورا
ب- إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا / .. إنه كان حليما غفورا / ... ما زادهم إلا نفورا.
2- حليم غفور ( الإسراء 44 ) /عفو غفور ( فاطر 41).
مع عزيز غفور ( فاطر 28 / الملك 2):
لقد بلغ الإستخدام القرآنى فى جميع الصفتين المتشابهتين ( الحلم أو العفو مع المغفرة ) حيث ورد ذلك (5) مرات ، وقلَّ ذلك فى الجمع بين الصفتين المتغايرتين ( العزة مع المغفرة ) حيث ورد ذلك مرتين إثنين.
فإذا كان لا يُسأل عن علّة النوع الأول لمجيئه على الأصل ، فما علّة مجئ النوع الثانى؟؟؟
لو تأملنا فى الآيتين اللتين خُتمتا ( بعزيز غفور ) أو ( العزيز الغفور ) لوجدنا ختام الآية الأولى سُبق بقوله تعالى )إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ، وختام الثانية سُبق بقوله تعالى: ( الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ). وكلا السياقين يتضمنان معانى الخشية والرهبة وصاحب الإختبار ومع ذلك لكى يتم التعادل بين الخشية والرجاء قرن الوسط بالغفور تحقيقاً للتوازن ، وتغليباً للرغبة على الرهبة.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فَوَاتِحَ الْخَيْرِ وَخَوَاتِمَهُ، وَجَوَامِعَهُ، وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، وَظَاهِرَهُ وَبَاطِنَهُ، وَالدَّرَجَاتِ الْعُلَى مِنَ الْجَنَّةِ آمِينَ. اللَّهُمَّ لَكَ أسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ،وَإِلَيْكَ أنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وأَخَّرْتُ،وَأَسْرَرْتُ وَأَعْلَنْتُ. أَنْتَ إلهِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي جَمِيعَ مَا مَضَى مِنْ ذُنُوبِي،وَاعْصِمْنِي فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِي، وَارْزُقْنِي عَمَلاً زَاكِياً تَرْضَى بِهِ عَنِّي.
و صلى الله على محمدا وآله وصحبه وسلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
منظومة اسماء الله الحسنى للباز سيدى عبد القادر الجيلانى
شَرَعْتُ بِتَوْحِيدِ الإِلٰهِ مُبَسْمِلاً
سأَخْتِمُ بِالذِّكْرِ الحَمِيدِ مُجَمِّلاَ
وَأَشْهَدُ أَنَّ اللهَ لا رَبَّ غَيْرُهُ
تَنَزَّهَ عَنْ حَصْرِ العُقُولِ تَكَمُّلاَ
وَأَرْسَلَ فِينَا أَحْمَدَ الَحقِّ مُقْتَدىٰ
نَبِيّاً بِهِ قَامَ الوُجُودُ وَقَدْ خَلاَ
فَعَلَّمَنَا مِنْ كُلِّ خَيْرٍ مُؤَيَّدٍ
وَأَظْهَرَ فِينَا العِلْمَ وَالحِلْمَ وَالوَلاَ
فَيَا طَالِبَاً عِزّاً وَكَنْزاً وَرِفْعَةً
مِنَ اللهِ فَادْعُهُ بِأَسْمَائِهِ العُلاَ
وَقُلْ بِانْكِسَارٍ بَعْدَ طُهْرٍ وَقُرْبَةٍ
فَأَسْأَلُكَ اللّهُمَ نَصْراً مُعَجَّلاَ
بِحَقِّكَ يَا رَحْمٰنُ بِالرَّحْمَةِ الَّتي
أَحاطَتْ فَكُنْ لِي يَا رَحِيمُ مُجَمِّلاَ
وَيَا مَلِكٌ قُدُّوسُ قَدِّسْ سَرِيرَتي
وَسَلِّمْ وُجُودِي يَا سَلَامُ مِنَ البَلاَ
وَيَا مُؤْمِنٌ هَبْ لِي أَمَانَاً مُحَقَّقَاً
وَسِتْراً جَمِيلاً يَا مُهَيْمِنُ مُسْبَلاَ
عَزِيِزٌ أَزِلْ عَنْ نَفْسِي الذُّلَّ وَاحْمِني
بِعِزِّكَ يَا جَبَّارُ مِنْ كُلِّ مُعْضِلاَ
وَضَعْ جُمْلَةَ الأَعْداءِ يَا مُتَكَبِّرٌ
ويَا خَالِقٌ خُذْ لِي عَنِ الشَّرِّ مَعْزِلاَ
وَيَا بَارِىءَ النَّعْمَاءِ زِدْ فَيْضَ نِعْمَةٍ
أَفَضْتَ عَلَينَا يَا مُصَوِّرُ أَوَّلاَ
رَجَوْتُكَ يَا غَفَّارُ فَاقْبَلْ لِتَوْبَتِي
بِقَهْرِكَ يَا قَهَّارُ شَيْطَانِي اخْذُلاَ
وَهَبْ لِي يَا وَهَّابُ عِلْمَاً وَحِكْمَةً
وَلِلرِّزْقِ يَا رَزَّاقُ كُنْ لِي مُسَهِّلاَ
وَبِالفَتْحِ يَا فَتَّاحُ نَوِّرْ بَصِيرَتي
وَعِلْمَاً أَنِلْنِي يَا عَلِيمُ تَفَضُّلاَ
وَيَا قَابِضُ اقْبضْ قَلْبَ كُلِّ مُعَانِدٍ
وَيَا بَاسِطُ ابْسُطْنِي بِأَسْرَارِكَ العُلاَ
وَيَا خَافِضُ اخْفِضْ قَدْرَ كُلِّ مُنَافِقٍ
وَيَا رَافِعُ ارْفَعْني بِرُوحِكَ أَسْأَلاَ
سَأَلْتُكَ عِزّاً يَا مُعِزٌ لِأَهْلِهِ
مُذِلٌ فَذِلَّ الظَّالِمينَ مُنَكِِّّلاَ
وَعِلْمُكَ كَافٍ يَا سَمِيعُ فَكُنْ إذَنْ
بَصِيرَاً بِحالِي مُصْلِحَاً مُتَقَبِّلاَ
وَيَا حَكَمٌ عَدْلٌ لَطِيفٌ بِخَلْقِهِ
خَبِيرٌ بِمَا يَخْفَىٰ وَمَا هُوَ مُجْتَلاَ
فَحِلْمُكَ قَصْدِي يَا حَلِيمُ وَعُمْدَتِي
وَأَنْتَ عَظِيمُ عَظْمُ جُودِكَ قَدْ عَلاَ
غَفُورٌ وَسَتّارٌ عَلَىٰ كُلِّ مُذْنِبٍ
شَكُورٌ عَلَىٰ أَحْبَابِهِ كُنْ مُوَصِّلاَ
عَلِيٌّ وَقَدْ أَعْلَىٰ مَقَامَ حَبِيبِهِ
كَبِيرٌ كَثِيرُ الخَيْرِ وَالْجُودِ مُجْزِلاَ
حَفِيظٌ فَلَا شَيءٌ يَفُوتُ لِعِلْمِهِ
مُقِيتٌ يَقِيتُ الخَلْقَ أَعْلىٰ وَأَسْفَلاَ
فَحُكْمُكَ حَسْبِي يَا حَسِيبُ تَوَلَّنِي
وَأَنْتَ جَلِيلٌ كُنْ لِخَصْمِي مُنَكِّلاَ
إلَهٰي كَرِيمٌ أَنْتَ فَاكْرِمْ مَوَاهِبِي
وَكُنْ لِعَدُوِّي يَا رَقِيبُ مُجَنْدِلاَ
دَعَوْتُكَ يَا مَوْلَىٰ مُجِيباً لِمَنْ دَعَا
قَدِيمَ العَطَايَا وَاسِعَ الجُودِ فِي المَلاَ
إلَهٰي حَكِيمٌ أَنْتَ فَاحْكُمْ مَشَاهِدِي
فَوُدُّكَ عِنْدِي يَا وَدُودُ تَنَزَّلاَ
مجِيدٌ فَهَبْ لِي المَجْدَ وَالسَّعْدَ وَالوَلاَ
وَيَا بَاعِثُ ابْعَثْ نَصْرَ جَيْشِي مُهَرْوَلاَ
شَهِيدٌ عَلَىٰ الأَشْيَاءِ طَيِّبْ مَشَاهِدِي
وَحَقِّقْ لِي يَا حَقُّ المَوَارِدَ مَنْهَلاَ
إلَهٰي وَكِيلٌ أَنْتَ فَاقْضِ حَوَائِجِي
وَيَكْفِي إِذا كَانَ القَوِيُّ مُوَكَّلاَ
مَتِينٌ فَمَتِّنْ ضَعْفَ حَوْلِي وَقُوَّتِي
َغِثْ يَا وَلِيُّ مَنْ دَعَاكَ تَبَتُّلاَ
حَمَدْتُكَ يَا مَوْلاً حَمِيدَاً مُوَحِّدَاً
وَمُحْصِيَ زَلَّاتِ الوَرَىٰ كُنْ مُعَدِّلاَ
إلَهٰي مُبْدِيَ الفَتْحَ لِي أَنْتَ وَالهُدىٰ
مُعِيدٌ لِما فِي الكَوْنِ إِنْ بَادَ أَوْ خَلاَ
سَأَلتَكَ يَا مُحْيي حَيَاةً هَنِيئَةً
مُمِيتٌ أَمِتْ أَعْدَاءَ دِيني مُعَجِّلاَ
وَيَا حَيُّ أَحْيِي مَيْتَ قَلْبِي بِذِكْرِكَ
القَدِيمِ وَكُنْ قَيُّومَ سِرِّي مُوَصِّلاَ
وَيَا وَاجِدَ الأَنوَارِ أَوْجِدْ مَسَرَّتي
وَيَا مَاجِدَ الأَنوَارِ كُنْ لِي مُعَوِّلاَ
وَيَا وَاحِدٌ مَا ثَمَّ إلاَّ وُجُودُهُ
وَيَا صَمَدٌ قَامَ الوُجُودُ بِهِ عَلاَ
وَيَا قَادِرٌ ذَا البَطْشِ أَهْلِكْ عَدُوَّنَا
وَمُقْتَدِرٌ قَدِّرْ لِحُسَّادِنَا البَلاَ
وَقَدِّمْ لِسِرِّي يَا مُقَدِّمُ عَافِنِي
مِنَ الضُّرِّ فَضْلاً يَا مُؤَخِرُ ذَا العُلاَ
وَأَسْبِقْ لَنا الخَيْرَاتِ يَا أَوَّلَ أَوَّلا
وَيَا آخِرُ اخْتِمْ لِي أَمْوتُ مُهَلِّلاَ
وَيَا ظَاهِرُ اظْهِرْ لِي مَعَارِفَكَ الَّتي
بِبَاطِنِ غَيْبِ الغَيْبِ يَا بَاطِنٌ وَلاَ
وَيَا وَالٍ أَوْلِ أَمْرِنَا كُلَّ نَاصِحٍ
وَيَا مُتَعَالٍ أَرْشِدْهُ وَأَصْلِحْ لَهُ الوَلاَ
وَيَا بَرُّ يَا رَبُّ البَرَايَا وَمُوهِبَ الْ
عَطَايَا وَيَا تَوَّابُ تُبْ وَتَقَبَّلاَ
وَمُنْتَقِمٌ مِنْ ظَالِمِي نُفُوسِهِم
كَذَاكَ عَفُوٌّ أَنْتَ فَاعْفِ تَفَضُّلاَ
عَطُوفٌ رَؤُوفٌ بالْعِبَادِ وَمُسْعِفٌ
لِمَنْ قَدْ دَعَا يَا مَالِكَ المُلْكِ اجْزِلاَ
فَأَلْبِسْ لَنَا يَا ذَا الجَلالِ جَلَالَةً
فَجُودُكَ بِالإكْرَامِ مَا زَالَ مُهْطِلاَ
وَيَا مُقْسِطٌ ثَبِّتْ عَلَىٰ الحَقِّ مُهْجَتِي
وَيَا جَامِعُ اجْمَعْ لِي الكَمَالاتِ في المَلاَ
إلَهٰي غَنِيٌّ أَنْتَ فَاذْهِبْ لِفَاقَتِي
وَمُغْنٍ فَأَغْنِ فَقْرَ نَفْسِي لِمَا خَلاَ
وَيَا مَانِعُ امْنَعْنِي مِنَ الذَّنْبِ وَاشْفِني
مِنَ السُّوءِ مِمَّا قّدْ جَنَيْتُ تَعَمُّلاَ
وَيَا ضَارُّ كُنْ لِلْحَاسِدِينَ مُوَبِّخَاً
وَيَا نَافِعُ انْفَعْنِي بِرُوحِ مُحَصَّلاَ
وَيَا نُورُ أَنْتَ النُّورُ في كُلِّ مَا بَدَا
وَيَا هَادِ كُنْ لِلنُّورِ في القَلْبِ مُشْعِلاَ
بَدِيعَ البَرايَا أَرْتَجِي فَيْضَ فَضْلِهِ
وَلَمْ يَبْقَ إلاّ أَنْتَ بَاقٍ لَه الوَلاَ
وَيَا وَارِثٌ اجْعَلْنِي لِعِلْمِكَ وَارِثَاً
وَرُشْدَاً أَنِلْني يَا رَشِيدُ تَجَمُّلاَ
صَبُورٌ وَسَتَّارٌ فَوَفِّقْ عَزِيمَتِي
عَلَىٰ الصَّبْرِ وَاجْعَلْ لِي اخْتِيارَاً مُزَمِّلاَ
بِأَسْمَائِكَ الحُسْنَىٰ دَعَوْتُكَ سَيِّدِي
وَآياتُكَ العُظْمَىٰ ابْتَهَلتُ تَوَسُّلاَ
فَأَسْأَلُكَ اللّهُمَّ رَبِّي بِفَضْلِها
فَهَيِّيىءْ لَنَا مِنْكَ الكَمَالَ مُكَمِّلاَ
وَقَابِلْ رَجَائِي بالرِّضَا مِنْكَ وَاكْفِنِي
صرُوفَ زَمَانٍ صِرْتُ فِيهِ مُحَوَّلاَ
أَغِثْ وَاشْفِنِي مِنْ دَاءِ نَفْسِي وَاهْدِني
إلى الْخَيْرِ وَاصْلِحْ مَا بِعَقْلِي تَخَلَّلاَ
إلَهٰي فَارْحَمْ وَالِدَيَّ وَإِخْوَتِي
وَمَنْ بِهذِهِ الأَسْمَاءِ يَدْعُوَ مُرَتِّلاَ
أَنَا الحَسَنِيُّ الأَصْلِ عَبْدٌ لَقَادِرٍ
دُعِيتُ بِمُحْيِي الدِّينِ في دَوْحَةِ العُلاَ
وَصَلِّ عَلَىٰ جَدّي الحَبِيبِ مُحَمَّدٍ
بِأَحْلَى سَلاَمٍ في الوُجُودِ وَأَكْمَلاَ
مَعَ الآلِ وَالأصْحَابِ جَمْعَاً مُؤَيَّداً
وَبَعْدُ فَحَمْدُ اللهِ خَتْمَاً وَأَوَّلاَ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
من يَرى ما في الضمير ويسمَعُ *** أنـــت الـمُـعّـدُّ لـكــل مـــا يـتُـوقَّـعُ
يــا مــن يُـرجَّـى للـشـدائِـد كـلَّـهـا *** يـا مَـن إليـه المُشتـكَـى والمَـفـزَعُ
يا من خزائنُ رِزْقـه فـي قـولِ كُـن *** امنُـنْ فـإن الخـيـرَ عـنـدك اجـمـع
ما لي سِـوَى فقـرِي إليـك وسيلـةٌ *** فبالافتـقـارِ إلـيــك فَـقْــرِي أدفـــع
ما لـي سـوى قَرْعِـي لبابِـك حِيلـةٌ *** فلـئـنْ رَدَدْتَ فــأيَّ بـــابٍ أقـــرع
ومَن الـذي أدعُـو وأهْتِـف باسمـه *** إن كـان فَضْلُـكَ عـن فقيـرٍ يُمـنـع
حاشـا لمـجِـدك أن تُقـنَّـط عاصـيـاً *** الفَضْـلُ أجـزلُ والمَواهـبُ أوســع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الحَـمـدُ لِـلّــهِ الشَـهـيـد الـحـاضـر *** الـواحـد المـلـك الـعـزيـز الـغـافـر
مـبـدى البَـرايـا كُـلَـهـا وَمعـيـدهـا *** بِالبَعث في اليَـوم العَبـوس الآخـر
وَمُـخَـلـد الـفـجـار فـــي نـيـرانِــهِ *** وَجِـوار إِبلـيـس اللعـيـن الخـاسـر
سُبحـان رَبـك مِــن عَظـيـم قــادر*** مُـتَـصــرف بَــأَوائــل وَأواخـــــر
كُـل الخَـلائـق سـاجِـدون لِوَجـهِـهِ *** طَوعـاً وَكُـرهـا بِالأَصـيـل وَبـاكـر
مَـلأت بَدائعـه العُـقـول وَأَشـرَقَـت *** أَنــــوارُهُ بِـظَــواهــر وَسَــرائـــر
خَـص الـرِجـال العارِفـيـن بِقُـربِـهِ *** وَبِأُنـسِـهِ أَهـــل الـمَـقـام الـعـاشـر
شَغفـوا بِـهِ وَاِستَغرَقـوا فـي ذِكـرِهِ *** طُــول الـزَمـان بِـكُـل روح طـائـر
مثل الشَريف السَيد الغَـوث الَّـذي *** يُسـمـى إِذا يَـدعـى بِعَـبـد الـقـادر
وَالعارف القُطب المُقدَم في الوَرى *** شَيـخ الشَيـوخ المُستَقيـم الصابـر
وَالحـجـة الغَـزالـي أُسـتـاذ الـمَــلا *** مُحيي عُلـوم الدِيـن كَـم مِـن دائـر
وَاِبن الرِفاعي أَحمَـد الحبـر الَّـذي *** قَـد كـانَ كَالبَحـر الخَضـم الـزاخـر
هَـذا وَكَـم كَـم غَيرَهُـم مِـن ســادة *** مِمَن تَصـوف فـي الزَمـان الغابـر
فَـالـلَـه يَنفَـعُـنـا وَيَحفـظـنـا بِــهُــم *** مِــن شَــر كُــل مُخـالـف وَمُنـاكـر
يــا رَب وَاخـتـم بِاليَقـيـن وَتَـوبـة *** مَـقـبـولــة لِأَصــاغـــر وَأَكــابـــر
ثُـمَ الـصَـلاة عَـلـى النَـبـي مُحَـمـد *** مـا لاحَ بـرق فـي سَـحـاب مـاطـر
وَالآل وَالصَـحـب الـكِـرام وَتـابــع *** مِــن كُــلِ صـبـار مُنـيـب شـاكــر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
شيخنا أبو بكر اثايك الله الفردوس
الـحــمــد لــلــه رب الـعـالــمــيــن عــلـــى
قــيــام وحــدتـــه بــالـــذات فــــي الأمــــم
الأحــــد الــواحـــد الــرحــمـــن مـــــن أزل
فـيــنــا الـرحــيــم بــأخــرنــا لـمــجــتــرم
الـحــق مـالــك يـــوم الــديــن يـحــكــم فـــي
أكــوانــه حـكـمــهــم والـخــلــق فـــي عـــدم
إيــاك نـعــبــد مـــا كــنــا وكــنــت عــلــى
فــرق لـحـاجـتـنــا فـــي مـظــهــر الـنــســم
نــعــم وإيـــاك ربـــي نـسـتـعــيــن فــمـــا
ســواك مــن عـابــد قــد قـــام فـــي الـظــلــم
لــوحــدة اهــدنــا مــنــك الــصــراط إلــيـــك
الـمـسـتـقــيــم فـفــيــه خــيــر مـغــتــنــم
أعـنــي صــراط الــذيــن اخـتـرتــهــم وبــهــا
أنـعـمــت فـضــلاً عـلـيـهــم صـاحــب الـنــعــم
غـيـر الأولـى أشـركـوا الـمـغـضـوب مـنـك عـلـيـهـم
إذ بـطـبــعــهــم اسـتــحــلــوا أذى الــنــقــم
الـغـاضـبـيـن لـفـقـدان الـشـريــك ولا الـضـالـيــن
عــــن شــرعــهــم آمـــيـــن ذا الـــكـــرم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الحمـدُ لـلَّـهِ حـمـداً أَستـعـدُّ بــهِ *** لِنُصرةِ الحقّ كي أَحظى بمطلبهِ
بكَ اِستعنتُ إِلهي عاجِزاً فأعـن *** أَبغي رِضـاكَ فَأَسعفنـي بِأطيبـهِ
فَإن تُعِن ثَعلباً يَسطو على أسـدٍ*** أَو تخذل اللّيثَ لا يَقوى لثعلبـهِ
وَإنّنـي عالِـمٌ ضَعفـي ولا عمـلٌ*** عِندي يفيدُ ولا علمٌ أصـولُ بـهِ
وَرأسُ ماليَ جاهُ المصطفى فبهِ *** أَدعوكَ يـا ربِّ أيّدنـي لـه وبـهِ
وَاِرحَم بهِ علمـاءَ الديـن قاطبـةً *** مِـن أهـلِ سنّتـه ســاهٍ ومنتـبـهِ
لَولاهمُ مـا علِمنـا مـا بعثـتَ بـهِ *** خيرَ الوَرى وعَجزنا عن تطلّبهِ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
طوبى لمن عرف النعم ** وازداد شكرا واغتنـم
مـا النـاس إلا انعـم ** لكنهـم فيـهـا نـعـم
أنظر إلى صنـع الإلـه ** وكيـف يبـدأ بالكـرم
رفع التراب إلى النبات ** إلـى غـذاء لحـم ودم
ثم اصطفى منه المنـى ** فصار ماء فـي الرحـم
وأعـاده علقـا إلــى ** مضغ إلى عظـم رمـم
وكساه لحمـا فانثنـى ** جسدا بلا نفـس عـدم
فأفـاده نفسـا بـهـا ** ركض الغشاوة في الظلم
ولسلخ تسعـة أشهـر ** ألقاه طفلا فـي الأمـم
وغـذا وربـا واجتبـا ** وأفاض عقـلا للفهـم
ودعـا إلـى توحيـده ** وهـدى وعلـم بالقلـم
وإلى معارفـه الجسـام ** على به وإلـى الحكـم
حتى تقوى واستـوى ** فتهذبـت منـه الشيـم
ما قدر شكرك قد غرقت ** الآن في بحـر النعـم
ما الشكر إلا الاعتراف ** بمـا تفـاوت وانتظـم
فاشكر لمـولاك الـذي ** قد خص بالنعما وعـم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
طوبى لمن عرف النعم ** وازداد شكرا واغتنـم
مـا النـاس إلا انعـم ** لكنهـم فيـهـا نـعـم
أنظر إلى صنـع الإلـه ** وكيـف يبـدأ بالكـرم
رفع التراب إلى النبات ** إلـى غـذاء لحـم ودم
ثم اصطفى منه المنـى ** فصار ماء فـي الرحـم
وأعـاده علقـا إلــى ** مضغ إلى عظـم رمـم
وكساه لحمـا فانثنـى ** جسدا بلا نفـس عـدم
فأفـاده نفسـا بـهـا ** ركض الغشاوة في الظلم
ولسلخ تسعـة أشهـر ** ألقاه طفلا فـي الأمـم
وغـذا وربـا واجتبـا ** وأفاض عقـلا للفهـم
ودعـا إلـى توحيـده ** وهـدى وعلـم بالقلـم
وإلى معارفـه الجسـام ** على به وإلـى الحكـم
حتى تقوى واستـوى ** فتهذبـت منـه الشيـم
ما قدر شكرك قد غرقت ** الآن في بحـر النعـم
ما الشكر إلا الاعتراف ** بمـا تفـاوت وانتظـم
فاشكر لمـولاك الـذي ** قد خص بالنعما وعـم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
طوبى لمن عرف النعم ** وازداد شكرا واغتنـم
مـا النـاس إلا انعـم ** لكنهـم فيـهـا نـعـم
أنظر إلى صنـع الإلـه ** وكيـف يبـدأ بالكـرم
رفع التراب إلى النبات ** إلـى غـذاء لحـم ودم
ثم اصطفى منه المنـى ** فصار ماء فـي الرحـم
وأعـاده علقـا إلــى ** مضغ إلى عظـم رمـم
وكساه لحمـا فانثنـى ** جسدا بلا نفـس عـدم
فأفـاده نفسـا بـهـا ** ركض الغشاوة في الظلم
ولسلخ تسعـة أشهـر ** ألقاه طفلا فـي الأمـم
وغـذا وربـا واجتبـا ** وأفاض عقـلا للفهـم
ودعـا إلـى توحيـده ** وهـدى وعلـم بالقلـم
وإلى معارفـه الجسـام ** على به وإلـى الحكـم
حتى تقوى واستـوى ** فتهذبـت منـه الشيـم
ما قدر شكرك قد غرقت ** الآن في بحـر النعـم
ما الشكر إلا الاعتراف ** بمـا تفـاوت وانتظـم
فاشكر لمـولاك الـذي ** قد خص بالنعما وعـم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ود محجوب .................تحية طيبة
أسماء الله الحسنى بين الخصوصية والعمومية:
من الممكن النظر إلى أسماء الله الحسنى من حيث الخصوصية والعمومية من زاويتين:
الأولى : صحة إطلاقها منفردة على الذات الإلهية ، أو ضرورة إقترانها بغيرها.
الثانية : قصْر الإتصاف بها على الذات الإلهية ، أو جواز تعميمها على البشر.
عن الأولى صحة إطلاقها منفردة على الذات الإلهية ، أو ضرورة إقترانها بغيرها.):
حدد العلماء عدداً من الصفات يُكره إطلاقه على الذات الإلهية دون إقتران كلاً منها بمضاده ، ومن هذه الصفات :
1- الآخر ، التى ينبغى إقترانها بالأول.
2- المؤخر ، التى ينبغى إقترانها بالمقدم.
3- المميت ، التى ينبغى إقترانها بالمحيي.
4- المذل التى ينبغى إقترانها بالمعز.
5- الخافض ، التى ينبغى إقترانها بالرافع.
6- الضار ، التى ينبغى إقترانها بالنافع.
7- القابض ، التى ينبغى إقترانها بالباسط.
ومن أجل هذا نجد أن كل ثنائي من هذه الصفات مقترناً فى سرد أسماء الله الحسنى فى جميع الروايات على إختلافها ‘ على النحو التالى:
الصفة السابقة/ الصفة التالية
الأول ------------- الآخر
المقدم------------- المؤخر
المحيي------------- المحيي
المعز-------------- المذل
الخافض------------- الرافع
الضار---------------النافع
القابض ------------ الباسط
والسبب فى إقتران هذه الأسماء يتمثّل فى شيئين :
1- عدم وصف الله سبحانه وتعالى بالصفات السلبية وحدها كالإماتة ، الإذلال ، الخفض ، الضرر والقبض دون مقابلاتها الإيجابية التى يتطلع الناس إلى تحقيقها فى الذات الإلهية.
2- أن إقتران المتضادين يفيد الإحاطة بالشئ والتمكن منه من جميع أطرافه ، وهذا أدّل على القدرة والحكمة.
ومن أجل مراعاة الفائدة الثانية نجد عدداً آخراً من الصفات المتضادة قد اقترن فى روايات السرد على الرغم من إمكانية مجئ كلاً منها مستقلاً مثل:
المبدئ – المعيد.
الظاهر – الباطن.
وإذا رجعنا إلى الإستخدام القرآنى نجده مصدِّقاً لهذا الإقتران ، كما فى قوله تعالى:
- هو الأول والآخر ( الحديد 3 ).
- وأنه هو أمات وأحيا ( النجم 44 ).
وأنظر الآيات : البقرة 258 / الحجر 23 / وق 43 ، وغيرها كثير.
- وتعز من تشاء وتذل من تشاء ( آل عمران 26 ).
- ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ( يونس 106 ).
- والله يقبض ويبسط وغليه ترجعون ( البقرة 24 ).
- إنه هو يُبدئ ويعيد ( البروج 13 ).
- وهنالك مجموعة أخرى من الصفات جاءت متلازمة فى كل روايات السرد بقصد تقوية معنى الصفة وتأكيده ، وذلك حين يكون معنى الصفتين متقارباً أو متلازماً ومن ذلك:
* الرحمن والرحيم.
* العزيز الجبار.
* الخالق البارئ .
* السميع البصير.
وقد جاء الإستخدام القرآنى مصدِّقاً لهذا الإستنتاج ، كما فى قوله تعالى :
- لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ( البقرة 163 ).
( وقد جاء الإقتران فى البسملة ، الفاتحة ، البقرة ، النحل ، فصلت والحشر.).
- السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار ( الحشر 23 ) .
( ولم ترد " الجبّار" فى القرآن الكريم إلا هذه المرة الواحدة ).
- هو الله الخالق البارئ ( الحشر 24 ) .
( ولم ترد " البارئ " فى القرآن الكريم إلا هذه المرة الواحدة ).
- إنه هو السميع البصير ( الإسراء 1 ) .
( وقد ورد إقترانها فى القرآن الكريم وصفاً لله تعالى (10) مرات.
ومن الجدير بالملاحظة كذلك أن الحاكم فى ترتيبه الثانى قد قرن " السميع " بصفة " العليم " ، وقد جاء السميع مقترناً بالعليم فى القرآن الكريم ( 33 ) مرة.
عن الثانية صحة إطلاقها منفردة على الذات الإلهية ، أو ضرورة إقترانها بغيرها):
لاحظ العلماء أن هنالك عدداً من الصفات يختص بالذات الإلهية وحدها ، ولا يصح وصف البشر بها ، إما لأنها من صفات العظمة ومخالفة
الحوادث فلا يصح وصف المخلوق بها ، أو لأنها وإن كانت صفات محمودة فى جانب الله تعالى فهى غير محمودة فى جانب البشر.
ويمكن التمثيل للنوعين بالأمثلة التالية:
1- الرحمن : لا يُطلق إلا على الله تعالى ، بخلاف الرحيم الذى يمكن أن يطلق على الله تعالى و على غيره.
وقد جاء فى الحديث القدسى ( قال الله عزّ وجلّ: أنا الرحمن خلقت الحم وشققت له إسماً من إسمى ).
وقد ذكر الزجاج أن وصف الرحمن خاص بالله سبحانه وتعالى ولا يجوز إطلاقه على غيره ، وسبب ذلك أن معناه لا يصلح إلا لله تعالى ، إذ هو
الذى وسع كل شئ رحمة. وقد أطلقوا " رحمان اليمامة " على مسيلمة الكذاب على سبيل الإستهزاء والتهكم.
وقد جاء الإستخدام القرآنى مؤيداً لهذا القول ، ففى حين لم يرد " الرحمن " وصفاً لغير الله سبحانه وتعالى ، جاء الرحيم وصفاً للرسول
صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم – التوبة 128 ).
2- الطبيب : فقد جاء فى الحديث : لا تقولوا الطبيب ، ولكن قولوا الرفيق فإن الطبيب هو الله.
3- الرب : إذا اُدخلت عليه الألف واللام غختص بالله سبحانه وتعالى ، وإن حُذفت " الـ " صار اللفظ مشتركاً بين الله وعباده ، فيقال الله رب
العباد ، وعلى رب الدار.
4- الجبّار : قال الرازى : وإذا كان الجبروت والتكبر فى حق الخلق مذموماً فهو ممدوح فى حق الله سبحانه وتعالى لأنه فوق كل الجبابرة ،
فلا يجرى عليه حكم حاكم ، وإنما الجميع منقادون له.
5- المتكبر: إذ لا يليق الكِبر بأحدٍ من المخلوقين ، وقد جاء فى الحديث القدسى ( الكبرياء رداء الله تعالى فمن نازعه رداءه قصمه ).
6- المنّان : هو فى حق الله تعالى بمعنى العظيم الهبات ، الوافر العطايا ، ولكنه صفة مذمومة فى حق البشر لأنها تُطلق على الشخص الذى لا
يعطى إلا مِنّةً ، وفى المثل : المِنّة تُفسد الصنيعة. وقد جاء فى الحديث : ثلاثة يشنؤهم الله منهم البخيل المنّان . وفى حديث آخر : لا
تتزوجن حنّانة ولا منّانة.
( لاحظ أن الفهم البلدى عندنا فى السودان وخاصة عند الحبوبات ينحى نحو إطلاق الصفتين من جانب الفخر عند المخاطبة ، تعال يا
الحنّان ، تعال يا المنّان أو حتى عند الرثاء الليلة وين يا الحنّان ، الليلة وين يا المنّان ).
وقد جاء القرآن الكريم ناهياً عن المن فى آيات كثيرة منها : ( يا أيها الذين آمنوا لا تُبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى – البقرة 264).
هذا بالإضافة إلى العديد من الصفات التى يمتنع وصف البشر بها ، مثل الأول ، الآخر ، الأبد ، الواحد ، الأحد ، الباعث ، الباقى ،
الجامع ، الخالق ن الخلاّق ، الأعلى ، الغفّار والقيّوم وغيرها.
أما الصفات الإلهية التى يجوز وصف البشر بها فخير ما يمثِّلها تلك الصفات التى وُصف بها الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها:
حكم / نور / برهان / مؤمن / شهيد / حافظ / رشيد / ناصر / عزيز / رءوف / رحيم / غنى / جوّاد / فتّاح وعالم وغيرها حيث عدد بعض
الرواة والحفاظ (201 ) من هذه الصفات.
وربما كان استخدام بعض صفات الله على سبيل الصفة هو المرشح لإستخدامها فى أسماء الناس بصورة مباشرة دون سبقها بلفظ عبد أو نحوه.
صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم شفيعنا يوم الحشر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
شيخ ابو بكر لك التحايا الطيبات
يـا قاهـر يـا ذا الشـدة iiيـا ** ذا البطش أغث ذا الفرج
يــا رب ظلمـنـا أنفـسـنـا ** ومصيبتنا ما حيـث نجـى
يـا رب خلقنـا مـن عجـل ** فـذلــك نـدعــو بالـلـجـج
يـا رب وليـس لـنـا جـلـد ** إنـي والقلـب علـى وهـج
يا رب عبيـدك قـد وفـدوا ** يدعـون بقـلـب منـزعـج
يا رب ضعاف ليـس لهـم ** أحد يرجون لـدى الهـرج
يا رب فصاح الألسـن قـد ** أضحوا في الشدة كالهمج
السـابـق مـنـا صـــار إذا ** يعـدو يسبقـه ذو الـعـرج
والحكـمـة ربـــي بـالـغـة ** جلت عن حيف أو عـوج
والأمـــر إلـيــك تــديــره ** فأغثـنـا باللـطـف البـهـج
1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ / ود محجوب ....................تحية طيبة
نواصل اليوم الإبحار فى معانى أسماء الله الحسنى نقلاً .
الحاكم والحكم والحكيم :
لم ترد الصفة الأولى فى معظم كتب السنة ، أما الثانية فقد ذكرتها روايات السرد ما عدا رواية إبن ماجة ، وأما الثالثة فقد اتفقت
على إثباتها جميع روايات السرد .
وترجع الصفات الثلاثة إلى الجذر الثلاثى " حكم " وإن تخصص معنى كل منها حسب تصريفه وإشتقاقه .
يُقال حَكَم يحكُم حُكْماً فهو حاكم : إذا نفّذ الحكم .
وحكم يحكُم حُكماً فهو حاكم وحكمٌ : إذا قضى وفصل بين المتنازعين .
وحكُم يحكُم حُكْماً وحكمة فهو حكيم : إذا كان متصفاً بالعلم والحلم وسداد الرأى .
ولم ترِد الحاكم فى القرآن صفة الله تعالى بصيغة المفرد ، وإنما جاءت بصيغة الجمع ، كما جاءت بصيغتى الفعل والمصدر فمن الأول قوله
تعالى :
- فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين ( الأعراف 87 ) .
- وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين ( هود 45 ) ويدخل هذا فى باب التفضيل أيضاً.
ومن الثانى :
- إن الله قد حكم بين العباد ( غافر 48 ) .
- فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ( البقرة 113 ) .
ومن الثالث :
- إن الحكم إلا لله (الأنعام 57 ) .
- له الحمد فى الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون ( القصص 70 ) .
أما الحَكَم فقد وردت فى القرآن الكريم وصفاً لله سبحانه وتعالى فى آية واحدة هى :
- أفغير الله أبتغى حكما وهو الذى أنزل إليكم الكتاب مفصلا ( الأنعام 114 ) .
ووردت مرتين فى سياق الحديث عن البشر .
وأما الحكيم فقد وردت فى القرآن الكريم الكريم صفة لله تعالى (91 ) مرة ، موزعة على النحو التالى :
العزيز الحكيم ( نكرة ومعرفة ) 47 مرة . { 29 معرّفة و 18 نكرة }.
العليم الحكيم ( نكرة ومعرفة ) 29 مرة . { 4 معرّفة و 18 نكرة }.
الحكيم العليم ( نكرة ومعرفة ) 7 مرات . { 2 معرفة و 5 نكرة }.
الحكيم الخبير ( نكرة ومعرفة ) 4 مرات { 3 معرفة وواحدة نكرة }.
توّاب حكيم مرة واحدة.
حكيم حميد مرة واحدة.
واسع حكيم مرة واحدة.
على حكيم مرة واحدة.
يمكن للمتأمل ملاحظة ما يأتى :
1- جاءت صفة الحكيم فى جميع آيات القرآن الكريم عند اقترانها بصفة العزيز – جاءت تالية وخاتمة للآية. ويحقق تقديم صفة
العزيز على الحكيم فائدة عامة هى البدء بصفة الذات ( العزيز ) وتأخير صفة الأفعال ( الحكيم ) ، كما يُحقق فائدة خاصة فى بعض
الآيات وهى كون الحكيم فاصلة ثماثل الفواصل قبلها .
2- أما إقتران الصفتين فى ختام هذه الآيات فيأتى مناسباً لمضمون ما قبلهما ، وعلى سبيل المثال :
أ- يقول تعالى : ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ، ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ، إنك أنت العزيز الحكيم
( البقرة 129 ) .
وتأتى مناسبة الصفتين لما قبلهما " لأن إرسال رسول متصف بالأوصاف التى سألها إبراهيم لا تصدر إلا عمن اتصف بالعزة وهى
الغلبة أو القوة أو عدم النظير ، وبالحكمة التى هى إصابة مواقع الفعل فيضع الرسالة فى أشرف خلقه وأكرمهم عليه .
ب- يقول تعالى : فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم ( البقرة 209 ) .
وتأتى مناسبة الصفتين لما قبلهما فى أن وصفه الله تعالى بالعزة يتضمن الغلبة والقدرة اللتين يحصل بهما الإنتقام ممن خالف وزلّ عن
منهج الحق ، ووصفه بالحكمة دلالة على إتقان أفعاله ، وأن ما يرتبه من الزواجر لمن خالف هو من مقتضى الحكمة .
وقد رُوى أن قارئاً قرأ : فاعلموا أن الله غفور رحيم ، فسمعه أعرابى فأنكره ولم يكن يقرأ القرآن وقال : إن كان هذا كلام الله فلا يقول
كذا .... الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لأنه إغراء عليه . وقد رُوى أيضاً عن كعب نحو هذا ، وأن الذى كان يتعلّم منه أقرأه :
فاعلموا أن الله غفور رحيم فأنكره ، حتى سمع عزيز حكيم ، فقال هكذا ينبغى .
ج- يقول تعالى : ويسألونك عن اليتامى ، قل إصلاح لهم خير ، وإن تخالطونهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ، ولو
شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم ( البقرة 220 ) .
قال فى البحر : وفى وصفه تعالى بالعزة ، وهى الغلبة والإستيلاء إشارة إلى أنه مختص بذلك لا يشارك فيه ، فكأنه لما جعل لهم ولاية
على اليتامى نبههم على أنهم لا يقهرونهم ولا يغالبونهم ولا يستولون عليهم إستيلاء القاهر فإن هذا الوصف لا يكون إلا لله تعالى .
وفى وصفه تعالى بالحكمة إشارة إلى أنه لا يتعدى ما أذن هو تعالى فيهم وفى أموالهم ، فليس لكم نظر إلا بما أذنت فيه لكم الشريعة
واقتضته الحكمة الإلهية ، إذ هو الحكيم المتقن لما صنع وشرع .
د- يقول تعالى : إن تعذبهم فإنهم عبادك ، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ( البقرة 118 ) .
وقد أثار ختام هذه الآية شبهة عند بعضهم حين خَفِيْت المناسبة عليه حعلته يدعِّى أن " العزيز الحكيم " لا يُناسب قوله : وإن تغفر لهم ،
لأن المناسب : فإنك أنت الغفور الرحيم .
وتظهر الحكمة فى هذا الختام بشئ من التأمل : فإن الذى استحق العذاب لا يستطيع أن يغفر له إلا من ليس فوقه أحد يرد عليه حكمه ،
وكانت سلطته أعلى السلطات ، وقوته أعظم القوى ، وعزته فوق كل عزة . ومن كان كذلك يجب أن يكون متصفاً بالحكمة التى تضع الشئ فى
محله . فحين جاءت الفاصلة بالعزة للإشارة إلى أن القادر على العقاب عزيز دائماً ، وهو قادر على المغفرة - كما هو قادر على
العقاب - لم يكن كافياً أن يقتصر على وصف العزة ، لأنه ليس كل قادر عادلاً أو حكيماً ، فقرنت العزة بالحكمة . والمعنى : إن تغفر
لهم وهم مستحقون للعذاب فلا إعتراض عليك من أحد فى ذلك ، والحكمة متحققة فيما فعلته .
نظير ذلك قوله تعالى فى سورة التوبة (71) أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ، وفى سورة الممتحنة (5) واغفر لنا ربنا إنك أنت
العزيز الحكيم .
3- القاعدة القرآنية عند إقتران " العليم " و " الحكيم " ، البدء بالعليم ، وجاء عكس ذلك فى آيات قليلة .
4- أما إقتران الحكيم والخبير ، فقد جاء الإستعمال القرآنى دائماً بتقديم الحكيم وتأخير الخبير كما فى قوله تعالى :
- وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ( الأنعام 18) .
- عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ( الأنعام 73) .
- كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ( هود 1 ) .
- وله الحمد فى الآخرة وهو الحكيم الخبير ( سبأ 1 ) .
وإذا كانت مراعاة الفاصلة سبباً فى بعض الآيات ( آية هود مثلاً ) فإن مراعاة خواتم الآيات لمضامين ما جاء قبلها هو السبب الأساسى فى
التقديم والتأخير من ناحية ، وفى إختيار هذين الوصفين من ناحية أخرى .
فأنظر إلى آية الأنعام الأولى تجدها قد بدأت بتصوير قدرة الله وغلبته وعلوّه وقهره لجميع خلقه ثم عقبّت بذكر صفتى العلم والتصرف
المحكم الدقيق .
قال الرازى : صفات الكمال محصورة فى العلم والقدرة ، فبعد أن أشار إلى كمال القدرة أشار إلى كمال العلم ويتضمن ذلك الإتقان
للفعل وسلامته من الخلل والفساد من ناحية ، والإحاطة الشاملة بدقائق الأمور والعلم بتفاصيلها من ناحية أخرى .
أما آية الأنعام الثانية فتبدأ بقوله تعالى : وهو الذى خلق السموات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون . قوله الحق وله الملك يوم
يُنفخ فى الصور ، عالم الغيب والشهادة ، وتحتتم بالصفتين : الحكيم الخبير .
وقد علّق أبوحيّان على الآية مبيناً المناسبة بين بدايتها ونهايتها قائلاً : لما ذكر خلق الخلق وسرعة إيجاده لما يشاء ، وتضمن البعث
إفناءهم قبل ذلك – ناسب ذكر الوصف بالحكيم . ولما ذكر أنه عالم الغيب والشهادة – ناسب ذكر الوصف بالخبير ، إذ هى صفة تدل على
ما لطف إدراكه من الأشياء .
وإذا تأملت آية هود تجد التلاحم واضحاً بين مضمونها وختامها ، فإحكام آيات القرآن وسلامتها من الخلل والبطلان والتناقض قابله "
الحكيم " ، وتفصيل هذه الآيات بما اشتملت عليه من أحكام ، وما بينته من دلائل التوحيد والنبوة والبعث وغيرها قابله " الخبير "
الذى يعنى الإحاطة بدقائق الأمور والعلم بتفاصيلها .
اللهم أغفر لنا وأرحمنا إذا ما صرنا إليك وأنزلنا منزل صدقٍ برحمتك وعفوك ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
رفـعـتُ أكـفّـي يــا إلـهــي وإنـنــي ** عُبيد ذليـل جئـت أرجـوك نصرتـي
إلـهـي ففرّحـنـي بفـضـل ورحـمــة ** وزدني يقيناً وامـحُ عنّـي غوايتـي
إلهـي فصافنـي وصــفّ سريـرتـي ** من الغير وامنحنـي كمـال الوراثـة
إلهي أفض لي بحر حسنك واهدني ** إلـيـك وقربّـنـي بمـحـض الحنـانـة
إلـهـي وأيـدّنـي بشـرعـك ظـاهــراً ** لأشهد نور الوجـه فـي كـل وجهـة
إلهي بك اشغلني عن الغيـر أفننـي ** إلهـي وحصّنـي بحصـن الشريـعـة
إلهـي وأسعـدنـي بحـبّـك والـرضـا ** إلهـي وأشهدنـي جـمـال الحظـيـرة
وفي بحر حُسنك يا إلهي فـزجّ بـي ** لأشهد هذا الوجـه فـي كـل حضـرة
ولا تشغلـن قلـبـي بغـيـرك سـيـدّي ** ولي فأفـض بحـر العلـوم الحقيقـة
إلهـي نـوّر ظاهـري بــل وباطـنـي ** إلـهـي وجمـلّـنـي بـحُـلـل المـحـبّـة
إلهي وأغن العبد بالفضل والرضـا ** إلـهـي ومـتـع نـاظـري بالـشـهـادة
1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ود محجوب ............ تحية طيبة
قال بعض السادة :
رأيت رجلاً فى تيه بنى إسرائيل قد لوّحته العبادة ، حتى صار كالشن البالى ....
فقلت له : ما الذى بلغ بك هذه الحالة ؟!
فنظر إلىّ مُنكراً لسؤالى .....
فقال : ما أظُنّك من جُملة الأحبّاء . هذا ثِقل الأوزار ، وخوف النار ، والحياء من الملك الستّار .
لما ذكرت عذاب النار أزعجنى ******* ذاك التذاكر عن أهلى وأوطانى
فصرت فى القفر أرعى الوحش منفرداً***كما ترانى على وجدى وأحزانى
وذا قليل لمثلى بعد جُرأتِهِ********** فما عصى الله عبدٌ مثل عصيانى
نادوا علىّ وقولوا فى مجالسكم ****** هذا المُسيئ وهذا المُذنب الجانى
فما ارعويت وما قصّرت من زللى **** ولا غسلت بماء الدمع أجفانى
لكن ذكرتُ جواداً ماجداً صمداً ******* يعفو ويصفح ذا عفوٍ وإحسانِ
سبحانه ماجداً جلّت عوارفه ******** فهو الجوادُ بعفوٍ منه ألجانى
هذا اعتقادى ولو صُيِّرت فى قرنٍ **** مع الشياطين فى إدراك نيرانِ
يا ربِّ عفواً فظنى فيك متَّسعٌ ****** واغفر بفضلك إسرارى وإعلانى
سبحانك اللهم ما أضيق الطريق على من لم تكن دليله ، وما أوحش الطريق على من لم تكن أنيسه.
اللهم متِّعنا بخيارنا ، وأعِنّا على أشرارنا ، وأجعل الأموال فى سمحائنا ،
اللهم أعنِّا على الموت وكربته ، وعلى القبر وغربته ، والسؤال وغلظته ، وعلى الميزان وخِفّته ، وعلى الصراط وزلّته ، وعلى يوم القيامة وروعته
وعلى رسولنا أتم الصلاة والتسليم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
شكرا شيخنا ابو بكر
اللهم امين امين امين
يــــا ربّ
* * *
* *
*
سيدي
إليك أوجه كلية آمالي
و بك أستعين على صلاحية أعمالي
فانظر إليَّ
نظرك إلى من أسبلت عليه سوابغ إحسانك
و وفقته للوصول إلى أعلى مراقي رضوانك
ســــــــــــــــــــــــــــيــــــــــــــــــــــــــــدي
إلــــيــــك أوجــــــــه كــلـــيـــة آمــــالــــي
و بــك أستعـيـن عـلـى صـلاحـيـة أعـمـالـي
فــــــــانــــــــظـــــــــر إلـــــــــــــــــــــــــيَّ
نظرك إلى من أسبلت عليه سوابغ إحسانـك
و وفقته للوصول إلى أعلى مراقي رضوانك
* * *
* *
*
و عزَّتك و جلالك سيدي لا يضل من استهداك
و لا يخيب من استجداك
لا اصفرّت يد مدت إليك
و لا ضاعت نفسٌ تضرعت لديك
لم أرفع إليك شكوى إلا دفعتها
و لم أبتهل معك لنازلة إلا كشفتها
فعد عليَّ سيدي بعوائدك الجميلة
فقد عظمة بليتي
و تراكمت همومي
و تكاثفت نوائبي
و انغلق من دوني كل باب
و تقطعت بي الأسباب
و لا يكشف الضراء إلا أنت
* * *
* *
*
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم
صلاة تنجلي بها عنا ظلمة الشدائد
و تنحل بها عقدة المكاره
كما يجب لحقه من الصلاة و التسليم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ود محجوب ...........تحية طيبة
ماذا عن معنى الإسم البصير :
البصير :
ورد إسم البصير فى جميع روايات السرد ، كما ورد فى القرآن الكريم (51) مرة ، خصّ الذات الإلهية منها (42) مرة.
وقد جاءت الصفة مقترنة بصفتين أخرتين فقط هما :
- السمع ( فى "10" آيات ").
- والخبرة ( فى "5" آيات "3" منها فى الإسراء وحدها. .
كما فى قوله تعالى :
- إنه هو السميع البصير ( الإسراء "1" ، وغافر "56" ).
- وأن الله سميع بصير ( الحج 61).
- إن الله بعباده لخبير بصير ( فاطر 31).
كما وردت مقيدة بمتعلق معيّن فى عدد آخر من الآيات مثل :
- بصير بما يعملون ( البقرة 96 ).
- بما تعملون بصير ( البقرة 110 ) .
- بصير بالعباد (آل عمران 15 ) .
- بكل شئ بصير ( الملك 19 ) .
ووردت مطلقة ومفردة من القرين فى آية واحدة هى :
- وكان ربك بصيرا ( الفرقان 19 ) .
ويمكن أن يُلاحظ فى الإستخدام القرآنى لهذه الصفة ما يأتى :
1- تأخر هذه الصفة ومجيئها تالية لقرينها سواء أكان وصف " السميع " أو " الخبير " .
2- وقوعها دائماً – عند اقترانها – رأس آية .
3- أنها إذا كانت قد جاءت بمعناها الحسى حين تحدثت عن البشر { الأنعام 50 / هود 24 / الرعد 16 / غافر 58 / ويوسف 93 و 96
وغيرها } فقد تنوع إستخدامها مع الذات الإلهية فشمل البصر والبصيرة معاً .
4- أن تقّدُم السميع على البصير فى جميع آيات القرآن له ما يبرره بصورة مطلقة ، وهو أهمية السمع فى إكتساب المسموعات بالنسبة
للبصر فى إكتساب المبصرات . فأنت يمكنك أن تسمع فى النور والظلام ، ولا يمكنك التحكم فى حاسة السمع كما يمكنك أن تفعل عن طريق
إغلاق عينيك بالنسبة لحاسة البصر . ومعنى هذا أن نافذة السمع فى إكتساب المعرفة والمعلومات أوسع بكثير من نافذة البصر . وقد
كان السمع قبل معرفة الكتابة هو الوسيلة الوحيدة للتفاهم اللغوى بين بنى البشر.
وتلاحظون أن الإستخدام القرآنى فى جميع الآيات التى اجتمع فيها السمع والبصر ( بصيغة المصدر ) بدأ دائماً بالسمع ( أنظر على سبيل
المثال الآية 36 من سورة الإسراء و 78 من سورة المؤمنون / وقد علل أبوحيان الجمع بين السمع والبصر وكثرة الإشارة إليهما فى
القرآن الكريم نيابة عن سائر الحواس بقوله : ونبّه الله تعالى بالسمع والبصر على الحواس لأنهما أشرفهما ).
هذا بالإضافة إلى المسوّغ الخاص لكل آية حسب إرتباطها دلالياً بما قبلها ، أو صوتياً بما يسبقها أو يلحقها من فواصل ( أنظر على
سبيل المثال الحج 61 و 75 ) .
أمّا تقدم الخبرة على البصر على الرغم من إنتهاء الوصفين بحرف روى واحد فلأهمية الخبير على البصير فى السياق القرآنى الذى وردت
فيه الصفتان وهو سياق يرتبط بشئون العباد أو بذنوبهم ( " بعباده " 4 مرات ، " بذنوب عباده " مرة واحدة ) .
فإذا كان البشر من طبيعتهم الإستخفاء ، فمعرفة الله ببواطن الأشياء ، وخفايا الأمور ، تُبطل طبيعتهم وتُلغى أثرها ، وتحول دون هروبهم
من العقاب ، فيكون ذلك أدعى إلى أن يحترز العبد فى سره وعينه ، فى أقواله وأعماله ، لأن الله مُطّلع على دقائق الأشياء وبواطنها
( خبير ) وعالم بما ظهر منها ( بصير ) .
5- أنه على الرغم من إمكانية تفسير البصر فى حق الله سبحانه وتعالى بعلمه ومشاهدته للأشياء كلها ظاهرها وخفيها بما يعم
المحسوسات وغير المحسوسات ، فإن هنالك معنىً خاصاً تكتسبه هذه الصفة فى كل الآيات التى وردت فيها مقيدة بمتعلق معين عن طريق حرف
الجر ( " الباء " / أنظر البقرة 96 ، 110 ، وآل عمران 15 والملك 19) ، كما فى قوله تعالى :
- قال بصرت بما لم يبصروا به ( طه 96 ) .
فقد ذهب المدققون من اللغويين إلى أن الفعل فى هذا التعبير السياقى قد إنتقل معناه إلى معنى العلم .
يقول أبوعبيدة فى تفسير الآية : أى علمت ما لم يعلموا .........
يقول الزجاج : بُصِر بالشئ إذا علمه ، وأبصر إذا نظر ........
ويقول الزمخشرى : والمعنى : علمت ما لم تعلموه وفطنت ما لم تفطنوا له ...........
ويقول الزبيدى : والبصير : العالم ، رجل بصير بالعلم : عالم به ، وقد بَصُر بَصَارة ، وإنه لبصير بالأشياء أو عالم بها .....، قال الله
سبحانه وتعالى " بصرت بمالم يبصروا به " .. قال الأخفش : أى علمت مالم يعلموا به من البصيرة ، بينما يقول اللحيانى : بصرت أى
أبصرت .. ويقال بصير بكذا وكذا أى حاذق له علم دقيق .
نسأل الله العلى القدير أن يُنير بصرنا وبصيرتنا وأن يجعل لنا نوراً وأتم التسليم لسيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الخليفة ود محجوب
جزاك الله خيرا على هذه النفحات الجميلة ونفعناالله بها جميعا
وأليك بهذا الدعاء نسأل الله القبول
لا إله إلا الله الملك الحق المبين
لا إله إلا الله العدل اليقين
لا إله إلاالله ربنا ورب آبائنا الأولين
سبحانك إني كنت من الظالمين
لا إله إلا الله وحده لا شريك له
له الملك و الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وإليه المصير
وهو على كل شيء قدير.
لا إله إلا الله إقرارا بربو بيتة
سبحان الله خضوعا لعظمته
اللهم يا نور السماوات و الأرض ، يا عماد السماوات الأرض ، يا جبار السماوات
والأرض ، يا ديان السماوات والأرض ، يا وارث السماوات والأرض ، يا مالك
السماوات والأرض ، يا عظيم السماوات والأرض ، يا عالم السماوات والأرض ، يا
قيوم السماوات والأرض ، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة .
اللهم إني أسألك ، أن لك الحمد ، لا إله إلا أنت الحنان المنان ، بديع
السماوات و الأرض ، ذو الجلال و الإكرام ، برحمتك يا أرحم الراحمين .
بسم الله أصبحنا و أمسينا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله ، وأن
الجنة حق ، والنار حق ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ،
و أن الله يبعث من في القبور . الحمد لله
الذي لا يرجى إلا فضله ، ولا رازق غيره .
الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض و لا في السماء وهو السميع البصير.
اللهم إني أسألك في صلاتي ودعائي . بركة تطهر بها قلبي، وتكشف بها كربي ،
وتغفر بها ذنبي ، وتصلح بها أمري ، وتغني بها فقري ، وتذهب بها شري ، وتكشف
بها همي وغمي، وتشفي بها سقمي ، وتقضي بها ديني، وتجلو بها حزني ، وتجمع بها
شملي ، وتبيض بها وجهي.يا أرحم الراحمين
اللهم إليك مددت يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي. فأقبل توبتي، وأرحم ضعف قوتي،
وأغفر خطيئتي، وأقبل معذرتي، وأجعل لي من كل خير نصيبا ، والى كل خير سبيلا
برحمتك يا أرحم الراحمين .
اللهم لا هادى لمن أضللت ، ولا معطى لما منعت ، ولا مانع لما أعطيت ، ولا باسط
لما قبضت ، ولا مقدم لما أخرت ، ولا مؤخر لما قدمت .
اللهم أنت الحليم فلا تعجل ، وأنت الجواد فلا تبخل ، وأنت العزيز فلا تذل ،
وأنت المنيع فلا ترام ، وأنت المجير فلا تضام ، و أنت على كل شيء قدير.
اللهم لا تحرم سعة رحمتك
وسبوغ نعمتك ، وشمول عافيتك ، وجزيل عطائك ، و لا تمنع عنى مواهبك لسوء ما عندي ، ولا جازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عنى برحمتك يا أرحم الراحمين
اللهم لا تحرمني وأنا أدعوك ... ولا تخيبني و أنا أرجوك .
اللهم إني أسألك يا فارج الهم ، و يا كاشف الغم ، يا مجيب دعوة المضطرين ، يا رحمن الدنيا ، يا رحيم الآخرة ، أرحمني برحمتك .
اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت ، وبك خاصمت وإليك حاكمت ، فاغفر لى ما قدمت و ما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ، وأنت المقدم وأنت المؤخر . لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر و الباطن ، عليك توكلت ، وأنت رب العرش العظيم .
اللهم آت نفسي تقواها ، وزكها يا خير من زكاها ، أنت وليها و مولاها يا رب العالمين اللهم إني أسألك مسألة البائس الفقير- وأدعوك دعاء المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك رب شقيا ، وكن بي رءوفا رحيما يا خير المئولين ، يا أكرم المعطين، يا رب العالمين .
اللهم رب جبريل وميكائيل و أسرافيل وعزرائيل، أعصمني من فتن الدنيا و وفقني لما تحب و ترضى ، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة – ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عونا ومعينا ، وحافظا و ناصرا.آمين يا رب العالمين
اللهم أستر عورتي و أقبل عثرتي، و أحفظنى من بين يدي و من خلفي ، وعن يميني و عن شمالي ، ومن فوقي ومن تحتي ، ولا تجعلني من الغافلين اللهم إني أسألك الصبر عند القضاء ، و منازل الشهداء ، و عيش السعداء ، و النصر على الأعداء ، و مرافقة الأنبياء، يا رب العالمين
امين يا ارحم الراحميين.اخواني ارجو من كل من يقرا هذا الدعاء ان يبلغه و لو لواحد فقط و والله ان الله لا يضيع اجر المحسنين و سيكون هذا الدعاء باذن الله
حجة لنا يوم القيامة لا حجة علينا باذن الله*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
اللهم اني اسألك باسماؤك الكريمة العظيمة الشريفة الحسنى ان تعيذني من شر كل جبار عنيد ، ومن شر كل شيطان مريد ، ومن شر قضاء السوء ، ومن شر كل دابة انت آخذ بناصيتها . ومن شر طوارق الليل والنهار ومن شر ما يدخل الأرض ومن شر ما يخرج منها.ومن منساء خلقه وساء عمله,انك على كل شىء قدير يا ارحم الراحمين , امين
وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ود محجوب .............. تحية طيبة
الخالق والخلاّق :
ورد وصف الخالق فى جميع روايات السرد ، أما وصف الخلاّق فلم يرِد عند الترمذى والحاكم برواية الوليد بن مسلم ، كما لم يرد عند إبن
ماجة والبيهقى ... مع أنه من الصفات الواردة فى القرآن الكريم بلفظها ومطلقة من أى قيد .
وقد ورد وصفا ( الخالق والخلاّق ) فى القرآن الكريم خاصين بالله تعالى – وإن ورد الفعل فى بعض الآيات منسوباً للبشر كما فى قوله تعالى
على لسان عيسى عليه السلام : أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير / آل عمران 49 – على النحو التالى :
وردت صفة ( الخلاّق ) مرتين هما :
إن ربك هو الخلاّق العليم .................. ( الحجر 86 ) .
بلى وهو الخلاّق العليم .................... ( يس 81 ) .
ويُلاحظ على الإستخدام القرآنى ما يأتى :
1- أنه قد استخدم صيغة المبالغة " خلاّق " حين جاء الوصف تذييلاً لحدث جليل الشأن ، عظيم القدر .
ففى الآية الأولى بعد الحديث عن خلق السموات والأرض وما بينهما وعن يوم القيامة .
وفى الثانية جاء بعد الحديث عن أمر البعث وللإحياء وخلق السموات والأرض .
2- أنه جاء فى المرتبتين خِتام آية ، وارتبط بصفة ثانية جاءت بعده وهى صفة العليم .
وقد قال أبوحيان فى بيان المناسبة : " أتى بصيغة المبالغة لكثرة ما خلق ، أو الخلاّق من شاء لما شاء من
سعادة أو شقاوة .
وقال الزمخشرى : الخلاّق الذى خلقك وخلقهم ، وهو العليم بحالك وحالهم فلا يخفى عليه ما يجرى بينكم ، أو
أن ربك هو الذى خلقكم وعلِم ما هو الأصلح لكم ، وهو يصدق على آية يس ايضاً."
3- ويمكن ملاحظة معنى القصر فى كذلك عن طريق تعريف الطرفين فى الآيتين ، بالإضافة إلى ضمير الفصل
فى الآية الأولى الذى يُقوِّى القصر ويُؤكِّد معناه .
أما صفة ( الخالق ) فقد وردت فى القرآن الكريم مفردة (8) مرات فى سياقات متنوعة على النحو التالى :
1- جاءت مطلقة من القيد فى آية واحدة هى :
هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى.................... ( الحشر 24 ) .
2- وجاءت مُقيَّدة بمفعول معيّن :
أ- خالق كل شئ ........................ ( الأنعام 102 وغيرها ) " 4 " مرات .
بالإضافة إلى آية الأنعام: الرعد16/الزمر 62/ وغافر 62.
ب- خالق بشرا ..........................( الحجر 28 / ص 71 ) " مرتان .
3- وجاءت فى سياق الإستفهام الإنكارى :
هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض ( فاطر 3 ) مرة واحدة .
4- ووردت بصيغة الجمع (4) مرات منها مرتان فى سِياق التساؤل :
- أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون ............( الطور 35) .
- أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ....................( الواقعة 59 ) .
5- ومرتان فى سياق التفضيل :
- فتبارك الله أحسن الخالقين ........................( المؤمنون 14 ) .
- أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين .............( الصافات 125 ) .
ويُلاحظ على الإستخدام القرآنى ما يأتى :
1- أن الآيات التى نُسب فيها إلى الله الخلق العام لكل شئ قد جاءت فى سياق إثبات التفرد بالقدرة والخلق والإيجاد والتصرف المطلق فى
الكون ...... ولهذا يقول أبوحيان تعليقاً على آية الأنعام :
أى ذلكم الموصوف بتلك الأوصاف السابقة من كونه بديعاً ، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ، خالق الموجودات ، عالماً بكل شئ ، هو الله . بدأ
بالإسم العلم ثم قال ربكم أى مالككم والناظر فى مصالحكم ، ثم حصر الإلوهية فيه ، ثم كرر وصف خلقه كل شئ ثم أمر بعبادته ، لأن من
استجمعت فيه هذه الصفات كان جديراً بالعبادة وأن يُفْرد بها .
2- أن هذه الصفة لم تأتِ فى القرآن خِتاماً لآية ( بخلاف صفة الخلاّق ) وإنما وردت فى حشوها ، وتبعها فى ختام آيتها خواتيم مختلفة . :
فقد خُتمت آية الأنعام بقوله : وهو على كل شئ وكيل .
وخُتمت آية الرعد بقوله : وهو الواحد القهّار .
وخُتمت آية الزمر بقوله : وهو على كل شئ وكيل ( كآية الأنعام ).
وخُتمت آية غافر بقوله : لا إله إلا هو فأنى تؤفكون .
فكأن وصف الله بتفرده بالخلق فى الآيات الأربع السابقة جاء تمهيداً ومدخلاً طبيعياً لما جاء بعده من وصفه بأنه مالك كل شئ من الأرزاق
والآجال ، والرقيب على الأعمال ، وهو المتصف بالوحدانية والإنفراد بالإلوهية ، والقهّار الذى جمع الأشياء تحت قدرته و قهره .
3- أن هذه الصفة حين جاءت مطلقة من القيد جاءت محوطة بحشد من الصفات الأخرى تسبقها وتلحقها بصورة غير متكررة ، وذلك قوله تعالى فى
سورة الحشر 22-24 :
" هو الله الذى لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم * هو الله الذى لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون * هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى " .
بل أكثر من هذا خُتمت هذه الصفات بختام لم يرد فى القرآن الكريم إلا ( مرتين ) وهو قوله تعالى ( له الأسماء الحسنى ) مما حدا ببعض
العلماء إلى القول بـأن هذه المجموعة من الأسماء تتضمن إسم الله الأعظم .
4- أن صفة الخالق فى آية الحشر جاءت متبوعة بصفتين أخريين تُشكلان معها مراحل الخلق والإيجاد ، حيث تكون البداية تقدير الشئ وتصوره
، ثم تأتى مرحلة الإنشاء والإختراع والتهيئة ، ثم تأتى مرحلة التصوير وإعطاء الأشياء أشكالها المختلفة ، وتركيبها على هيئاتها .
5- أما الآية التى قيّدت فعل الخالق بمفعول خاص هو ( بشرا ) فقد جاءت فى سِياق قصة خلق آدم عليه السلام ، ولذا لم يكن من المناسب
تعميم المفعول للدلالة على القدرة والفعل ، ويكفى لإثبات قدرة الله أن يكون خلق هذا البشر لأعلى صورة سابقة ، وأن يكون هذا المخلوق هو
أبا البشر ، وأن تُمثل قصته قصة بدء الخليقة على وجه الأرض .
6- ويبقى تعليقنا على آيتى التفضيل فى الخلق . فإذا كان التفضيل يقتضى الإشتراك فى أصل الصفة ، فليس معنى هذا التطابق فى الصفة .
وقد سبق أن ذكرنا بأن القرآن الكريم فى بعض آياته قد نسب الخلق إلى بعض البشر ، فيكون التفضيل هنا جرياً على عادة البشر فى تصور
درجات الصفة ، وفى فهم طبيعة الشئ فى ضوء غيره . بالإضافة إلى أن التفضيل هنا يهدف إلى إثبات صفة الأحسنية فى الخلق إلى الله تعالى ،
وليس مجرد إثبات صفة الخلق .
اللهم يا ذا الجلال و الإكرام يا حي يا قيوم ندعوك باسمك الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت! ! ! ،
أن تبسط علينا وعلى والدينا من بركاتك ورحمتك ورزقك ...
اللهم ألبسنا وإياهم ثوب العافية حتى نهنئآ بالمعيشة ، واختم لنا جميعاً بالمغفرة حتى لا تضرنا الذنوب،
اللهم اكفيينا كل هول دون الجنة حتى تُبَلِّغْنا إياها .
برحمتك يا ارحم الراحمين .. وصلى الله على الرحمة المهداة وعلى آله وصحبه أجمعين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
أنــا فــي الحـمـى أتــرد ورّاد الحـمـى
جــاءوك يـرجـون الـنـدى و الأنـعـمـا
جـــاءوك تـعـيــا بـالـكــلام شـفـاهــم
لــكـــن دمـعــهــم الـحــيــي تـكـلـمــا
مــن دمعـهـم رقــت حـواشـي ليلـهـم
فكـأنـمـا الـدمـعـات ســـارت انـجـمــا
جـاشــت جوانـحـهـم بـحــب طــاهــر
رقــص الـفــؤاد لـــه فـلـبـى مـحـرمـا
مـالـلـنــوى والـعـاشـقـيـن لــمــالــك
لـعـبـيـده بــــذل الـحـنــان وأكــرمـــا
الطائعـون لـديـه فــي الـغـرف العـلـى
والتـائـبـون إلـيــه نــالــوا المـغـنـمـا
والطامـعـون ولـــم يـسـوقـوا تـوبــة
يـجــدونــه بـــــرا عــفـــوا أرحــمـــا
مذ وحدوه وإن عصوا دخلـوا الحمـى
حـاشـا لـنـفـس وحـــدت أن تحـجـمـا
أنا في الحمى وبك اهتديت الى الحمى
وحملـتـنـي حــتــى أتـيـتــك مـكـرمــا
ورعيتـنـي والنـفـس فـــي غفـلاتـهـا
وحبوتـنـي اللـطـف الـخـفـي تـكـرمـا
وبذلـت لـي عـون الولـي وليـس لــي
مــن طـاعـة أدلــى بـهــا مستـرحـمـا
سبـقـت عنايـتـك الـمـتـاب فـرقـرقـت
دمـعـات قـلـب مــن حـيــاءك ألـجـمـا
مــاذا يـقــول وقـــد سـبـقـت دعـــاءه
بالـبـر أنــدى مــا يـكــون و أعـظـمـا
ووصـلـتـه بـالـخـيـر ســحــا دائــمــا
يـعـطــاه لا كـالـغـيـث يــنــزل كـلـمــا
ورفعتـه إذ صــار مــن أهــل الحـمـى
وجعلـتـه فــي الـحــي أبـلــج معـلـمـا
يـنـمـى الـيــك وأنـــت أنـــت نمـيـتـه
بلسـان خلقـك يـا هـنـاء مــن انتـمـى
ادنــيـــتـــه اولــيـــتـــه اعــطــيــتــه
سلمـتـه،فـهـمـتـه كـــــــي يـعــلــمــا
أودعــت فــي وجـدانـه مــن نـوركــم
مــا لــو تـبـدى لـلـدجـى مـــا اظـلـمـا
ووهـبـتــه وتــــرا عــلــى انــشـــاده
غنـى الحمـام بحـب مـن رفـع السـمـا
شـجـوا القـريـب ومـابـه مـــن عـلــة
الا مـخـافـة ان يـــذاد عـــن الـحـمــى
غـنــى فـغـنـى الـطـيـر فـــي تـاويـبـه
وبـكـى فـحــن الـــورق لـمــا حـومــا
وشــــدا بـسـاحــك داعــيــا ومـلـبـيـا
وبدمـعـه اغتـسـل الشـجـي وأحـرمــا
وعـلـى خـطـا خـيـر البـريـة طـوفــت
قـدمـاه مــا بـيـن الحـطـيـم وزمـزمــا
وبــحــبـــه قــربــتــنــا ونـفـحــتــنــا
وبقـربـه يغـشـى الـرضـا مــن سلـمـا
نسـعـى عـلـى اثــاره سـعــي الـصـفـا
للـمـروة الـغـراء غـايــة مـــن سـمــا
ويـقـودنـا الـنــور الـبـهـي مـصـوبــا
عـرفـات مـشـهـده يـضــم المـوسـمـا
ونفيض بالرحمات فـي غسـق الدجـا
للمـشـعـر المـشـهـود نـذكــر بـعـدمـا
يـا قـلـب وافـتـك المـنـى هــذي مـنـى
فاطو الوساوس وارمهـا فيمـن رمـى
وأخشـع لــدى ركــن العتـيـق مكـبـرا
واشهـد لـمـن بــرأ الـوجـود وأحكـمـا
وامـلأ ضولعـك مــن رضــاب محـبـة
ري مـــن الأنـــوار يـســري بـلـسـمـا
واسجـد لـدى قـدس المقـام ونـاد مـن
أولاك قــربــا ان يـعــيــدك مـحــرمــا
وارجـع فأنـت مـع الحـمـى لــم تـعـدُه
مهـمـا بـعـدت وظــل قـلـبـك مسـلـمـا
يـا ذا الحمـى عبـد بكـى عنـد الحـمـى
مــن فـرحـة اللقـيـا بـدمـع قــد هـمـى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
( رَحْــــــــــــــــــــــمَــــــــــــــــــــــة الله )
إنْ كـنــتَ تــغــدُوا فـــي الــذنــوبِ جَـلــيــداً
وتــخــافُ فــــي يَــــوْمِ الــمَــعَــادِ وَعِــيـــدَا
فـلــقــد أتـــاكَ مِـــنَ الـمُـهـيــمِــنِ عَــفـــوهُ
وأفــــاضَ مِــــنْ نِــعَـــمٍ عَــلــيْــكَ مَــزِيـــدَا
لا تـيـأسَـنْ مِـنْ لُـطــفِ رَبِّــكَ فــي الـحَـشــا
فــــي بَــطـــنِ أمِّــــكَ مُــضــغــة ووَلِـــيـــدَا
لـــوْ شـــاءَ أنْ تـصْــلــى جَــهــنــم خــالِـــداً
مَــــا كــــانَ ألْــهَـــمَ قــلــبَــك الــتــوْحِــيــدَا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ود محجوب .................ز تحية طيبة
الفرق بين معانى المشتقات التى تختلف أنواعها:
إن أسماء الله الحسنى قد جاء معظمها على صيغ دالة على الفاعل - فيما عدا بعض الأسماء التى قيل فى أحد
تفسيراتها نها بمعنى مفعول وهى : الجليل ، الحسيب ، الحميد ، الشهيد ، الصمد ، الودود والوكيل – وقد شمل
ذلك:
أ- ما دلّ على وجود الصفة ( دون وجه المقارنة ) ويضم :
- ما يدلّ على التجدد والحدوث ........................................... (إسم الفاعل ).
- ما يدلّ على الثبات والدوام ...............................................( الصفة المشبهة).
- ما يدلّ على الثبوت والدوام ..............................................(صيغ المبالغة).
- ما يدّ على التمكن من الوصف والسيطرة عليه .......................(النسب بالصيغة).
ب- ما يدلّ على وجود الصفة ( مع قصد المقارنة ) ويشمل إسم التفضيل وحده.
إسم الفاعل: مع دلالة إسم الفاعل على التجدد والحدوث فهو يقع فى موقع وسط بين الفعل والصفة المشبهة ، فهو
أدوم وأثبت من الفعل ، ولكنه لا يرقى إلى ثبوت الصفة المشبهة إلا إذا دلّ دليل على ذلك .
فكلمة " ثاوياً " فى قوله تعالى : ( وما كنت ثاوياً فى أهل مدين – القصص 45) أثبت وأدوم من " ثوى " أو
" يثوى " وكلمة " راحم " فى قوله تعالى : ( وأدخلنا فى رحمتك وأنت أرحم الراحمين – الأعراف 151 ) أدوم
وأثبت من " رحم " أو " يرحم " فى قوله تعالى : ( لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم – هود 43 ) ، أو
قوله( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء – العنكبوت 21 ) ولكنها لا تصل فى ثبوتها إلى مستوى الصفة المشبهة
" رحمن " ، أو " رحيم ". وقد كان معنى الحدوث والطروء مراعى فى قوله تعالى : ( فلعلك تارك بعد ما يوحى
إليك وضائق به صدرك – هود 12 ) ، فقد فضّل " ضائق " على " ضيق " عارض غير ثابت ، لأن الرسول
صلى الله عليه وسلم كان أفسح الناس صدراً.
أما الصفة المشبهة : فأهم ما يميزها عن إسم الفاعل إنها تُصاغ من الفعل الثلاثى – بكثرة من فَعل لأنه غالب فى
الصفات اللازمة وظاهرها الإستمرار ، وفَعُل لأنه يدلُّ على الغرائز وغير متعدٍ ويدل على الإستمرار ، وبقلة من
فَعَل لأنه فعل متعد غالباً – بقصد نسبة الحدث إلى الموصوف على سبيل الثبوت والدوام وليس على سبيل التجدد
والحدوث .
ولتحديد الفرق بين إسم الفاعل والصفة المشبهة ينبغى أن نركز على أمور ثلاثة:
1- جانب المعنى الذى يشتمل على معنى الصيغة ، والدلالة الزمنية . فإذا كان إسم الفاعل بصيغته يدل على
التجدد والحدوث ، فإن الصيغة المشبهة تدل على الثبوت واللزوم . وإذا كان إسم الفاعل يحتمل الدلالة
على الماضى أو الحال أو المستقبل ، فإن الصفة المشبهة تدل على الماضى المتصل بالزمن الحاضر ،
ولهذا يصح أن تقول هو ظامئ أمس أو غداً ، لكن لا يصح أن تقول هو ظمآن أمس أو غداً ، لأنك لا تقول
ظمآن إلا لمن اتصف بالظمأ فى الزمن الحال .
2- جانب الإشتقاق الذى يتمثل فى أن إسم الفاعل يُصاغ من اللازم والمتعدى ، أما الصفة المشبهة فلا تُصاغ
غالباً إلا من الفعل اللازم ، ومن ذلك قوله تعالى : ( ولا تكتموا الشهادة ، ومن يكتمها فإنه آثم قلبه – البقرة 283 )
، وقوله تعالى : ( وما يكذب به إلا كل معتد أثيم – المطففين 12 ) ، فقد أخذ الوصفان من الفعل اللازم " أثم "
وهو من باب فرح .
3- جانب التركيب الذى يتعلق بصحة بصحة إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها ، ومنع ذلك بالنسبة إلى إسم
الفاعل وقد جاء الإثنان فى قوله تعالى : ( غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول – غافر 3 ) حيث
اُضيف إسم الفاعل إلى مفعوله ، والصفة المشبهة إلى فاعلها .
وأما صيغ المبالغة : فهى أسماء فاعلين فى الأصل ، ولكنها حولت من إلى صيغ أخرى بقصد التأكيد والمبالغة
والتكثير ، قال فى البحر : ( والمبالغة بأحد أمرين : إما بالنسبة لتكرير وقوع الوصف ... وإما لانسبة إلى
تكثير المتعلق ) ... واعتبر سيبويه الصيغ الخمس الآتية أصلاً فى المبالغة وهى : فَعَّال ، وفَعُول ، وفَعيِل ،
ومِفْعال وفَعِل .
وقد ذهب بعضهم إلى أن صفات الله التى هى وقد ذهب بعضهم إلى أن صفات الله التى هى صيغة مبالغة كلها
مجاز ، إذ هى موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لأن المبالغة هى أن تُثبت للشئ أكثر مما له ، وصفات الله تعالى
متناهية فى الكمال لا يمكن المبالغة فيها ، والمبالغة أيضاً تكون فى صفات تقبل الزيادة والنقصان ، وصفات الله
تعالى منزهة عن ذلك .
تعاليت وتباركت يا ربنا ونسألك اللهم يا عفو يا كريم أن تعفو عنّا وأن تكتبنا مع الشاهدين بوحدانيتك وربوبيتك ونسالك أن تصلى
وتسلم على صفيك محمد عليه أفضل الصلاة والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
جُــــد بـلـطـفـك
جُـــــدْ بـِـلـُـطـْـفِـــكَ يَـا اِلــهـِــى مَــن لـــه زادٌ قـَــلِـــيـــــلٌ
مُـفـْـلِــسٌ بـِالـصـِّـــدقِ يَـأتِـــي عِــنـْــدَ بَـابـِــكَ يـا جَــلِـيــل
ذَنـْـبـُــه ذَنـْــبٌ عَــظِــيــمٌ فـاغـْـفِـــرِ الــذَنـْــبَ الـعَــظِــيــمُ
إنــَّــهُ شـَــخــْـصٌ غـَــرِيـــبٌ مُـــذْنِــــبٌ عَــبْــــدٌ ذَلـِــيـــل
مِــنـْـهُ عِــصْـيـَـانٌ و نِــسْــيَـانٌ و سَـــهـْـوٍ بَــعـْــدَ سَـــهـْـوٍ
مِـنـْـكَ إحْــسَــانٌ و فـَـضـْــلٌ بَـعـْــدَ إعْــطـَــاءِ الـجَــزِيــل
قـَـــالَ يَـا رَبــِّـــي ذُنـُــوبـِـي مِــثـْـــلَ رَمْــــــلٍ لا تـُــعَــــدْ
فـَاعْـفـُـو عَـنِـي كُـلَّ ذَنـْـبٍ و اصْـفـَحِ الصَـفـْـحَ الجَـمِـيــل
قـُــــــلْ لـِـــنــَـــارِي ابـــْــــرُدِي فــِــي حَـــقــْــــي كـَــمَـــا
قـُـلـْـتَ قـُــلْ يَـا نـَـارُ كـُـونِـي أنـْـتَ فِــي حَـــقِ الـخـَـلِـيـل
كـَـيْــفَ حَـالِـي يَـا اِلَــهــِــي لـَـيْــسَ لِــي خـَــيْــرُ الـعَــمَــل
سُــــــوءُ أَعْــمَـــالِـي كـَــثِــيـــرٌ زَادُ طـَـاعَــتِــي قـَــلِــيـــل
أَنـْــتَ شـَـافِـي أَنـْــتَ كـَـافِـي فِـــي مُــهـْــمَّــاتِ الأمُـــــورِ
أنـْـتَ حَـسْـــبـِـي أَنـْـتَ رَبـِّـي أنـْـتَ لِـي نِــعْـــمَ الـوَكِــيـــل
عَــافِــنِــى مِـنْ كـُــلِ دَاءٍ و اقـْــــضِ عَـنـْـــي حَـاجَـــتِـــي
إنَّ لِـي قـَـلـْـبـاً سَــقِــيــمـاً أنـْـتَ مَــنْ يَـشـْــفِـى الـعَــلِــيـــل
هـَـــبْ لــَـنـَـا مُــلـْــكـاً كـَـبـِـيــراً نـَـجِّـــنـَـا مِــمَّـا نـَـخـَــاف
رَبــَّـــنـَـا إذْ أنـْــتَ قـَــــاضٍ و الــمُــنـَــادِى جـِــبْــرَائِــيــل
رَبِّ هــَــبْ لِــي كـَـنـْــزَ فـَـضـْــلٍ انـْــتَ وَهـَّــابٌ كـَــرِيـم
اعْــطِــنِـى مَـا فِــى ضـَـمِـيـرِى دُلـَــنِــى خـَـيْـرَ الــدَّلِــيــل
أَيْـنَ مُــوسَــى أيْـنَ عِــيــسَــى أيْـنَ يَــحْــيَــى أيْـنَ نـُــــوح
أنـْـتَ يَـاصِـدِيـقُ ( أكـْـبَـر ) تـُــبْ إلـى الـمَـوْلـَى الـجَـلِـيـل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
.دع الأيـام
دَعِ الأَيَّـامَ تَفْعَـلُ مَا تَشَـاءُ
وَطِبْ نَفْساً إِذَا حَكَمَ القَضَـاءُ
وَلا تَـجْزَعْ لِحَـادِثَةِ اللَّيَالِـي
فَمَا لِحَـوَادِثِ الدُّنْيَـا بَقَـاءُ
وَكُنْ رَجُلاً عَلَى الأَهْوَالِ جَلْداً
وَشِيمَتُـكَ السَّمَاحَةُ وَالوَفَـاءُ
وَإِنْ كَثُرَتْ عُيُوبُكَ فِي البَـرَايَا
وَسَرّكَ أَنْ يَكُـونَ لَهَا غِطَـاءُ
تَسَتَّرْ بِالسَّخَـاءِ فَكُلُّ عَيْـبٍ
يُغَطِّيـهِ كَمَا قِيـلَ السَّخَـاءُ
وَلا تُـرِ لِلأَعَـادِي قَـطُّ ذُلاً
فَإِنَّ شَـمَاتَةَ الأَعْـدَاءِ بَـلاءُ
وَلا تَرْجُ السَّمَاحَةَ مِنْ بَـخِيلٍ
فَمَا فِي النَّـارِ لِلظَّمْـآنِ مَـاءُ
وَرِزْقُـكَ لَيْسَ يُنْقِصُهُ التَأَنِّـي
وَلَيْسَ يَـزِيدُ فِي الرِّزْقِ العَنَـاءُ
وَلا حُـزْنٌ يَدُومُ وَلا سُـرُورٌ
وَلا بُـؤْسٌ عَلَيْكَ وَلا رَخَـاءُ
إِذَا مَا كُنْـتَ ذَا قَلْبٍ قَنُـوعٍ
فَأَنْـتَ وَمَالِكُ الدُّنْيَا سَـوَاءُ
وَمَنْ نَزَلَـتْ بِسَـاحَتِهِ المَنَـايَا
فَـلا أَرْضٌ تَقِيـهِ وَلا سَـمَاءُ
وَأَرْضُ اللهِ وَاسِـعَـةٌ وَلكِـنْ
إِذَا نَزَلَ القَضَـا ضَاقَ الفَضَـاءُ
دَعِ الأَيَّـامَ تَغْـدِرُ كُلَّ حِيـنٍ
فَمَا يُغْنِـي عَنِ المَوْتِ الـدَّوَاءُ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
وكل شيء لـه وقـت يكـون بـه
فـلا تكـن للقضـا غيـر مبتهـج
وحكم ربك فاصبر في الوجود لـه
فإن حجتـه تعلـة علـى اللجـج
وارفع وسوستك التي تسوقك إلـى
إتعـاب نفسـك واتـرك الهـمـج
واذكر إلهك في سـر وفـي علـن
تنجو من لهيـب النـار والوهـج
وبالصلاة عليها دوام والسلام على
طه الرسول إلينـا واضـح النهـج
والآل والصحب والأتباع أجمعهـم
بالخير ما هب ريـح طيـب الأرج
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
إليـك مـدَدت الكـف فــي كــل شــدّةٍ * ** ومنك وجدتُ اللطـف فـي كـل نائـب
وأنـــتَ مـــلاذي والأنـــامُ بـمـعـزلٍ *** وهل مستحيـلٌ فـي الرجـاءِ كواجِـب
فحقق رجائـي فيـك يـا رب واكفِنـي *** شـمـاتَ عــدوٍّ أو إسـائـةَ صـاحــبِ
فكـم كـربـةٍ نجيتـنـي مــن غمـارِهـا *** وكانَت شجىً بين الحشـا والتَرائـبِ
فــلا قــوةٌ عـنـدي ولا لـــي حـيـلـةٌ *** سـوى أن فقـري لجميـل المواهـبِ
فـيـا ملـجـأ المضـطـرِّ عـنـد دعـائـهِ *** أغِثنـي فقـد ســدّت عـلـيَّ مذاهـبـي
رجاؤُك رأس المـال عنـدي وربحـهُ *** وزُهدي في المخلوقِ أزكى مكاسبي
ويا محسناً في ما مضـى أنـتَ قـادرٌ *** على اللطف بي في حالتي والعواقبِ
وإنّـي لأرجـو منـكَ مـا أنــتَ أهـلـهُ *** وإن كنـتُ خـطـاء كثـيـرَ المصـائـبِ
وصلّ علـى المختـار مـن آلِ هاشـم *** شفيعِ الـورى عنـد امتـداد النوائـب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
العَـبْـدُ يستغـفـرُ عـــنِْ ذنـبِــهِ *** عـسـى مَوالـيـهِ لــه يـغـفـروا
قَـدْ كَبُـرَتْ فـي النفـس زلاتُهـا*** و عفـوُكُـمْ يــا سـادتـي أكـبـرُ
تَصَدَّقُـوا بالعفْـوِ عـمَّـنْ جَـنَـى *** و أسْـرُهُ فـي أسْـرِ مـا تأمـروا
العَجْزُ و التقصيرُ وَصْفِي و قَدْ *** عَرَفْـتُ منـكُـمْ أنـكُـمْ تسـتـروا
وَ حَقَّكُـمْ مـا لـي سواكـمْ مُـنَـى *** قلـبٍ و لا عـن حُبِّـكـمْ أصـبِـرُ
أنتـمْ كـرامُ الحَـيِّ أهــلُ الـوَفـا*** و منـكـمُ المـعـروفُ يُسْتمـطَـرُ
مَـنْ جاءكـمْ مُنْكسِـراً ضـارعـاً *** وافــاهُ منـكـمْ كُــلَّ مــا يَـجْـبُـرُ
وَ مُـذ مَنَحْتُـمْ بخضوعـي لـكُـمْ *** علـمْـتُ أنِّــي بالـرضـا أظْـفَـرُ
غُفْرانَكـمْ يـا سـادتـي غَوْثَـكُـمْ *** فليـس يَشْقَـى مَـنْ لكُـمْ يَشْكُـرُ
إنــي بمهـمـا تَـذكُـرونـي بِـــهِ *** أطْــرَبُ كَـوْنـي عنـدكُـمْ أذكــر
رضوانكُـمْ يـا سـادتـي جَنَّـتـي *** وجـودكـمْ عـنـدي بـهـا كَـوثـر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
طوبى لمن عرف النعم ** وازداد شكرا واغتنـم
مـا النـاس إلا انعـم ** لكنهـم فيـهـا نـعـم
أنظر إلى صنـع الإلـه ** وكيـف يبـدأ بالكـرم
رفع التراب إلى النبات ** إلـى غـذاء لحـم ودم
ثم اصطفى منه المنـى ** فصار ماء فـي الرحـم
وأعـاده علقـا إلــى ** مضغ إلى عظـم رمـم
وكساه لحمـا فانثنـى ** جسدا بلا نفـس عـدم
فأفـاده نفسـا بـهـا ** ركض الغشاوة في الظلم
ولسلخ تسعـة أشهـر ** ألقاه طفلا فـي الأمـم
وغـذا وربـا واجتبـا ** وأفاض عقـلا للفهـم
ودعـا إلـى توحيـده ** وهـدى وعلـم بالقلـم
وإلى معارفـه الجسـام ** على به وإلـى الحكـم
حتى تقوى واستـوى ** فتهذبـت منـه الشيـم
ما قدر شكرك قد غرقت ** الآن في بحـر النعـم
ما الشكر إلا الاعتراف ** بمـا تفـاوت وانتظـم
فاشكر لمـولاك الـذي ** قد خص بالنعما وعـم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
اللهم إني أستغفرك لكل ذنب أذنبته.
أو خطوت إليه برجلي، أو مددت إليه يدي،
أو تأملته ببصري، أو أصغيت إليه بأذني،
أو نطق به لساني، أو أتلفت فيه ما رزقتني،
ثم استرزقتك على عصياني فرزقتني،
ثم استعنت برزقك على عصيانك فسترته علي.
وسألتك الزيادة فلم تحرمني ولا تزل عائداً علَّي بحلمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين يا رب العالمين،
اللهم إني أستغفرك من كل سيئة ارتكبتُها في وضح النهار أو سواد الليل في ملأٍ أو خلوة، في سرٍ أو علانية، فلم أستحيي منك وأنت ناظر إليّ،
اللهم إني أستغفرك من كل فريضة أوجبتَها عليّ في الليل أو النهار، تركتُها خطأً أو عمداً أو نسياناً أو جهلاً،
وأستغفرك من كل سنة من سنن خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم تركتُها غفلةً أو سهواً أو نسياناً أو تهاوناً أو جهلاً، مما يكرهه الله قولاً أو فعلاً باطناً أو ظاهراً، أستغفر الله وأتوب إليه. يا حنان يا منان يا قديم الإحسان، اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك الأعز الأكرم سبحانك لا إله إلا أنت، نستغفر الله العظيم ونصلي على سيد المرسلين صلى الله عليه
وعلى آله وصحبه وسلم.
__________________
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
دعاء ختم القران لسيدى عبد القادر الجيلانى
صدق الله العظيم الذي خلق الخلق فأبدعه
ولا مذل لمن رفعه ، ولا معز لمن وضعه ، ولا مفرق لما جمعه ، ولا شريك له ، ولا إله معه ، صدق الله الذي دبر الدهور، وقدر المقدور ، وصرّف الأمور ، وعلم هواجس الصدور ، وتعاقب الديجور ، ويسر الميسور ، وسهل المعسور ،
، ويسبح بحمده الرعد والسحاب ، والبرق والسراب ،والشجر والدواب ، رب الأرباب ، ومسبب الأسباب ، ومنزل الكتاب ، وخالق خلقه من التراب ، غافر الذنب ، وقابل التوب ، شديد العقاب ، لا اله ألا هو عليه توكلت وإليه متاب ، صدق الله الذي لم يزل جليلا دليلا ، صدق من حسبي به كفيلا ، صدق من اتخذتُه وكيلا ، صدق الله الهادي إليه سبيلا ، صدق الله ومن أصدق من الله قيلا ، صدق الله وصدقت أنباؤه ، وصدق الله وصدقت أنبياؤه ، صدق الله وصدقت أرضه وسماؤه ، صدق الله الواحد القديم الماجد الكريم الشاهد العليم الغفور الرحيم الشكور الحليم ، (قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم ) صدق الله العظيم الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ، الحي العليم ، الحي الكريم ، الحي الباقي ، الحي الذي لا يموت أبدا ، ذو الجلال والإكرام ، والأسماء العظام ، والمنن الجسام ، وبلغت الرسل الكرام بالحق ، صلى الله على سيدنا محمد وسلم وعليهم السلام ، ونحن على ما قال الله ربنا وسيدنا ومولانا من الشاهدين ، وما أوجب وألزم غير جاحدين ، والحمد لله رب العالمين ، وصلواته على سيدنا وسندنا محمد خاتم النبيين ، وعلى أبويه المكرمين سيدنا آدم والخليل إبراهيم ، وعلى جميع إخوانه من النبيين ، وعلى أهل بيته الطاهرين ، وعلى أصحابه المنتخبين ، وعلى أزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين ، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ، وعلينا معهم برحمتك يا أرحم الراحمين ، صدق الله ذو الجلال والإكرام ، والعظمة والسلطان ، جبار لا يرام ، عزيز لا يضام ، قيوم لا ينام ، له الأفعال الكرام ، والمواهب العظام ، والأيادي الجسام ، والأفضال والإنعام ، والكمال والتمام ، تسبح له الملائكة الكرام ، والبهائم والهوام ، والرياح والغمام ، والضياء والظلام ، وهو الله الملك القدوس السلام ، ونحن على ما قال الله ربنا جل ثناؤه ، وتقدست أسماؤه ، وجلت آلاؤه ، وشهدت أرضه وسماؤه ، ونطقت به رسله وأنبياؤه شاهدون (لا اله إلا هو والملائكة وألوا العلم قائما بالقسط ، لا اله إلا هو العزيز الحكيم ، إن الدين عند الله الإسلام ) ونحن بما شهد الله ربنا والملائكة واؤلوا العلم من خلقه لمن الشاهدين ، شهادة شهد بها العزيز الحميد ، ودان بها المؤمن الغفور الودود ، وأخلص بالشهادة لذي العرش المجيد ، يرفعها بالعمل الصالح الرشيد ، يعطى قائلها الخلود في جنة ذات سدر مخضود ، وطلح منضود ، وظل ممدود ، وماء مسكوب ، يرافق فيها النبيين الشهود ، والركع السجود ،والباذلين في طاعته غاية المجهود ، اللهم اجعلنا بهذا التصديق صادقين ،وبهذا الصدق شاهدين ، وبهذه الشهادة مؤمنين ، وبهذا الإيمان موحدين ، وبهذا التوحيد مخلصين ، وبهذا الإخلاص موقنين ، وبهذا الإيقان عارفين ، وبهذه المعرفة معترفين ، وبهذا الاعتراف منيبين ، وبهذه الإنابة فائزين ، وفيما لديك راغبين ، ولما عندك طالبين ، وباهي بنا الملائكة الكرام الكاتبين ، واحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، ولا تجعلنا ممن استهوته الشياطين ، فشغلته بالدنيا عن الدين ، فأصبح من النادمين ، وفي الآخرة من الخاسرين ، وأوجب لنا الخلود في جنات النعيم برحمتك يا أرحم الراحمين ، اللهم لك الحمد وأنت للحمد أهل ، وأنت الحقيق بالمنة ثم الفضل ، لك الحمد على تتابع إحسانك ، ولك الحمد على تواتر إنعامك ، ولك الحمد على ترادف امتنانك ، اللهم عطفت علينا قلوب الآباء والأمهات صغارا ، وضاعفت علينا نعمك كبارا ، وواليت إلينا برك مدرارا ، وجهلنا وما عاجلتنا مرارا ، فلك الحمد ، اللهم فإنا نحمدك سرا وجهارا ، ونشكرك محبة واختيارا ، فلك الحمد إذ ألهمتنا من الخطأ استغفارا ، ولك الحمد فارزقنا جنة واحجب عنا بعفوك نارا ، ولا تهلكنا يوم البعث فتجعلنا بين المعاشر عارا ، ولا تفضحنا بسوء أفعالنا يوم لقائك ، فتسكنا ذلة وانكسارا برحمتك يا ارحم الراحمين ؛ اللهم لك الحمد كما هديتنا للإسلام وعلمتنا الحكمة والقرآن ؛ اللهم أنت علمتنا قبل رغبتنا في تعليمه ، ومننت به علينا قبل علمنا بمعرفته ، وخصصتنا به قبل معرفتنا بفضله ؛ اللهم فإذا كان ذلك من فضلك لطفنا بنا وامتنانا علينا من غير حيلتنا ولا قوتنا ، فهب لنا اللهم رعاية حقه ، وحفظ آياته ، وعملا بمحكمه ، وإيمانا بمتشابهه ، وهدى في تدبره ، وتفكرا في أمثاله ومعجزته ، وتبصرة في نوره وحكمه ، لا تعارضنا الشكوك في تصديقه ، ولا يختلجنا الزيغ في قصد طريقه ؛ اللهم انفعنا بالقران العظيم ، وبارك لنا في الآيات والذكر الحكيم ، وتقبل منا إنك أنت السميع العليم ، وتب علينا أنك أنت التواب الرحيم برحمتك يا أرحم الراحمين ؛ اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ، وشفاء صدورنا ، وجلاء أحزاننا ، وذهاب همومنا وغمومنا ، وسائقنا وقائدنا ودليلنا إليك وإلى جناتك جنات النعيم برحمتك يا أرحم الراحمين ؛ اللهم اجعل القرآن لقلوبنا ضياء ، ولأبصارنا جلاء ، ولأسقامنا دواء ، ولذنوبنا ممحصا ، ومن النار مخلصا ؛ اللهم اكسنا به الحلل ، واسكنا به الظلل ، وأسبغ علينا به النعم ، وادفع به عنا النقم ، واجعلنا به عند الجزاء من الفائزين ، وعند النعماء من الشاكرين ، وعند البلاء من الصابرين ، ولا تجعلنا ممن استهوته الشياطين ، فشغلته بالدنيا عن الدين ، فأصبح من الخاسرين برحمتك يا أرحم الراحمين : اللهم لا تجعل القرآن بنا ماحلا ، ولا الصراط بنا زائلا ، ولا نبينا وسيدنا وسندنا محمدا صلى الله عليه وسلم في القيامة عنا معرضا ولا موليا ، اجعله يا ربنا يا خالقنا يا رازقنا لنا شافعا مشفعا ، وأوردنا حوضه واسقنا بكأسه مشربا رويا سائغا هنيا لا نظمأ بعده أبدا ، غير خزايا ولا ناكثين ، ولا جاحدين ولا مغضوب علينا ولا ضالين برحمتك يا أرحم الراحمين ؛ اللهم انفعنا بالقرآن الذي رفعت مكانه وثبت أركانه ، وأيدت سلطانه وبينت بركاته ، وجعلت اللغة العربية الفصيحة لسانه ، وقلت يا عزّ من قائل سبحانه ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ، ثم إن علينا بيانه ) وهو أحسن كتبك نظاما وأوضحها كلاما وأبينها حلالا وحراما ، محكم البيان ظاهر البرهان محروس من الزيادة والنقصان ، فيه وعد ووعيد وتخويف وتهديد ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) اللهم فأوجب لنا به الشرف والمزيد ، وألحقنا بكل بر سعيد ، واستعملنا في العمل الصالح الرشيد ، إنك أنت القريب المجيب برحمتك يا أرحم الراحمين ؛ اللهم فكما جعلتنا به مصدقين ولما فيه محققين فاجعلنا بتلاوته منتفعين ، وإلى لذيذ خطابه مستمعين ، وبما فيه معتبرين ، ولأحكامه جامعين ، ولأوامره ونواهيه خاضعين ، وعند ختمه من الفائزين ، ولثوابه حائزين ، ولك في جميع شهودنا ذاكرين ، وإليك في جميع أمورنا راجعين ، واغفر لنا في ليلتنا هذه أجمعين برحمتك يا أرحم الراحمين ؛ اللهم اجعلنا من الذين حفظوا للقرآن حرمته لما حفظوه ، وعظموا منزلته لما سمعوه ، وتأدبوا بآدابه لما حضروه ، والتزموا حكمه لما فارقوه ، وأحسنوا جواره لما جاوروه ، وأرادوا بتلاوته وجهك الكريم والدار الآخرة ، فوصلوا به إلى المقامات الفاخرة ، واجعلنا به ممن في درج الجنان يرتقى ، وبنبيه صلى الله عليه وسلم يوم عرضه وهو راض عنه يلتقي ، فالمتشفع بالقرآن غير شقي برحمتك يا أرحم الراحمين ؛ اللهم اجعلها ختمة مباركة على من قرأها وحضرها وسمعها وأمن على دعائها ، وأنزل اللهم من بركاتها على أهل الدور في دورهم ، وعلى أهل القصور في قصورهم ، وعلى أهل الثغور في ثغورهم ، وعلى أهل الحرمين في حرميهم من المؤمنين ، اللهم وأهل القبور من أهل ملتنا أنزل عليهم في قبورهم الضياء والفسحة ، وجازهم بالإحسان إحسانا ، وبالسيئات غفرانا ، وارحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه برحمتك يا أرحم الراحمين ؛ اللهم يا سائق القوت ، ويا سامع الصوت ، ويا كاسي العظام بعد الموت ، صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد ، ولا تدع لنا في هذه الليلة الشريفة المباركة ذنبا إلا غفرته ، ولا هما إلا فرجته ، ولا كربا إلا نفسته ، ولا غما إلا كشفته ، ولا سوءا إلا صرفته ، ولا مريضا إلا شفيته ، ولا مبتلى إلا عافيته ، ولا ذا إساءة إلا أقلته ، ولا حقا إلا استخرجته ، ولا غائبا إلا رددته ، ولا عاصيا إلا هديته ، ولا ولدا إلا جبرته ، ولا ميتا إلا رحمته ، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة لك فيها رضا ولنا فيها صلاح إلا أعنتـنا على قضائها بيسر منك وعافية مع المغفرة برحمتك يا أرحم الراحمين ؛ اللهم عافنا واعف عنا بعفوك العظيم ، وسترك الجميل ، وإحسانك القديم ، يا دائم المعروف ، يا كثير الخير ، وصل على سيدنا وسندنا محمد وعلى إخوانه الأنبياء وعلى آله والملائكة وسلم تسليما ، ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا ، ووفقنا لعمل الصالح يرضيك عنا برحمتك يا أرحم الراحمين ؛ اللهم صل على سيدنا محمد كما هديتنا به من الضلالة ، اللهم صل على سيدنا محمد كما استنقذتنا به من الجهالة ؛ اللهم صل على سيدنا محمد كما بلغ الرسالة ، اللهم صل على سيدنا محمد شمس البلاد وقمر المهاد وزين الوراد وشفيع المذنبين يوم التناد ؛ اللهم صل على سيدنا محمد وذريته وجميع صحابته ، الذين قاموا بنصرته وجروا على سنته برحمتك يا أرحم الراحمين ؛ اللهم صل على سيدنا محمد الذي بالحق بعثته ، وبالصدق نعته ، وبالحلم وسمته ، وبأحمد سميته ، وفي القيامة في أمته شفعته ، اللهم صل على سيدنا محمد ما أزهرت النجوم ، وصل على سيدنا محمد ما تلاحمت الغيوم ، وصل على سيدنا محمد يا حي يا قيوم " اللهم صل على سيدنا محمد ما ذكره الأبرار ، وصل على سيدنا محمد ما اختلف الليل والنهار ، وصل على سيدنا محمد وعلى المهاجرين والأنصار برحمتك يا أرحم الراحمين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الله جل جلاله
للسيد عبد الله المحجوب الميرغنى
جل الله جل الله = الله فرد ما له أشباه
الله رب دائم الإحسان = الله وتر ماله من ثاني
الله ذو المعروف والغفران = الله ذو التصريف و السلطان
الله جل الله جل الله = الله فرد ما له أشباه
الله يا حنان يا منان = الله يا ديان يا حنان
الله يا غفار يا رحمن = الله يا قهار يا سلطان
الله جل الله جل الله = الله فرد ما له أشباه
الله يا قدوس يا غفار = الله يا فتاح يا جبار
الله يا رزاق يا غفار = الله يا وهاب يا قهار
الله جل الله جل الله = الله فرد ما له أشباه
الله يا الله يا الله = الله يا من ما لنا إلا هو
الله يا من قصدنا إياه = الله يا من طبنا محياه
الله جل الله جل الله = الله فرد ما له أشباه
الله يا ذا الجود و الإفضال = تجد لنا بالفضل والإكمال
وافتح لنا بالفيض و الإجلال = واسرع لنا بالفتح والإعجال
الله جل الله جل الله = الله فرد ما له أشباه
يا من له الإحسان والإكرام = والجود والمعروف والإنعام
والفضل والإجلال والإعظام = أمنن لنا يا رب يا علام
الله جل الله جل الله = الله فرد ما له أشباه
أنت المليك الفرد ذو الإسعاف = والمنّ واللطف الجلي الخافي
فامنن لنا بالجود والالطاف = واحفظ من التفريط والإجحاف
الله جل الله جل الله = الله فرد ما له أشباه
الله صلى الله صلى الله = للمصطفى المختار في مجلاه
والآل والأصحاب مارتضاه = ما قيل ذكر الله ما أحلاه
الله جل الله جل الله = الله فرد ما له أشباه
--------------------------------------------------------------------------------
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ود محجوب ..............تحية طيبة
فى المناجاة وعرض الحاجات ( من قصيدة البردة ):
يا أكرم الخلقِ ما لى من ألوذ به {}{} سواك عند حلول الحادث العمم
ولن يضيق َ رسول الله جاهُكَ بى {}{}إذا الكريم تجَلّى بإسم منتقمِ
فإن من جُودكَ الدنيا وضَرَّتها {}{} ومن عُلومكَ عِلم اللوح والقلمِ
يا نفسُ لا تقنطى من زَلَّةٍ عَظُمَتْ {}{} إن الكبائرَ فى الغُفران كاللممِ
لَعْلَ رحمةَ ربى حين يقسِمُها {}{} تأتى على حسب العصيان فى القِسَمِ
يارَبِّ واجعل رجائى غير منعكسٍ {}{} لديك وأجعل حِسابى غيرَ مُنخرمِ
والطفْ بعبدك فى الدارين إن لهُ {}{} صَبراً متى تَدْعُه الأهوالُ يَنهزمِ
وأْذَنْ لسُحبِ صَلاةٍ مِنك دائمةٍ {}{} على النبى بِمُنْهلٍّ ومُنسَجِمِ
ما رَنَّحَت عذابات البان ريحُ صباً {}{} وأطْرب العِيس حادى العيس بالنَّغمِ
صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ود محجوب .......تحية طيبة
نواصل اليوم ما إنقطع من تبيان الفروق بين معانى الصيغ – لأسماء الله الحسنى - داخل المشتق الواحد
الفرق بين معانى الصيغ داخل المشتق الواحد:
يُثير تعدد الصيغ فى كل من الصفة المشبهة وصيغ المبالغة سؤالاً هاماً ، وهو :
هل معانيها كلها واحدة أو أن هنالك فروقاً بينها ؟؟؟!!!
بلا شك أن الحديث عن نفى الترادف يستدعى – فى حال إتحاد المعنى المعجمى – عدم الإتحاد فى المعنى الصرفى أو معنى الصيغة.
يؤكد ذلك الإتجاه تنوع الإستخدام القرآنى ، وعدم إستخدامه وزناً معيناً من أوزان النوع الواحد تبعاً للمعنى المُراد إبرازه ، كقوله
تعالى إن الله غفور رحيم – البقرة 182 ) ، مع قوله تعالى : ( رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار – ص 66 ) .
فماذا يُمكن أن يُلحظ من فروق بين أوزان الصفة المشبهّة ؟ أو بين أوزان صيغ المبالغة ؟
بالنسبة للصفة المُشبّهة :
إن الملحظ الأساسى عنها أن إختلاف أوزانها يعكس تفاوتاً فى درجة دلالاتها على الثبوت والدوام من ناحية ، كما يعكس إختلاف الدلالات
الصرفية لأفعالها من ناحية أخرى .
فوزن ( فَعْلان ) على سبيل المثال يُفيد ثُبوت الصفة ولكن بشكل أقل ، وإن كان لا يبلغ فى تجدده ووقوعه مبلغ إسم الفاعل ، لأن زواله
بطئ مثل : شبعان / ظمآن و ريان - فقد ذهب المحققون إلى أن المبالغة فى حق الله تعالى لا تعنى زيادة الفعل ، ولكن تعنى زيادة
المفعولات وكثرة المتعلقات ، فالله تواب لكثرة من يتوب إليه من عباده ، والله قدير بإعتبار تكثير التعلق وليس تكثير الوصف ، والله
عليم بإعتبار عموم العلم لكل الأفراد لا بإعتبار المبالغة فى الوصف إذ العلم لا يصح التفاوت فيه – ولكنه يُعوِّض هذا بدلالته على
معنى الإمتلاء أو ضده ، وهذا بخلاف وزن ( فعيل ) الذى يفيد ثبوت الصفة بقدرٍ كبير من الدوام والإستمرار نحو : طويل / قصير / دميم
و عقيم ، أو على وجه قريب من ذلك نحو نحيف / وسمين . ولذلك يكثُر مجيئه وصفاً من ( فَعُل يَفعُل ) الدال على الغرائز والطبائع ، أما
وزن ( فَعِل ) فيرتبط عادةً بالصفات الداخلية تبعاً لفعله ، مثل فرح/ طرب / و قلق ، ويكثر فى الوصف من ( فِعل يَفعَل ) اللازم .
أما بالنسبة لصِيغ المبالغة :
على الرغم من من دلالتها جميعاً على كثرة المعنى كماً وكيفاً من ناحية ، وإشتقاقها من الأفعال المتعدية عادة من ناحية أخرى فإنه يفرق
بينها عدة أشياء منها :
1- إختلافها فى درجة القوة تِبعاً لإختلاف أبنيتها ، على حد قولهم : إن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى . فوزن ( فَعّال ) مثلاً أو
( فُعُّول ) أدّل على المبالغة من ( فَعُول ) أو ( فعيل ) ، وهما أدّل على المبالغة من ( فَعِل ) – فقد ورد وزن فَعّال فى القرآن الكريم (8)
مرات ومجموع ما جاء من أسماء الله الحسنى على هذا الوزن ( 13 ) إسماً - .
2- تميّز وزن ( فَعّال ) بإرتباطه بمعنى التكرار والوقوع وقتاً بعد وقت ، ولذا جعله بعضهم لمن صار له الفعل صناعة ، بل ذهب بعضهم
إلى أن فَعّال فى المبالغة أصل لفَعّال فى الصناعة ، فإذا قلت رجلاً ضرّاب أو قتّال فقد قصدت كثرة وقوع الفعل منه ، ولذا حمل عليه مثل
خيّاط و نجّار لأن الصناعة تقتضى كثرة المعاناة والمداومة والتكرار .
3- تمَيّز وزن ( فَعُول ) بنوعٍ معين من المبالغة ناتج عن كثرة هذا الوزن للدلالة على إسم الشئ الذى يُفعل به نحو الوَضوء / الوَقود
و الثقوب ( من الحطب ما تذكى به النار )، فكان إستخدامه فى المبالغة بإعتبار أنه آلة أو مادة مُعَدّة لإيقاع الفعل .
4- تميّز وزن ( فعيل ) بكثرة إستخدامه للمبالغة فى الصفات الدّالة على الطبائع وهو منقول عن الصفة المشبّهة . ( فعليم ) يدل على
أنه لكثرة علمه وتبحره فيه أصبح له طبيعة ثابتة ، وسجية ملازمة .
من لا يتحقق المعانى يظن أن ذلك كله يفيد المبالغة فقط وليس الأمر كذلك فهى مع إفادتها المبالغة تُفيد معانى دقيق للغاية ، وقد
أجمل هذه المعانى الدقيقة ابو هلال العسكرى الذى فطن لها ولخّصها بقوله :
- إذا كان الرجل قوياً على ( الفعل ) قِيل : فَعول مثل صبور /وشكور .
- إذا فعل الرجل الفعل وقتاً بعد وقت ، قِيل : فعّال مثل علاّم / وصبّار.
- إذا كان الفعل عادةً للرجل ، قِيل : مِفعال مثل معوان /ومعطاء .
نفعنا الله وإياكم بهذه المعانى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
«ما شربت لذيذ الماء من ظمأ ***إلاّ رأيت خيالا منك في الكاس
وما جلست إلى قوم أحدثهم *** إلاّ وكنت حديثي بين جلاسي
والله ما أشرقت شمس ولا غربت *** إلاّ وذكرك مقرون بأنفاسي
صلى عليك إله العرش في الكتب *** فأنت حبيبي يا سيد الناس».
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبه الإعانة بدءا وختما وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وأحكمت آيات فرقانه سورا وفصلا وهو الحكيم الخبير صدق مولانا العظيم في محكم تنزيله وأبلغ خلقه ما أودع فيه من أسرار أحكامه على لسان حبيبه محمد رسوله فهو كنوز خزائن سره وعرش رحمانية ذاته المتجلي بها في كنه أسمائه وصفاته لخواصه وأهل بره من سماه قمرا وسراجا منيرا وأرسله لكافة خلقه بشيرا ونذيرا سيدنا ومولانا محمد الصفي القريب والخليل الحبيب صلى الله وسلم عليه وآله وحزبه من جميع أمته وأصهاره وأنصاره وآله وصحبه فنحن بجميع ما أبلغه شاهدون وبما قاله مصدقون
اللهم بحق قرآنك الذي أنزلته على لسان حبيبك الذي أرسلته هدى لنا من ضلالتنا وعلما رافعا لجهالتنا وأمنا لنا من خفي مكرك ويقينا نتثبت به على شكرك وجلاء لصداء قلوبنا ونيلا لعظيم مطلوبنا وغرة لعيوننا وغفرانا لذنوبنا وسترا لعيوبنا وكشفا لهمومنا وإزالة لقمومنا ولقنا به كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله عند موتنا ولقنا به حجتنا عند السؤال في حفرتنا وأضئ به قبورنا وأجزل به سرورنا وآنس به وحشتنا ونفس به كربتنا وثقل لنا به الميزان وأنزلنا به في غرف الجنان وأدخلنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحققنا بجميع ذلك نحن وجميع آبائنا وأبنائنا وأخواننا وأزواجنا وأرحامنا وخدامنا وأصحابنا وجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات
وصلِّ اللهم وسلم على خاتم أنبيائك وصفي أصفيائك وولي أوليائك وخيرتك من جميع أقربائك وأحبابك سيدنا ومولانا محمد الشهيد المصفى والمنتخب المقفي الرحمة وسر الفرقان المنزل عليه القرآن وعلى جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين وجميع عباد الله الصالحين وأغرقهم في لجة بحار تجلياتك وأنزلهم في غرف جميع جناتك ليدخلونها بسلام آمنين ودعواهم فيه سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أ الحمد لله رب العالمين ..
آميـن آميـن
دعاء ختم القران للشيخ اسماعيل الولى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الحَمْدُ لِلَّهِ رَبّ العَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مالِكِ يَوْمِ الدَّينِ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ، اللَّهُمَّ أنْتَ
اللَّهُ لاَ إِلهَ أَنْت الغَنِيُّ وَنَحْنُ الفُــقـــَراءُ، أنْزِلْ عَلَيْنا الغَيْثَ، وَاجْعَلْ ما أنْزَلْتَ لَنا قُوَّةً وَبَلاغاً
إلى حِينٍ .اللَّهُمَّ صَلِّ على [سَيدِّناَ ]مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ النَّبِيّ الأُمِّي وَعَلى آلِ [سَيدِّناَ ]
مُحَمَّدٍ وَأزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِه، كما صَلَّيْتَ على [سَيدِّناَ ]إِبْرَاهِيمَ وَعلى آلِ [سَيدِّناَ ]إِبْرَاهِيمَ،
وَبارِكْ على [سَيدِّناَ ]مُحَمَّدٍ النَّبِيّ الأُمِّيّ وَعَلى آلِ [سَيدِّناَ ]مُحَمَّدٍ وَأزْوَاجِهِ وَذُرّيَّتِهِ،
كما بارَكْتَ على [سَيدِّناَ ]إِبْرَاهِيمَ وَعَلى آلِ [سَيدِّناَ ]إِبْرَاهِيمَ
فِي العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
َ[وَسلِّم تَسْليماً كَثيرَاً ]
وأمّا بَعْدُ:
السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
ان أعطاك الله الدين و الهدى , فاعلم ان الله يحبك
و ان أعطاك الله المشقّات و المصاعب و المشاكل فاعلم ان الله يحبك و يريد سماع صوتك في الدعاء
و ان أعطاك الله القليل فاعلم ان الله يحبك و انه سيعطيك الأكثر في الآخره
و ان أعطاك الله الرضا فاعلم ان الله يحبك وانه اعطاك اجمل نعمة
و ان أعطاك الله الصبر فاعلم ان الله يحبك و انك من الفائزون
و ان أعطاك الله الاخلاص فاعلم ان الله يحبك فكون مخلص له
و ان أعطاك الله الهم فاعلم ان الله يحبك و ينتظر منك الحمد و الشكر
و ان أعطاك الله الحزن فاعلم ان الله يحبك و انه يخـتبر ايمانك
و ان أعطاك الله المال فاعلم ان الله يحبك و لا تبخل على الفقير
و ان أعطاك الله الفقر فاعلم ان الله يحبك و اعطاك ما هو اغلى من المال
و ان أعطاك الله لسان و قلب فاعلم ان الله يحبك استخدمهم في الخير و الاخلاص
و ان أعطاك الله الصلاة و الصوم و القرآن و القيام فاعلم ان الله يحبك فلا تكن مهملاً و اعمل بهم
و ان أعطاك الله الاسلام فاعلم ان الله يحبك
ان الله يحبك , كيف لا تحبه ؟؟؟
ان الله أعطاك كثير فكيف لا تعطيه حبك ؟؟؟
الله يحب عباده و لا ينساهم .. سبحان الله
لا تكن أعمى و أوجد حبّ الله في قلبك
( بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ) (آل عمران:76)
( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) (آل عمران:134)
( وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا
وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ) (آل عمران:146)
( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِين َ) (آل عمران:159)
( ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ) (الأعراف:55)
( لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ ) (النحل:23)
( إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ ) ( الحج:38 )
( وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُور ) ( لقمان:18 )
و انشر هذه الرّسالة لعل يفيد الآخرين و نجد حب الله و حب الرسول و حب الاسلام و حب العبادة
و اعلم ان الله يحبك و أحن عليك من اي انسان
لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً)
فيذهب غماً ويطرد هماً ويزيل حزناً ويسهل أمراً ويقرب بعيداً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: ود محجوب)
|
الأخ/ ود محجوب ......... تحية طيبة
نواصل اليوم ما انقطع من نقلنا لصور التفضيل فى اسماء الله الحسنى .
التعبير بأفعل التفضيل فى أسماء الله الحسنى :
جاءت أسماء الله الحسنى فى القرآن الكريم منه على ثلاث صُور هى :
1- صور التفضيل المطلق أو التفضيل التام كما فى قوله تعالى:
- ( هو الأول والآخر – الحديد 3 ).
- ( سبح اسم ربك الأعلى – الأعلى 1) – هنا قال المفسِّرون على سبيل المثال : معناه أعلى من أن يُقاس به أو يُعتبر بغيره .
- ( اقرأ وربك الأكرم – العلق 3 ) – قال أبوحيان : هو الأكرم الذى لا يلحقه نقص . والأكرم تدل على المبالغة فى الكرم إذ كرمه يدل على كل كرم ، ينعم بالنعم التى لا تُحصى ، ويحلم على الجانى ويقبل التوبة .
2- التفضيل المباشر كما فى قوله تعالى :
( الله أعلم حيث يجعل رسالته – الأنعام 124 ) .
ويُلاحظ أنه فى جميع آيات الآيات التى ورد فيها هذا الإسم لم يأتِ بعد أفعل التفضيل " من " الجّارة للمفضل عليه – كذلك وصف الله " أكبر " فى جميع الشعائر الدينية قد جاء على هذا النحو- وذلك لأحد سببين :
أ- إما للخروج أحرف التفضيل هنا عن بابه ، والمراد مجرد غثبات الصفة على سبيل التقوية والتأكيد ، ويُحمل المعنى حينئذٍ على الصفة المشبّهة .
ب- أو محاولة للبعد عن مفهوم المقارنة الذى قد يُهم بالمشاركة فى اصل الصفة مع آخرين .
وقد لمّح بعضهم هذا المعنى فاعتبر هذا النوع من التفضيل المطلق لأن فى حذف "من " والمفضَّل عليه غشارة إلى قصد التعميم وعدم التفضيل بمفضل عليه معين . ولذا قال المفسرون فى قوله تعالى :
( قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم – النور 30 ) ، إن المراد أزكى من كل شئ نافع .
بل بالغ بعضهم – إبراهيم السامرائى / من أساليب القرآن - فأخرج جميع اسماء الله تعالى التى جاءت على وزن أفعل – أخرجها من التفضيل قائلاً : ( وعلى هذا كانت صفاته سبحانه صفات خاصة لا يشركها فى جوهرها وقدرها وجلالها صفات المخلوقين . فما جاءمن ذلك على أفعل لا يمكن أن يفيد التفضيل بل ينصرف إلى الكمال المطلق فى مفهوم أى من تلك الصفات . ألا ترى أن قول المؤذن : " الله أكبر " من هذا الكمال المطلق ، فالله كبير ليس من بعد كبره شيئ .... وليس لنا أن ننصرف إلى فكرة التفضيل ونحن نتلو قوله سبحانه : إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى .)
3- عن طريق صياغة أفعل التفضيل من فعل مساعد وغضافته إلى جمع معرفة كما فى قوله تعالى :
أ- ( والله خير الماكرين – الأنفال 30 ) .
ب- ( وارزقنا وأنت خير الرازقين – المائدة 114 ) .
ج- ( أو يحكم الله لى وهو خير الحاكمين – يوسف 80 ) .
د- ( فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين – يوسف 64 ) .
هـ - ( وتذرون أحسن الخالقين – الصافات 125 ) .
و- ( ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين – ألأنعام 62 ) .
ك- ( وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين – هود 45 ) .
ويُلاحظ فى جميع هذه الأمثلة أن التفضيل فيها جاء من فعل ثلاثى كان يمكن التفضيل منه مباشرة فلماذا عدل عن ذلك ؟؟؟؟
ربما كان السبب يكمن فى أن الغرض قد تعلّق بوصف زائد على مجرد التفضيل ، وصف يبيِّن نوع الحدث أو درجته ورتبته فى قائمة الإحتمالات . فليس المُراد فى المثال الأول تفضيل الله فى وصف المكر ، وإنما النص على خيرية هذا المكر مما سواه ، وليس المُراد فى المثال ( هـ ) مجرد التفضيل فى مجال الخلق ، ولكن النص على أحسنيته ، وكذلك يُقال فى المثال (و) الذى لا يُكتَفى فيه بمجرد التفضيل فى الحساب ، ولكن يضم إلى ذلك التفضيل فى السرعة .
ويبقى – بعد ذلك – التعرض لنوعين من أسماء الله الحسنى جاء أفراد كل منهما على صيغة واحدة ، ولم يسبق الإشارة إلى معناها :
1- ما جاء على وزن " فَعَل " بمعنى مفعول ، وهو لفظ " الصمد " . قال المفسرون : من صمد إليه غذا قصده ، فالله مصمود أى مقصود فى الحوائج ، وقد روى هذا المعنى الضحاك عن إبن عباس ، قال : الذى يُصمد إليه فى الحاجات كما قال عزّ وجلّ : ( ثم غذا مسّكم الضُّر فإليه تجأرون ) .
2- ما جاء من باب الوصف بالمصدر مثل :
- السلام ، كما فى قوله تعالى ( الملك القدوس السلام – الحشر 23 ) .
- العدل كما ذكر البيهقى فى كتابه .
- الحق ، كما فى قوله تعالى ( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق – الأنعام 62 ) .
وهذا النوع من الوصف كثر فى لغة العرب ، وقد مثّل له اللغويون بأمثلة كثيرة منها :
- رجل عدل ، أى عادل .
- مفازة قفْر ، أى مقفرة .
- قوم فِطر ، أى مفطرون .
- ثوب خَلَق ، أى بالٍ .
- مكان زَلَق ، أى دَحْض .
وحمله النُحاة على المبالغة فكان الموصوف بالمصدر قد صار هو المصدر بعينه نظراً لشدة تمثل الحدث فيه ، فالرجل الملتزم بالعدل جديرٌ بأن يُسمّى عدلاً ، وكذلك يُقال عن الوصف بالسلام والحق وغيرهما .
جاءت صفات الله تعالى فى القرآن على أوزان الصفة المشبهة و صيغ المبالغة على النحو التالى :
( فعيل ) 30 نوع :
البصير / الحسيب / الحفيظ / الحفىّ / الحكيم / الحليم / الحميد / الخبير/ الرحيم / الرقيب / السميع / الشهيد / العزيز / العليم / العظيم / العلىّ / القدير / القريب / القوىّ / الغنى / الكبير / الكريم / الكفيل / اللطيف / المتين / المجيد / المليك / النصير / الوكيل و الولىّ .
( فعّال ) : 8 أنواع:
التوّاب / الجبّار / الخلاّق / الرزّاق / الغفّار / الفتّاح / القهّار والوهّاب .
( فَعُول ) 5 أنواع :
الرءوف / الشكور / العفّو / الغفور / والودود .
( فَعِل ) :
الملك .
( فعلان ) :
الرحمن .
( فُعُّول ) :
القدوس .
( فَعَل ) :
الحكم / الصمد / و الأحد .
( فَعّال ) :
السلام .
( فَعْل ) :
البر / الحق / الحى / والرب
( فَعّول ) :
القيوم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التوسل بأسماء الله الحسنى ....نظماً (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
الله يـــــا الله يـــــا مــــــن أنــــــزلا
قــــرآنــــه لــهــديــنـــا مــــرتـــــلا
هــــدى ونــــورا فـــــي الـديــاجــي
نهـتـدي وبـســره وبـهــداه نـقـتـدي
تـــبــــارك الله الـــــــذي أنــــزلــــه
عـلـى الحـبـيـب المجـتـبـي أرسـلــه
مـفـصــل الآيــــات ثــــم الــصـــور
مـرتـلا يحـلـو سمـاعـا مـنــا iiقـــرئ
يــهـــدي بـــــه مــــــن شــــــاء ذو
الإ كـــرام بـنــوره لـسـبـل الـســلام
حــتــى يــكــون طــاهــر الـجــنــان
مـــقـــدس الـــســـر وذا فـــرقــــان
وقـــابــــلا بــالــوســـع لـلــتــنــزل
أبــوابــه قـــــد فـتــحــت لـلـمـنــزل
مـنـزهـا عـــن شـــوب قـــد يــــرى
فـيـه وعــن ريــب الـسـوي تطـهـرا
وكــــــان جـــنـــة لــــــه أفـــنــــان
أزهـــــره الإيــمـــان والإحـــســـان
وكـــل مــــن يــدعــون روحـانـيــة
تـــــــدور حــــولــــه بــنــورانــيــة
تسـمـو بـــه وهـــو كـــذاك يـسـمـو
بـهـا وفـــرق الـكــل مـضــى يـعـلـو
يــــا ربــنــا بـالــرســل والأنــبـــاء
والــــروح والأمــــلاك والأســمــاء
بـالـصــفــات وكـــنــــوه الــكــنـــه
والــذات والـعـمـا ومـــا فـــي كـنــه
والسحـق والمحـق وصحـو المـحـو
وبـالـفـنـاء والـبــقــاء والـصــحــو
وبـجـمـيــع الأولـــيـــاء الأخـــيـــار
أهــــل الـسـنــا الأمــاجــد الأبــــرار
ومـن قـد سقـى كـأس حمـى الـحـب
وزاحـمـو مــن قبلـهـم فــي الـقـرب
حــتــى إســتــواء عــلــى بــســـاط
ال حضرة نالو مقامي نظرة ونضرة
خـصـوصــا الأوتــــاد والأقــــط اب
والــبـــدل والـــســـادة الأنـــجـــاب
وكـــل مـــن كــــان مــــن الأفــــراد
ومــــا حــــواه ســــر ذاك الــنــادي
وبالأمامـيـن ومـــن تـولــى غـــوث
الـجـمـيــع ذي الــمـــدار الأعـــلـــى
أجــعــل لــنــا قــرآنـــك الـحـكـيـمـا
مبـلـغـا مــــا يـقـتـضـي التعـظـيـمـا
وأجـلـي قلوبـنـا بـــه مـــن الـصــدا
وعيشـنـا أجعـلـه كـعـيـش الـسـعـدا
وأجـعــل بـــه أرزقـنــا مــــن حــــل
واســـعــــه نـنــالــهــا بـالــســهــل
وأرضـــنــــا أجـعــلــهــا مــريــعـــا
وأســبــغ عــلــى زمـانـنــا ربـيـعــا
وجـــــــدد اللهم كــــــــل طــــمــــر
لــنــا بـحـلــة الـكـســاء الـعـبـقـري
وأبــدل لـنـا بالفـضـل كــل زوبـعــه
نسـيـم خـيـر لـيـس فـيــه زعـزعــة
وقــنـــا الــشـــدة ثــــــم الـهـلــكــة
وفــتــنـــة ومــحــنـــة ودركــــــــة
وأبـعــد بـــه كـيــد جـمـيـع الـكـايــد
ونـــاكـــر وبـــاغـــض وحـــاســــد
وأجلـب بـه النصـر لنـا علـى الـعـدا
وأجــعــل بــــه تأتـيـيـدنـا مــؤبـــدا
وقــوي فــي الـشـرع بــه ظـاهـرنـا
وبـالـشــهــود جـــمــــل بـاطــنــنــا
وأفــض بـنـا إلــى مـقـام الـشـهـداء
ونـجـنــا مــــن كــــل مــكــر وردى
ولا تــؤاخــذنــا بـــمـــا إرتـكــبــنــا
فـإنــنــا يـــــا ربــنـــا قـــــد تـبــنــا
فــإنــك الــــرب الـعـظـيـم الــجـــود
لـكــل مـــن لـــم يــــوف بـالـعـهـود
جــئـــنـــاك تــائــبــيــن آيــبـــيـــن
بـــواســـع الــرحــمـــة راغـــيــــن
أن تـجـعـل الـقــرآن هـديــا وشــفــا
مـــن كـــل داء قــــد ألــــم وضــفــا
ومـــدنــــا بـكــلــمــة الــشـــهـــادة
فــــي مـوتـنــا لـتـكـمـل الـســعــادة
حـتــى نــكــون ناطـقـيـيـن جــهــرا
وبـهـا وفــي القـلـب نـحــوك ســـرا
وأجعـلـه فـــي الـقـبـر لـنــا أنـيـسـا
لـكــي يــكــون لـلـرضــا تـأسـيـسـا
لـنـظـهـر الـحـجــة فــــي الــســؤال
لـلـمـلـكـيــن فــــيــــه لا نــبـــالـــي
مستصـحـبـيـن بـالـغـبـا وبـالـحـلـي
مـتـوجـيـن لــــم نـشـاهــد وجـــــلا
وأجعلـه فـي الحـشـر ضـيـاء قـائـدا
وأرجـح بـه المـيـزان رجـحـا زائــدا
حـتــى تـكــون بالـجـنـان فـائـزيــن
وداخــلــيـــن بـــســــلام آمــنــيـــن
مـنـعـمـيـن بــجـــوار الـمـصـطـفـى
تـحـت الـلـواء نائلـيـن الإصـطـفـاء
مـنـعـمــيــن بـالــجــمــال الـــبــــاه
مـغـمــريــن فـــــــي شـــهــــود الله
مخـلـديـن فــــي الـشـهــود الــدائــم
مــع كــل مــن إلــى الجـمـال هـائــم
وأنـعــم لـنــا بـــذاك مـــع أولادنــــا
ووالـديـنــا ثـــــم مـــــع أجــدادنـــا
ومــن كــل مــن يسنمـهـا الأرحـــام
والمـحـسـنـون الــظـــن والــخـــدام
وكـــل مـــن علـمـنـا حـرفــا ومـــن
كــان لـنـا شيخـنـا حـبـانـا بالـمـنـن
والمسلـمـون ومطـلـق المسـلـمـات
والمؤمـنـيـن وكــذلــك الـمـؤمـنـات
والــصـــلاة والــســـلام الــوضـــئ
عـلـى الحبـيـب المـرتـضـي مـحـمـد
وصـــحـــبـــه جــمــيــعــهــم والآل
مــــا فــــاه إسـمـاعـيــل بـالـمـقــال
دعاء الختم نظما للشيخ اسماعيل الولى
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
ود محجوب
ماجدة عوض خوجلى
أبوبكر أبوالقاسم
Yasir Elsharif
المكاشفي الخضر الطاهر
أبو الحسين
صالح عبده
osman righeem
هاشم نوريت
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست