في سفارتنا في جدة: الرسول صلى الله عليه وسلم يتهيأ لتقديم برنامج!!!متى في سفارتنا"الحضرة"؟!

Quote: مدير إذاعة سودانية يدعي رؤية الرسول ( ص )في الأستديو/سارة عيسي Sep 12, 2006, 23:20 سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com مدير إذاعة سودانية يدعي رؤية الرسول ( ص )في الأستديو استغربت أشد الاستغراب ، وتملكني العجب وأنا أقرأ كلمات مدير إذاعة الكوثر للذكر والمديح ، والمقال نشره الأستاذ/علاء الدين محمد في موقع سودانيز أون لاينز ، في احتفال أقامته القنصلية السودانية في جدة بمناسبة حلول منتصف شهر شعبان ، يقول هذا المدير الزائر ، ولا أدري هل حجّ لبيت الله الحرام من ماله الخاص أم من مال الدولة ، يقول أنه وزملاؤه رأوا الرسول أكثر من مرة داخل أروقة الإذاعة وهو يتهيأ لتقديم بعض البرامج ، لم يقولوا لنا نوعية البرامج التي قدمها الرسول ( ص ) عبر الأثير ؟؟ وهل سجلوا لنا بعض الحلقات ؟؟ فهناك من يطالب بحلقات مسجلة بصوت وصورة عوضاً أن نري الظواهري في كل يوم وهو من مخبئه في تورا بورا يتحدث عن الإسلام والمسلمين ، ومن حقنا أن نعرف متي تم بث تلك البرامج ؟؟ وهل كانت بصوت رسول ( الله ) أم بصوتهم ؟؟ فالرسول ( ص ) ليس الفيس بريسلي أو راسبوتين حتى يدعي بعض الناس رؤيته بعد الممات ، أنه نبي لن يُبعث من غير ميعاده ، ليقطع كل هذه المسافة من أجل تقديم (مدحة) لا يريد منشدها سوي دراهم قليلة تدخل في جيبه، نعم ، من يري الرسول ( ص ) في المنام يكون قد رآه بالفعل لأن الشيطان لا يتشبه به ، ولكن العلماء قالوا أن الرؤية تتداخل أحياناً علي النائم فيخطئ في معرفة الشخص الذي رآه ، فهل الشخص المرئي هو الرسول ( ص ) كما نعتت أوصافه السيرة النبوية أم هو شخص آخر تخيله النائم ؟؟ ، وحسب ما عرفته أن مدير الإذاعة لم يقول أنه رأي رسول ( ص ) في المنام ، بل رآه بالعين هو والمجموعة التي تعمل معه في إستديوهات الإذاعة ، أي بالخط العريض أنهم رأوا رسول ( الله ) كما رآه الصحابة قبل 1400 عام .!!!! مع فارق واحد ، انهم رأوه يعمل في استديوهات الإذاعة ويساعدهم في تقديم البرامج !!! يتضح لنا الهدف من وراء إطلاق هذه الكذبة ، وهو جمع المال حتى ولو كان المكذوب عليه هو رسولنا الكريم ، فإن كان هذا الشيخ قد رأي الرسول ( ص ) في الخرطوم ..فلماذا يا تري تجشم كل هذه المشاق والسفر .. وزار الحجاز ليقول لأهلها : أن رسول (ص ) يعمل معي في الإذاعة في السودان !!! ، هذه الوقائع تكشف مستوي الثقافة الإسلامية المتدني للذين يسمون أنفسهم بالمشايخ ويتصدرون وسائل الإعلام ، يضللون الناس بالكذب والدجل والشعوذة ، قبل ، شاهدت أحدهم في الفضائية السودانية يدعي بأنه يري الشيخ البرعي كل يوم في البيت قبل أن يذهب إلي عمله في سفارة السودان في بغداد ..والمذيع يقول أبشر بالرؤيا !!

Quote: الاخ عماد دبايوا عندما يصبح المشعوذون ائمة واصحاب مقامات تعم مثل هذه الخرافات ويضحك علينا اليسوى والمايشواش طبعا يراد ببث مثل هذه الاكاذيب ايقاع غلاة الصوفية فى شرك الدروشة وتغييب العقل الامر لم يتوقف على الافتراء على رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وبل تعداه الى الخالق عز وجل حيث يقول احد الكذبة الذى يتبعه المخدوعين...انظر هنا. الميرغنى الختم يقول بان الله كلمه وقال له كل من يبغضك ...د له العذاب الاليم.. شكرا لك على هذا البوست الذى اتوقع ان يحاول تخريبة من غابت عقولهم من غلاة المتصوفة

Quote: الأخ عماد في رأيي أن يحق للصوفيين و غيرهم أن يمارسوا موجبات عقيدتهم التي يعتقدون بصحتها و يجب أن توفر لهم الدولة المناخ الملائم لذلك. أما أن تقوم الحكومة باستخدام بعض الجماعات لدعم موقفها السياسي و تسخر لهم مقدرات الشعب السوداني و ممتلكاته و تصرف على سفر وفودهم و احتفالتهم من مال الشعب مقابل مناصرتهم لها فهذا ما نرفضه و يجب أن نعمل على مقاومته.

Quote: دجل فى دجل فى دجل ،، وتغييب لما تبقى لنا من عقل . ماهر

Quote: صوفى كذاب يدعى بانه اتصل بالرسول هاتفيا نعم تلفونيا كلللن كلللن كلللن غايتو ياشيخ عماد بوستك املاءه ليك دجل الجماعة وكذبهم واصبر شوية بعض الناعقين يشتموا ليك الوهابية ومحمد بن عبد الوهاب ويخلوا خزعبلاتهم وتخاريفهم هذه وطبعا يدعمهم العلامة كمال عباس من ير ابن عربى شيخ اسلام وحامى حماه...

Quote: وصلتني هذه الرساله من اكثر من شخص في الاميل ولما تحتويه علي اجزاء اخذت عن عمد من القصايد وبنيت عليها احكام احببت ان اطلعكم عليها بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة فإن الشيخ عبد الرحيم البرعى من الشعراء الذين اشتهروا فى كثير منم المجتمعات بكثرة شعره الذي يردده مجموعة من أهل الفن عبر أشرطة الكاسيت والفيديو وذلك فى أجهزة الأعلام المختلفة والمركبات العامة والمطاعم والمقاهى ولم كان الامر خطير فى منظور الشرع الاسلامى حسب ما نعلم كان لا بد من الرد عليه فى هذا المنشور وذلك عملا بموجب النصح الامر بالمعروف والنهى عن المنكر واستنادا لقوله صلى صلى الله عليه وسلم : " الدين النصيحة ؟ قلن لمن يارسول الله . قال " لله ولكتابه ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم " رواه مسلم . ولقوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) سورة زال عمران . وإن أول مسألة : فى حوارنا مع الشيخ البرعى نقول بان الأحكام الشرعية قد كفلت لنا هذا الحق فى وجرح وتعديل ما يتقول به الشعراء وهو واحد منهم وذلك فى قوله تعالى ( الشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر انهم فى كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وإنتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) سورة الشعراء وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعرض لأقوال الشعراء فيحق الحق ويبطل الباطل وقد جاء فى مسند الإمام احمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اصدق كلمه قالها لبيد الشاعر ألا كل ما خلا الله باطل ولكنه كذب فقال :وكل نعيم لا محالة زائل فان نعيم الجنة لا يزول ) . وعلى نفهم إن الشعر هو عبارة عن كلام فقط حسنه حسن وقبيحه قبيح وبهذا جاء الحديث عن عائشة أن رسول الله r قال : ( الشعر بمنزلة الكلام ما كان منه حسن فهو حسن وما كان منه قبيح فهو قبيح ) رواه النسائي . ومن هنا يتضح انه ينظر فى كلام الشاعر مهما ارتفعت مكانته لإحقاق الحق ولإبطال الباطل . المسالة الثانية : - إن حوارنا مع الشيخ البرعى على هذا المنهج الذي سوف نتعرض فيه لبعض شعره الذي حواه ديوانه المسمى " رياض الجنة ونور الدجنة " وبيان ما فيه من مخالفات شنيعة قد يرقى بعضها الى الشرك الأكبر والعياذ بالله هذا كما سوف سنذكر الأدلة من القران والسنة على بطلانها . ) وبعد هذه الرسالة الثانية من حوار هادئ مع الشيخ البرعى ونحن نتعرض لمخالفاته الشرعية فى ديوان شعره المسمى رياض الجنة ونور الدجنة وكنا قد وفقنا فى الرسالة الأولى مع خمسة مخالفات وقد ذكرنا الأدلة من الكتاب والسنة فى بيان بطلانها نأصل فى مخالفاته . المخالفة الاولي من شعر البرعى فى كتابه "رياض الجنة ونور الدجنة " يزعم الشيخ أن هنالك رجالا إذا شاءوا كانت مشيئة الله تابعة لمشيئتهم وذلك فى قصيدة(( العارفون بالله )) ص 126 حيث يقول : ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا فما زال مسبولا على الناس ستركم إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله وأنكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم والسؤال هنا الى الشيخ من هؤلاء الرجال ؟ إن هذا مجرد أوهام وكيف يشاء الله وما يشاءون والله تعالى يقول : ( وتشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) سورة التكوير وقد جاء فى الحديث الذي رواه أحمد عن أبى موسى الاشعرى أن رسول اللهr قال : ( ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قل لا حول ولا قوة ألا بالله ) . المخالفة الثانية يزعم الشيخ أنه إذا حله بالبلاد خطب أن تدعوا غير الله ممن يرى الشيخ أنه ولى الله ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ ؟؟؟ حيث يقول فى كتابه " ديوان رياض الجنة " فى قصيدة الشيخ إسماعيل الولي ص 119 : إذا ناب خطب فى البلاد نزيل قل يا ولى الله إسماعيل والسؤال الذي نوجهه للشيخ ألا يرى أن هنالك خطوبا نلت بالبلاد وفى مقدمتها الحرب الدائرة بين الجنوب والشمال ؛ فماذا ينتظر فليقل هو يا ولى الله إسماعيل حتى يزول هذا الخطب وهل ولى الله إسماعيل قادر على إزالة الكرب ؟ ثم هل يجوز دعاه من دون الله ؟ أن الأدلة من الكتاب والسنة على أباطيل ذلك الضلال واضحة وضوح الشمس فى رابعة النهار وذلك أن الله امرنا فى كتابه أن لا ندعو غيره وان لا يلتجأ لسواه وأقراء إن شئت قول الله تعالى : ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ) سورة الأحقاف (5- 6) وقول ه تعالى : ( إ ن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فأدعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ) سورة الأعراف . وقوله تعالى : ( له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشي إلا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال ) سورة الرعد . وقوله تعالى : ( وقال ربكم أدعونى استجيب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) سورة غافر(60) . وقوله تعالى إذا سألك عبادي عنى فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) سورة البقرة (186). وقد جاء فى الحديث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إحفظ الله يحفظك , إحفظ الله تجده تجاهك, إذا سألت فاسأل الله , وإذا استعنت فاستعن بالله , واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشي لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك , ولو اجتمعت على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك , رفعت الأقلام وجفت الصحف " رواه الترمذى . وليعلم الشيخ أن الأولياء لا يستطيعون كشف الضر عن أنفسهم ناهيك عن غيرهم وليقرأ الشيخ البرعى قوله تعال : ( قل من رب السموات والأرض قل الله قل فاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا أو ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظالمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار ) سورة الرعد (16) وقوله تعالى : ( قل ادعو الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ) سورة الإسراء (56) وهذا يكفى فى بطلان ما قاله الشيخ فى بيت شعره المتقدم آنفا . المخالفة الثالثة يزعم الشيخ البرعى أن الأولياء يعلمون الغيب باطنا وظاهرا وذلك فى قصيدة "قوماك نزور"بديوانه " رياض الجنة " ص 296 – 297 حي ث يقول : قومـاك نزور الأولياء الأقطاب ليهم نشـــاور منهم خفتي الحال منهم مجـاهر منهم عليــهـم بالغيب باطن وظاهر سبحانك الله هذا افتراء عظيم والأدلة من الكتاب والسنة بل هذا وتجعله فى دائرة الشرك الأكبر والعياذ بالله ومن الأدلة فى ذلك لنه لا يعلم الغيب إلا الله وحده وذلك لقوله تعالى : ( قل لا يعلم من فى السموات والأرض الغيب إلا الله ويشعرون أيان يبعثون) سورة النمل (65) وقوله تعالى : ( وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم مافى البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين) سورة الأنعام (59) . وقوله تعالى فى مخاطبته لنبيه صلى الله عليه وسلم فى بيانه انه لا يعلم الغيب إلا الله وذلك فى قوله تعالى : ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن اتبع إلا مايوحى إلي قل هل يستوى الأعمى والبصير أفلا تتفكرون ) سورة الأنعام (50) . وابر النبي صلى الله عليه وسلم أن من ادعى علم الغيب فهو كاهن أو عراف وأن من صدقه فقد كفر وذلك فى حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد " رواه أبو داود . وقد جاء فى صحيح البخاري أن جارية مدحت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : " وفينا نبي يعلم ما فى غد فنهاها عن ذلك وقال لها لا قولي هذا فانه لا يعلم الغيب إلا الله " وجاء عن عائشة أنها قالت : " من حدثك بان محمداً صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد أعظم على الله الفرية " فان الله تعالى يقول : ( قل لا يعلم الغيب من فى السموات والأرض إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون ) رواه البخاري . فهل يعقل إن نكذب الله ورسوله وأصحابه وظن صدق ما قاله الشيخ البرعى ؟ سبحانك هذا بهتان عظيم . المخالفة الرابعة يزعم الشيخ البرعى أن شيخ طريقته أحمد الطيب البشير يحي الموتى ويقلب الأنثى ذكراً وذلك فى قصيدة الشيخ احمد الطيب البشير ص 111 فى كتابه " ديوان الجنة ورياض الدجنة " حيث يقول البرعى : عن الطيب الغوث المبارك منهجي ومشورتي فى الناس أن يطيبوا الى أن يقول : ألم تر أن الله أيده بما يقوم المعجزات يناسب كأحيائه ميتا بعدما أتت وهى أنثى للذكورة تقلب وهذا إفتراء واضح يحي الأولياء الموتى وهم يموتون ؟ إن إحياء الموتى معجزة خص الله بها عيسى عليه السلام والمعجزة لا يقاس عليها وكما أيدها الله بها موسى أيضا فى سورة البقرة وهى أيضا معجزة وما يرد فى مقام المعجزات عن الأنبياء لأي يقاس عليه كما هو مقرر عند الفقهاء وليقرأ الشيخ فى انكار هذا قوله تعالى فى سورة يس " ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون انهم إليهم لا يرجعون " وليقرأ قوله تعالى ( أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيى الموتى وهو على كل شى قدير ) سورة الشورى اما فى زعمه أن شيخه قد أتاه رجل وطلب منه أن يعطيه مولودا ذكرا فقال له : ( هل عندك بنات قال نعم قال كم ؟ قال سته . فقال احضر منهن واحد ؟ فاحاضرها فمس الشيخ عليها بيده فانقلبت ذكرا. وهذا فى كتاب روائع البرعى الجزء الثانى أجازه الشيخ البرعى – طبعة دار البينية والتوزيع ص 40 . فان هذا من ابر الافتراء فكيف يجوز لولى أن يغير خلق الله وقد خلقها الله أنثى فكيف يحولها الى ذكر ؟ وهل يقدر ؟ وذلك الافتراء يكذبه قوله تعالى : (لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) سورة الروم . قد صرحت الآية انه لا يستطيع أحد أن يرد هبة الله أو يغيرها حيث يقول تعالى : ( لله ملك السموات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكورا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير ) الشورى 49- 50 . ثم انه قد نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن مجرد تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال فكيف يحولها ؟ وهذا فى حديث ابن عباس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتتشبهات من النساء بالرجال ) . رواه الترمذى . وقد جاء فى معجم الطبرانى أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل أن ينزوا فرس على حمار فنهى عن ذلك حتى لاتبدل فطرة الله . المخالفة الخامسة يزعم الشيخ البرعى ان أحد المشايخ الأولياء خلق من قطعة خشب إمراة لكى تخدم زوجته وذلك فى الكتاب الذي فى خاتمته إجازه من الشيخ البرعى وعليه صورته . وعنوانه من برعى السودان الجزء الثانى حيث بقول فى صفحة 42 أن الحاج الفلاتى كان رحمه الله جليلا فى عالم الأسرار ومن كراماته ما أخبر به عبد المحمود بن احمد الشبلى أ، أحد نسائه طلبت منه أن يشترى لها خادمه تخدمها فأخذ فأسا وذهب الى الغابة فقطع من شجرة قطعة مثل قامة الإنسان وأخذ سبحته وصار يذكر الله فتحركت الشجرة وانقلبت الى امراه فقال لها الشيخ بخيته ؟ فقالت نعم سيدي فذهب بها الى زوجته فعاشت عندها زمانا ثم ماتت . والرد على ذلك الإفتراء والشرك الجلى تبطله وتكذبه صريح الآيات آلتي تثبت وحدانية الخالق حيث يقول تعالى : ( افمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون ) سورة النحل . وقوله تعالى : ( أم جعلوا لله شركاء خلقه كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شى وهو الواحد القهار ) الرعد 16 . هذا وقد تحدى الله أهل الشرك وأصحاب العقائد الفاسدة فى أن يخلق ممن جعلوا أندادا لله أن يخلقوا ذبابا وذلك فى قوله تعالى : ( يا أيها الناس ضرب فأستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ) الحج 74 . ( ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز) الحج 74 وقد جاء فى حديث قدسي عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال يقول الله تعالى : ( ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا شعيره ) رواه البخاري . وهذا مختصر من بعض مؤلفات الشيخ البرعى وقد تيبن بطلانها بنص الكتاب والسنة ونسأل الله أن يثبت قلوبنا على دينه وان يهدينا سواء السبيل انه ولى ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم . المخالفة السادسة يزعم الشيخ البرعى فى أدب التلميذ مع شيخه أن يدفع له وان لا يعصى المقدم وان لا يخالف أمره قط وأن يستغنى به فقط وان يعترف بسيادة شيخه له وان يستسلم لاوامرشيخه تسليما كاملا وان لا يقول أبدا أو لم وذلك فى كتابه رياض الجنة ونور الدجنة ص 310 فى قصيدة أهل الطريق حيث يقول : له مالك قدمو لا تعصى مقدمو لا تخالف أمره قط وستغنى به قط بسيادتو اعترف بادر لدعاه رف لا وأمره استسلم لا تقول أبدا لم والناظر لهذا الكلام يجد فيه من الغلو والتطرف ما كان سببا فى هلاك أمم مضت وهو ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فى قوله : ( إياكم والغلو فانه أهلك من كان قبلكم ) رواه البخاري . السؤال هنا للبرعى من الذي أذن للشيخ البرعى أن يأخذ أموال تلميذه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطى عطاء من لا يخشى الفقر مع كونه سيد المعلمين وقد ورد فى حديث عمرو بن عوف ان الأنصار تعرضوا له بعد أن صلى الفجر فقال أظنكم سمعتم أن أبو عبيدة أتى بمال من البحرين أبشروا وأملوا فما يكن عندي من شي فلن أدخره عنكم ) رواه الترمذى . وقول الشيخ البرعى هنا دعوة صريحة لأكل أموال الناس بالباطل حيث يقول الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن كثير من الأحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ) سورة التوبة . ويقول الله تعالى : ( قل ماأسالكم عليه من أجر وما أن المتكلفين ) سورة ص . وأما عن قول الشيخ (( لا تعصى مقدمو)) فهذه درجة وهميه عند أهل التصوف أوهموا بها كثيرا من ضعفاء العقول من أمة الإسلام وهى نوع من أنواع التعاون على الإثم والعدوان وقد قال تعالى : ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) سورة آل عمران . أما عن قول الشيخ البرعى ( المخالف عدو قط من عين الرب سقط) فان هذا من أنواع الافتراء على الله فكيف يكون من أختلف مع الشيخ البرعى مع الشيخ قد سقط من عين الرب جلا وعلا فان هذا يعنى العصمة للشيخ ولا عصمه لاحد وهذه الدرجة لا تكون الا للنبى صلى الله عليه سلم وحده فإن من خالفه سقط من عين الرب جلا وعلا وذلك لصريح الآيات منها قوله تعالى : ( ومن يعصى الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيه أبدا ) سورة الجن وقوله تعالى : ( ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) سورة الاحزاب . وقوله تعالى : ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم ) سورة النور . وقد كان الصحابة ر رضوان الله عليهم يأخذ بعضهم بعض العلم ويختلفون فى مسائل كثيرة يتسع فيها الاجتهاد ولم يسقط أحدهم من عين الرب كما يزعم الشيخ البرعى . وقد جاء الأثر عن ابن عمر أن أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب كانا يختلفان حتى نقول بأنهما لن يجتمعا فيقومان وكأنه ليس بينهم شي انظر تاريخ الخلفاء . وهذا أبو سعيد الخدرى يختلف مع معاوية وهما صحابيان جليلان , فقد أورد الترمذى عن أبي سعيد الخدرى قال كنا إذا كان فينا رسول الله صلى عليه وسلم تخرج زكاة الفطر من القط حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فكلم الناس على المنبر فقال : أيها الناس أنى أرى أن مدين من سمراء الشام تعدل صاع من تمر قال أبو سعيد فاخذ الناس بذلك أما فلا أزال أخرجه صاعا ما عشت , وهذا أحد الإمام مالك عليه رحمة الله يختلف مع الإمام فيأخذ الإمام بقول تلميذ لانه على صواب ببعد أن أخطاء الإمام مالك عندما سئل الإمام مالك عن تخليل الأصابع فى الوضوء فقال : ليس من السنة . فقال له أحد تلاميذه فى المجلس بل زانه من السنة وذكر له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : إذا توضأت فخلل بعض أصابع يدك ورجليك فقال الإمام مالك : وأنا الان أقول بذلك " انظر الى أعلام الموقعين لابن القيم فهل باتري آيها الشيخ البرعى شيوخ المتصوفة افضل من صحابة النبى صلى الله عليه وسلم ومن الأئمة كالإمام مالك مثلا ؟ أرجو أن يراجع الشيخ البرعي نفسه فى ذلك اما عن قول البرعى (لآوامرا استسلم لا تقول أبدا لما ) فهذا هو الذي أضاع الدين وفوق شمل الأمة وجعلها شيعا واحذ أبا فكيف يستسلم المسلم ويكون مطيعا لشخص دون النبي صلى الله علية وسلم طاعة مطلقه وقد قيد الأحكام الشرعي أطاعه بالمعروف وذلك فى حديث آبى هريرة آن رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما أطاعه فى المعروف) رواه احمد وفى رواية أخرى ( لا أطاعه لمخلوق فى معصية الخالق ) وفى رواته أخرى (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا على سريه وامرهم بطاعته فلما ذهبوا أمرهم باب يجمعوا حطباً ثم أشعل فيه نارا فقال ألم يأمركم النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتي؟ أنى أمركم أن تدخلوا هذه النار فاجتمع أمرهم على عدم دخولها واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال إما انهم لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إنما الطاعة فى المعروف )رواه البخاري . وبهذا يتضح بطلان ما قاله الشيخ ابرعي فى أبيات شعره المتقدمة أنفا . المخالفة السابعة يستخف البرعى بالتلميذ مع شيخه ويصفه بكلمات جارحة لا تمثل شياً من الحكمة فى الأشعار ولا ترتقى الى درجه البلاغة فى الشعر وذلك فى ديوانه رياض الجنة ونور الدجنه ص312 فى أهل الوصال فى آداب التلميذ مع الشيخ حيث يقول : أستاذك يا فقير كون عندو حقير ذليل وهذه الكلمات تمثل أقمه الاستخفاف بالمسلم لأخيه المسلم كما ذكرت آنفا فكيف يكون حقيراً وذليلاً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول(:المسلم أخو المسلم لا يحقره ولا يظلمه بحسب المسلم من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه)رواه البخاري . فقد اخرج الترمذى عن أبى سعيد صلى الله عليه وسلم قال (لا يحقران أحدكم نفسه ) فهل اعتبر البرعى بهذه الاحاديث ؟ ثم ان الناظر فى القران الكريم يجد أن الله تعالى يتلطف فى خطابه مع عباده حيث يقول سبحانه وتعالى (( فأذكرونى اذكركم واشكروا لى ولا تكفرون )) سوره البقره. ويقول تعالى(( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه انه لا اله إلا أنا فاعبدون )) .سوره الأنبياء فلم يقل أليه سبحانه تعالى كونوا لي حقيرين ذليلين وبهذا يتضح بطلان ما قاله الشيخ البرعى فى بيت شعره الذي تقدم آنفاً .

Quote: لاحول ولا قوة الا بالله ممكن يا اخونا عماد تغير عنوان البوست؟ يا اخي هذا استهزاء باشرف الخلق مهما اخطاء البشر، فالا يمكن ان يكون عنوان بوست بهذه الطريقة رجــــــــــــــــاء خاص قم بتغير العنوان والجماعة حيحاولوا يلصقوا ليك نفس مازق(محمود محمد طه). تحياتي.

Quote: Quote: يدعي متصوفة السودان و كثير من( متثاقفيه ) أن الصوفية هم من أدخل الإسلام للسودان !! و كأن الصحابة و التابعين الذين فتحوا السودان كانوا صوفية !! * دخل الإسلام السودان قبل اتفاقية البقط حيث إن عبد الله بن أبي السرح لما عقد الاتفاقية مع النوبة كان من ضمن الشروط إكرام النوبة للمسجد و إسراجه !! علماً بأن اتفاقية البقط كانت في رمضان سنة 31 هـ الموافق : 652 م . ** دخل التصوف السودان حوالي سنة 849 هـ الموافق 1445 م قبل سقوط مملكة علوة علي يد الشريف حمد أبو دنانة الذي أدخل الطريقة الشاذلية . ثم أدخل تاج الدين البهاري الطريقة القادرية في مملكة الفونج حوالي سنة 1572 م . و كان السودان قبل ذلك سنياً لا يعرف التصوف . ** ثم ما هو الدين الذي نشره المتصوفة في السودان ؟! دين الاعتقاد في الشيوخ أنهم ينفعون و يضرون و يرزقون و يخلقون و يحولون الأنثى ذكراً و ينظرون في اللوح المحفوظ و يعلمون الغيب ... إلخ من العقائد الفاسدة و البدع و الخرافات ؟! و كل ذلك و غيره موجود في كتب السمانية الذين نقل صاحب البوست - سامحه الله - . للاطلاع على نبذة عن التصوف في السودان و طرقه و عقائدهم انظر هذا الرابط من موقع المشكاة الإسلامية : http://meshkat.net/new/contents.php?catid=11&artid=11095 ** دعوة جماعة أنصار السنة المحمدية كان لها أكبر الأثر - بفضل الله - في رد السودان للتدين الصحيح .

Quote: ياشيخ عماد لا يمكن بلع فرية المديح غلاة الصوفية يمدحون شواطين الانس انظر الى معظم مدائحهم كلها شركيات ونسب ما لله لعظامهم النخرة مديح شنو ديل البعرفوه...انظر الختمية مثلا يقولو " كل خلق الله تحت ركابنا" اين المديح هنا ... هنا سؤال للعلم فقط... هل السامرى هو اول من اخترع الرقص حول الدمى؟ هل صحيح ان بعض من المسلمين يرقصون حول القبور؟ هل يعقل ان يتبع مسلم موحد سنن السامرى؟

Quote: والمقال نشره الأستاذ/علاء الدين محمد في موقع سودانيز أون لاينز

Quote: نعم قال وبمل فيه انه راى بام عينيه الرسول عليه افضل الصلاة والسلام في داخل استديوهات اذاعة الكوثر وهو يتهيا لتقديم البرامج و كان في معية وفده (المبارك ) للاراضي المقدسة مجموعة من المادحين اقصد المطربين محمود عبد العزيز/وليد زاكي الدين .0.../ والشعراء عبد الله النجيب والملحن عمر الشاعر وجاء ذلك في احتفال كبير حضره جمع غفير من المواطنين والغريب في الامر ان احد من الحضور من الذين من الله عليهم بسعة في العلوم الاسلامية لم يرد على حديث مدير اذاعة الكوثر بل ولقى حديثه هذا الاستحسان والرضى والقبول

Quote: اعتقد انه يحب احسان فهم قول رسول الله (ص) (( من رآني في منامه فقد رآني، لأن الشيطان لا يتمثل في صورتي) فالشيطان وفقا لهذا الحديث الصحيح في معناه ، لا يمكنه ان يتخذ ويتقمص صورة رسول الله (ص) وهيئته التي كان عليها في الواقع .. ولكن هذا لا يمنع ان يتمثل الشيطان بأية صورة أخرى قريبة من صورته( صلوات ربي عليه وسلامه) ولكنها صورة شخص ما غير رسول الله (ص) ثم يوحي للرائي انه رسول الله (ص) مستفيدا من اننا لسنا جازمين متيقنين من صورة رسول الله الكريم بكل دقة وتحديد الشيطان يلعب بالناس ولشيوخ الصوفية علاقات وطيدة بالجن المسلم واما الشيطان فلا ينجو من كيده متصوف او سلفي أو صحابي رضوان الله عليهم. ما اعرفه ان رسول الله (ص) اذا جاءك في المنام فانه يجي خاطفا غير واضح القسمات والله اعلم لكم محبتي ___________________ رب اشرح لي صدري

Quote: استعمال الدف في الأناشيد بسم الله الرحمن الرحيم فقد اطلعتُ على مجلة الدعوة عدد رقم 2056 في 23/7/1427هـ ص31 على فتوى لفضيلة الشيخ سلمان بن فهد العودة وفقه الله : حول حكم استعمال الدف في الأناشيد , فكان مما قال فضيلته : ( أو صوت الدفوف فلا بأس بها ) أ هـ . ولبيان الحقِّ والتذكير به أقول وبالله التوفيق : إنَّ الضرب بالدُّف مُباحٌ للنساء في النكاح باتفاق الفقهاء ([1]) , قالت اللجنة الدائمة للإفتاء : ( يجوز ضرب الدُّف لإعلان النكاح بين النساء خاصة ) ([2]) . واختلف الفقهاء في إباحة الدُّف للنساء في غير النكاح على أربعة أقوال , فذهب جمهور العلماء من الحنفية , والمالكية , والشافعية , والحنابلة : إلى جواز ضرب الدُّف وسماعه في كلِّ حادث سرور كالختان وعند قدوم الغائب , والعيد ([3]) . وأمَّا ضرب الرجال بالدُّفوف فهو منكرٌ يجبُ النهي عنه : قال الإمام ابن قدامة رحمه الله : ( وأمَّا الضرب به – أي بالدُّف – للرجال فمكروهٌ على كلِّ حال , إنما يضرب به النساء والْمُخنَّثون والْمُتشبِّهون بهنَّ , ففي ضرب الرجال به تشبُّهٌ بالنساء , وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلَّم الْمُتشبِّهين من الرجال بالنساء ) ([4]) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : ( وبالجملة قد عُرف بالاضطرار من دين الإسلام أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَم يَشرع لصالحي أمته وعُبَّادهم وزُهَّادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الْمُلحَّنة مع ضربٍ بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدُّف ، كما لَم يُبح لأحدٍ أن يَخرج عن متابعته واتِّباع ما جاء به من الكتاب والحكمة لا في باطن الأمر ولا في ظاهره ولا لعامي ولا لِخاصِّـيٍّ ، ولكن رخَّص النبيُّ صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه ، كما رخَّص للنساء أن يضربن بالدُّف في الأعراس والأفراح , وأمَّا الرجال على عهده صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحدٌ منهم يضرب بدف , ولا يُصفِّق بكف , بل ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال : « التصفيق للنساء والتسبيح للرجال » , ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال , والمتشبهين من الرجال بالنساء , ولَمَّا كان الغناء والضرب بالدُّف والكفِّ من عمل النساء كان السلفُ يُسمُّون من فعلَ ذلك من الرجال مُخنَّثاً , ويُسمُّون الرجال الْمُغنين مُخنَّثين , وهذا مشهورٌ في كلامهم ) ([5]) . وقال رحمه الله تعالى : ( وأما غناء الرجال للرجال فلم يبلغنا أنه كان في عهد الصحابة ) ([6]) . وقال ابن رجب رحمه الله تعالى : ( فدلَّ على أنَّ الدُّف من مزامير الشيطان , لكنه يُرخَّص فيه للنساء في أيام الأفراح والسرور كما يُرخَّص لهنَّ في التحلِّي بالذهب والحرير ) ([7]) . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : ( والأحاديث القوية فيها الأذن في ذلك للنساء فلا يُلحق بهنَّ الرجال لعموم النهي عن التشبُّه بهنَّ ) ([8]) . وقد آلمني قول بعض الشباب : بأن استعمال الدفوف في الأناشيد من وسائل الدعوة كما في جريدة اليوم في عددها 11904 يوم الثلاثاء 17/12/1426هـ , وهذا بدعةٌ مُحدَثةٌ بالاتفاق , قال الإمام الشافعي رحمه الله عن التغبير ([9]) : ( إنه من إحداث الزنادقة يصدُّون به الناس عن القرآن ) ([10]) . وذكر أصحاب السماحة والفضيلة رئيس وأعضاء اللجنة الدائمة بأنه : ( من اصطلاح الصوفية الضُّلاَّل , لا من عمل أهل السنة ) ([11]) . وأما ما يُوحي إليه الشيخ سلمان وفقه الله في بداية فتواه من التهوين في الإنكار في هذه المسألة : فإنَّ عدم الإنكار في مسائل الخلاف كما قال الإمام الشوكاني رحمه الله : ( قد صارت أعظم ذريعة إلى سدِّ باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) ([12]) . وليُعلم أنَّ كلَّ مَن خالفَ ما جاء به النبيُّ صلى الله عليه وسلم في قوله وفتواه أو فعله فقد اتَّبع الهوى , قال تعالى : (( فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ )) وليُعلم أيضاً : أنه ليس كل مسألة خلافية مسألة اجتهادية , فلا اجتهاد مع النص . هذا ما أحببتُ التنبيه عليه , راجياً من شيخنا سلمان العودة إعادة النظر فيما ذكره , مع ما عُرف عنه مَن غزارة العلم , والرجوع للحق , والله تعالى أعلم , وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . -------------------------------------------------------------------------------- ( [1] ) يُنظر : المغني ج12/40 , البحر الرائق ج7/88 لابن نجيم , كشف القناع ص140 , نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج12/40 للرملي . ( [2] ) جواب السؤال الأول من الفتوى رقم 4310 برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى . ( [3] ) يُنظر : البحر الرائق ج7/89 , وكشف القناع عن الوجد والسماع ص140 لأبي العباس أحمد القرطبي , ونهاية المحتاج ج7/88 , وروضة الطالبين ج11/228 , والمغني ج12/40 , والإنصاف ج8/342 . ( [4] ) المغني ج14/159 . ( [5] ) مجموع الفتاوى ج11/565-566 . ( [6] ) مجموع الفتاوى ج29/553 . ( [7] ) نزهة الأسماع في مسألة السماع ص50 . ( [8] ) فتح الباري ج9/226 . ( [9] ) وهو ( الغناء والطقطقة بالقضيب ) , يُنظر : لسان العرب ج6/3206 , كشف القناع عن الوجد والسماع ص53-54 . ( [10] ) الكلام على مسألة السماع ص297 للإمام ابن القيم , ويُنظر : تلبيس إبليس ص249-250 لابن الجوزي , والاعتصام ج1/348 للشاطبي , وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج11/591 . ( [11] ) من جواب السؤال الرابع من الفتوى رقم 16483 برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى . ( [12] ) السيل الجرار ج4/588 . التعليقات المنشورة في الموقع تعبر عن آراء أصحابها فقط، ولا تتحمل شبكة نور الإسلام أي مسؤولية عنها ولا تتبناها بالضرورة.

Quote: وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : ( وبالجملة قد عُرف بالاضطرار من دين الإسلام أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَم يَشرع لصالحي أمته وعُبَّادهم وزُهَّادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الْمُلحَّنة مع ضربٍ بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدُّف ، كما لَم يُبح لأحدٍ أن يَخرج عن متابعته واتِّباع ما جاء به من الكتاب والحكمة لا في باطن الأمر ولا في ظاهره ولا لعامي ولا لِخاصِّـيٍّ ، ولكن رخَّص النبيُّ صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه ، كما رخَّص للنساء أن يضربن بالدُّف في الأعراس والأفراح , وأمَّا الرجال على عهده صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحدٌ منهم يضرب بدف , ولا يُصفِّق بكف , بل ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال : « التصفيق للنساء والتسبيح للرجال » , ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال , والمتشبهين من الرجال بالنساء , ولَمَّا كان الغناء والضرب بالدُّف والكفِّ من عمل النساء كان السلفُ يُسمُّون من فعلَ ذلك من الرجال مُخنَّثاً , ويُسمُّون الرجال الْمُغنين مُخنَّثين , وهذا مشهورٌ في كلامهم ) ([5]) .

Quote: فتـاوى العنوان رؤية الرسول في المنام المجيب د. محمد بن عبد الله القناص عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم التصنيف الفهرسة/تعبير الرؤى التاريخ 09/04/1429هـ السؤال صليت الفجر، وعدت إلى فراشي وقد غفوت، وإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني وقال لي: "أنه جاءني رجل، وقال لي: يا رسول الله إن جاري يأس عليّ ويضيق عليّ، فقال له الرسول: ارجع إلى جارك عسى الله أن يصلح بينكما، فعاد مرة أخرى إلى الرسول، وقال له يا رسول الله إن جاري يأس عليّ ويضيق عليّ، فقال له الرسول ارجع إلى جارك عسى الله أن يصلح بينكما، ثم عاد الرجل للمرة الثالثة إلى رسول الله، وقال له: إن جاري يأس عليّ ويضيق عليّ، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم خذ متاعك وقف على الطريق، ففعل الرجل، وإذا بالناس المارة في الشارع يسألون عن سبب وقوف الرجل في الطريق، فيقول لهم الرجل إن جاره يأس عليه ويضيّق عليه، فأخذ الناس يلعنون الجار، وهكذا من يدخل الطريق يلعن هذا الجار، حتى جاء الجار إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله إن الناس يلعنوني في كل مكان، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن الله لعنك قبل أن يلعنك الناس" اذهب إلى جارك واستسمحه عسى الله أن يصلح بينكما، فرجع الجار إلى الرجل طالبا السماح والمغفرة منه، ففعل الرجل وسامحه وتعانقا وتصافيا وأسقط الرجل حقه، وعسى الله أن يصلح بيننا. فطلب مني الرسول صلى الله عليه وسلم أن أعطيه عهد الله أن أنشر هذا الكلام، فقلت له أين أنشره؟ فقال في كل مكان وكل مجلس، وقد عاهدت الله والرسول أن أنشر هذا الكلام، ولا أبدل فيه، وقد قال لي: لا تَخَفْ. وها أنا أوفي بعهدي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأضع بين أيديكم رؤيتي عسى الله أن يصلح حالنا، وأرجو من كل من يقرأ هذه الرؤيا أن ينشرها، ويعينني على نشرها.. وجزاني الله وإياكم خيراً. الجواب الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد: الحديث الذي ذكر السائل أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله له في المنام هو حديث أخرجه أبو داود في سننه ح (5153) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْكُو جَارَهُ فَقَالَ: اذْهَبْ فَاصْبِرْ فَأَتَاهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَقَالَ: اذْهَبْ فَاطْرَحْ مَتَاعَكَ فِي الطَّرِيقِ، فَطَرَحَ مَتَاعَهُ فِي الطَّرِيقِ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَسْأَلُونَهُ، فَيُخْبِرُهُمْ خَبَرَهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَلْعَنُونَهُ، فَعَلَ اللَّهُ بِهِ، وَفَعَلَ وَفَعَلَ، فَجَاءَ إِلَيْهِ جَارُهُ فَقَالَ لَهُ: ارْجِعْ لَا تَرَى مِنِّي شَيْئًا تَكْرَهُهُ . وإسناده حسن، وقد سبق لي جواب مفصل عن المنامات والرؤى وأحكامها، وعن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، ومن المناسب أن أذكره مع جواب هذا السؤال: السؤال الأول: إذا رأى الشخص النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هل تكون رؤية صادقة أم كاذبة؟، كثير من أهل البدع مثل بدعة المولد يحتجون على بدعتهم بأنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وأقرهم على ذلك، فما هي ضوابط رؤية النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد: من الأمور المتقررة لدى العلماء أن الأحكام والأوامر والنواهي لا تؤخذ عن طريق الرؤى والمنامات، وأن من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه يأمره بفعل أو ينهاه فعليه أن يعرض ذلك على شريعته فما وافقها فهو حق، وما خالفها فالخلل من الرائي، قال الإمام القرافي في الفروق: "إخباره صلى الله عليه وسلم في اليقظة مقدم على الخبر في النوم لتطرق الاحتمال للرائي بالغلط.... فلو قال له عن حلال أنه حرام، أو عن حرام أنه حلال، أو عن حكم من أحكام الشريعة قدمنا ما ثبت في اليقظة على ما رأى في النوم". [ينظر: الفروق (4/245-246)]، وقال في الآداب الشرعية: "قال أبو زكريا النواوي: نُقل الاتفاق على أنه لا يُغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع …. ولا يجوز إثبات حكم شرعي به....". [الآداب الشرعية (3/447)]، وقال العلّامة المُعلِّمي -رحمه الله-: "اتفق أهل العلم على أنّ الرؤيا لا تصلح للحجة، وإنما هي تبشير وتنبيه، وتصلح للاستئناس بها إذا وافقت حُجّة شرعية صحيحة". [التنكيل (2/242)]. وبهذا يتبين ضلال أهل البدع والصوفية الذين يزعمون أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أمرهم ونهاهم بأمور تخالف الشريعة أو لم تثبت في الشريعة، لأن الرؤى لا يُعول عليها في إثبات الأحكام الشرعية، وأما حديث: من رآني في المنام، فقد أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ بِي". [أخرجه البخاري ح (110) ومسلم ح (2266)]، وللعلماء في تفسير هذا الحديث أقوال أُجملها فيما يلي: 1- أن المراد بهذا الحديث أن من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه على صورته المعروفة، وأوصافه الجسمانية التي دلت عليها الأحاديث فكأنه رآه في اليقظة، وكان محمد بن سيرين إذا قص عليه رجل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال: صف لي الذي رأيته، فإن وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره". [ذكره البخاري في الصحيح معلقاً وسنده صحيح]، وأخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني أبي قال قلت لابن عباس: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال: صفه. لي قال: ذكرت الحسن بن علي فشبهته به قال قد رأيته. وسنده جيد. [أخرجه الحاكم في المستدرك ح (8301)]، وقال القاضي عياض: "يحتمل أن يكون معنى الحديث: إذا رآه على الصفة التي كان عليها في حياته لا على صفة مضادة لحاله، فإن رئي على غيرها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة، فإن من الرؤيا ما يخرج على وجهه، ومنها ما يحتاج إلى تأويل". 2- وذهب بعض العلماء إلى أن المراد بهذا الحديث أن كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فإنه يراه حقيقة، سواء كانت رؤيته على حقيقته المعروفة أو غيرها، قال القرطبي: "الصحيح في تأويل هذا الحديث أن مقصوده أن رؤيته في كل حالة ليست باطلة ولا أضغاثا، بل هي حق في نفسها، ولو رئي على غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله". 3- وذهب بعض العلماء إلى أن هذا الحديث خاص بأهل عصره صلى الله عليه وسلم ممن آمن به قبل أن يراه، قال المازري: إن كان المحفوظ: (فسيراني في اليقظة) احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن يهاجر إليه، فإنه إذا رآه في المنام جعل ذلك علامة على أنه يراه بعد ذلك في اليقظة، وأوحى الله بذلك إليه صلى الله عليه وسلم". 4- وذهب بعض العلماء إلى أن هذا الحديث خاص بالصحابة الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا صفته، فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم منهم في منامه بعد وفاته فإنه رآه حقاً لأنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوه، ويشعر بهذا قوله: "من رآني"، قال ابن جزي المالكي: "تنبيه: قال صلى الله عليه وسلم: من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي، وقال العلماء: لا تصح رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم قطعاً إلا لصحابي رآه حافظ صفته حتى يكون المثال الذي رآه في المنام مطابقاً لخلقته صلى الله عليه وسلم. [ينظر القوانين الفقهية لابن جزي ص (379)]، وقال الإمام القرافي: "قال العلماء: إنما تصح رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لأحد رجلين أحدهما صحابي رآه فعلم صفته فانطبع في نفسه مثاله، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله المعصوم من الشيطان فينتفي عنه اللبس والشك في رويته عليه السلام، وثانيهما رجل تكرر عليه سماع صفاته المنقولة في الكتاب حتى انطبعت في نفسه صفته عليه السلام ومثاله المعصوم كما حصل ذلك لمن رآه فإذا رآه جزم بروية مثاله عليه السلام كما يجزم به من رآه فينتفي عنه اللبس والشك في رويته عليه السلام، وأما غير هذين فلا يحصل له الجزم بل يجوز أن يكون رآه عليه السلام بمثاله، ويحتمل أن يكون من تخييل الشيطان، ولا يفيد قول المرئي لمن يراه أنا رسول الله ولا قول من يحضر معه هذا رسول الله؛ لأن الشيطان يكذب لنفسه ويكذب لغيره... "، هذا والله أعلم. أذكار لرؤية الرسول رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام كيف أحب رسول الله؟ أخذ الحكم الشرعي من المنامات

Quote: سبحان الله هذا هو منهاج الهوس الديني والوهابية مثال له بالامس ناقل الكفر كافر واليوم هو يقول ناقل الكفر ليس بكافر النبي يقول من عمل بما علم اورثه الله ما لا يعلم الوهابي عماد موسي محمد الان يحاول ان يقود حملة التكفييير الي الصوفية وللشيخ الجليل عبد الرحيم البرعي الله يرحمه حربا من قبل الهوس الديني حمانا الله من شره وفتنته

Quote: الصوفية والإعلام: أطلقت منظمة المبرة الخيرية ذات المنحي الصوفي الواضح إذاعة الكوثر المتخصصة في المدائح النبوية، في يوم 15 سبتمبر 2006 م. وتغطي هذه الإذاعة ببثها كل انحاء السودان عبر خمسة عشر محطة موزعة في خمسة عشر مدينة، وقد بدأت بث برامجها عبر الأقمار الصناعية، مثلما تبث كل ما أنتجه شعراء وغتنه فرق الطرق الصوفية السودانية، كما لم تراع هذه الإذاعة تنقية بعض المدائح التي تقدمها من بعض الأخطاء الشرعية ، وقد اتجهت لاحقاً لإعادة إنتاج مدائح نبوية بألحان أغاني سودانية قديمة بل بعض الغناء الهابط بإفراغ اللحن من الكلمات وإعادة ملئة بكلمات جديدة، وهذا الذي دعا الدكتور سعد يوسف الأستاذ بجامعة السودان، كلية الدراما والمسرح، أن يقول في إجابة للصحيفة الصحافة السودانية (أن هناك اشكالية خطيرة وهى تحويل ألحان الاغاني الى ألحان المدائح حتى اصبحت الفوارق ما بين المدائح والأغاني معدومة) يشيرالفنان محمد وردي( ان خطورة هذه الظاهرة تتجسد في ان بعض الفنانين يأخذ ألحان الاغاني السوقية ويدخلها في المدائح وهذا يقلل من الاثر الروحي للمديح ويؤثر سلباً على الفن ويؤثر على المديح وقيمة الممدوح لأن بعض المدائح تقدم في شكل(هزار) يواصل وردي تساؤلاته الساخنة ويسأل من أين يأتي التمويل المادي الضخم لاذاعة الكوثر هل هناك أيادٍ اجنبية أم الحكومة مشتركة في التمويل وهل لاذاعة الكوثر مستشارون ومصنفات ورقابة على أدائها.. فقد سمعنا بأن الفنان محمود عبد العزيز مستشار لها.. وهذه (مهزلة)! وبجانب هذه الإذاعة فإن التلفزيون السوداني القومي يتيح فرصة واسعة للصوفية ومثله قناة النيل الأزرق التي بها برامج متخصصة تستضيف فيها مشايخ الطرق الصوفية تعريفا للناس بهم.

Quote: الغناء بريد الزناو ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ------------ أثر(رقية الزنا)على الرجل والمرأة! سعد بن ضيدان السبيعي الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ، بريد الزنا ورقيته وحب القرآن وألحان الغناء في قلب عبد ليس يجتمعان ! قال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/414) عن الغناء ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك فأقل ما فيه : أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور )أ.هـ. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (15/313) ومن أقوى ما يهيج الفاحشة إنشاد أشعار الذين في قلوبهم مرض من العشق ! ومحبة الفواحش ، ومقدماتها بالأصوات المطربة ، فإن المغني إذا غنى بذلك حرك القلوب المريضة إلى محبة الفواحش ، فعندها يهيج مرضه وبقوى بلاؤه!!وإن كان القلب في عافيه من ذلك جعل فيه مرضاً !كما قال بعض السلف : الغناء رقية الزنا )أ,هـ. وقال في الفتاوى (22/154) : (والرجل المتشبه بالنساء يكتسب من أخلاقهن بحسب تشبهه ، حتى يفضي به الأمر إلى التخنث المحض ، والتمكين من نفسه كأنه امرأة ). وقال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/442): ( ولا ريب أن كل غيور يجنب أهله سماع الغناء ، كما يجنبهن أسباب الريب ومن طرق أهله سماع رقية الزنا ، فهو أعلم بالاسم الذي يستحقه! ومن الأمر المعلوم عند القوم : أن المرأة إذا استصعبت على الرجل اجتهد أن يسمعها صوت الغناء ، فحينئذٍ تعطي الليان!!فلعمر الله ، كم من حرة صارت بالغناء من البغايا! وكم من حر أصبح به عبداً للصبيان أو الصبايا،وكم من غيور تبدل اسماً قبيحاً بين البرايا! وكم من ذي غنى وثروة أصبح بسببه على الأرض بعد المطارف والحشايا! وكم من معافى تعرض له ، فأمسى وقد حلت به أنواع البلايا! وكم أهدى للمشغوف به من أشجان وأحزان ، فلم يجد بداً من قبول تلك الهدايا! وكم جرع من غصة ، وأزال من نعمة ، وجلب من نقمة ، وذلك منه إحدى العطايا! وكم خبأ لأهله من آلام منتظرة ، وغموم متوقعة ، وهموم مستقبلة !)أ.هـ.مختصراً. وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتاب نزهة الأسماع في مسألة السماع (460): ( والغناء المشتمل على وصف ما جبلت النفوس على حبه ، والشغف به من الصور الجميلة يثير ما كمن في النفوس من تلك المحبة ، ويشوق إليها ، ويحرك الطبع ويزعجه عن الاعتدال ، ويؤزه إلى المعاصي أزا،ولهذا قيل: إنه رقية الزنا! وقد افتتن بسماع الغناء ، خلق كثير فأخرجهم استماعه إلى العشق! وفتنوا في دينهم ، فلو لم يرد نص صريح في تحريم الغناء بالشعر ، الذي توصف فيه الصور الجميلة لكان محرماً بالقياس على النظر إلى الصور الجميلة ! التي حرم النظر إليها بالشهوة ، بالكتاب والسنة وإجماع من يعتد به من علماء الأمة. وقال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/442)مبيناً أحوال المغنين: ( فيميل برأسه ، ويهز منكبيه ، ويضرب الأرض برجليه ، ويدق على أم رأسه بيديه ! ويثب وثبات الدباب ، ويدور دوران الحمار حول الدولاب ، ويصفق بيديه تصفيق النسوان! ويخور من الوجد ولا كخوار الثيران ، وتارة يتأوه تأوه الحزين ، وتارة يزعق زعقات المجانين !ولقد صدق الخبير به من أهله حيث يقول: أتذكر ليلة وقد اجتمعنا *** على طيب السماع إلى الصباح ودارت بيننا كأس الأغاني *** فأسكرت النفوس بغير راح فلم تر فيهم إلا نشاوى *** سروراً والسرور هناك صاحي إذا نادى أخو اللذات فيه *** أجاب اللهو حي على السماح ولم نملك سوى المهجات شيئاً *** أرقناها لألحاظ ملاح )أ.هـ. وسماع الغناء يضاد سماع القرآن قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتاب نزهة الأسماع في مسألة السماع (417) : ( واعلم أن سماع الأغاني يضاد سماع القرآن من كل وجه ! فإن القرآن كلام الله ، ووحيه ونوره الذي أحيا الله به القلوب الميتة ، وأخرج العباد به من الظلمات إلى النور ، والأغاني وآلاتها مزامير الشيطان ، فإن الشيطان قرآنه الشعر ، ومؤذنه المزمار ومصائده النساء. كذا قال قتادة وغيره من السلف ) . أ.هـ. وقال رحمه الله (474) : ( ويوجب أيضاً سماع الملاهي النفرة عن سماع القرآن !كما أشار إليه الشافعي رحمه الله ، وعدم حضور القلب عند سماعه ،وقلة الانتفاع بسماعه ، ويوجب أيضاً قلة التعظيم لحرمات الله !فلا يكاد المدمن لسماع الملاهي ، يشتد غضبه لمحارم الله تعالى إذا انتهكت !) أ.هـ. وهذه النقولات عن أهل العلم تدل على عظم أثار الغناء الذي يتساهل اليوم في سماعه الكثير فيجعله هجيراه دائما ويهجر القرآن كلام الله والمعصوم من عصمه الله.. كتبه وأملاه/ الفقير إلى عفو ربه ومولاه سعد بن ضيدان السبيعي عضو الدعوة بوزارة الشئون الاسلامية [email protected]

Quote: نعم قال وبمل فيه انه راى بام عينيه الرسول عليه افضل الصلاة والسلام في داخل استديوهات اذاعة الكوثر وهو يتهيا لتقديم البرامج و كان في معية وفده (المبارك ) للاراضي المقدسة مجموعة من المادحين اقصد المطربين محمود عبد العزيز/وليد زاكي الدين .0.../ والشعراء عبد الله النجيب والملحن عمر الشاعر وجاء ذلك في احتفال كبير حضره جمع غفير من المواطنين والغريب في الامر ان احد من الحضور من الذين من الله عليهم بسعة في العلوم الاسلامية لم يرد على حديث مدير اذاعة الكوثر بل ولقى حديثه هذا الاستحسان والرضى والقبول

Quote: من ليس له محبه ما عندو الحبه لك تحياتي وسلامي

لكم دينكم ولي دين)
*أتحداك أن تدخل وتجادل يابتاع المحبة الما عندو الحبة!

Quote: وقد افتتن بسماع الغناء ، خلق كثير فأخرجهم استماعه إلى العشق! وفتنوا في دينهم ، فلو لم يرد نص صريح في تحريم الغناء بالشعر ، الذي توصف فيه الصور الجميلة لكان محرماً بالقياس على النظر إلى الصور الجميلة ! التي حرم النظر إليها بالشهوة ، بالكتاب والسنة وإجماع من يعتد به من علماء الأمة.

Quote: يحفظهم الله اما انت ايها الوهابي المسبح بحمد الملك عبد الله واخيك شيخ الطقي يسبح بحمد حمد نتاج المال وفساد الذمم وان رؤيتك اقصر من جلبابك للحياة اتمني لك الهداية والبصر والبصيرة لك تحياتي ايها الوهابي ذو العقل المظلم

انهم يكيدون كيدا.وأكيد كيدا.فمهل الكافرين أمهلهم رويدا).

Quote: اخونا عماد موسى سلامات لم استغرب لحديث الرجل موضوع البوست طالع ما في الاقتباس لتعرف مدى انتهازيتهم Quote: ووضع الجميع أكاليل الزهور على ضريح القائد الخالد الراحل وقرؤوا الفاتحة على روحه الطاهرة. وزارت الضريح أيضاً وفود من سفارتي الجمهورية الإسلامية الإيرانية وكوريا الديمقراطية بدمشق ووفد عمداء الكليات الإسلامية في جامعة أم درمان الإسلامية في السودان وعدد من أئمة وخطباء السودان (زيارة ضريح حافظ الاسد بمناسبة الذكرى السنوية الثامنة لرحيله) http://alwatan.sy/dindex.php?idn=35508 تخيَل .. يسافر وفد على حساب الدولة من اجل ها الغرض

Quote: ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا فما زال مسبولا على الناس ستركم إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله وأنكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم

Quote: و الله يا شيخ عماد كان قنصليتنا هنا في جده اقامت الحوليات و وزعت الليقمات احسن لينا من تقلع مننا قريشاتنا و تقاسمنا رزق اولادنا اما البخرات و المحايات فلا حاجة لنا بها فالتلوث الذي نعيش فيه مكفينا....بس لعلمك هنا اهل السنة و الجماعة ايضا مشغولون بالرقية و توزيع الزيوت و المياه المقرئ عليها على المرضى و تحصيل اثمانها منهم بالاف الريالات.. و بعدين انا عارف أن التصوف ليس مذهبا فقهيا و لكن عنيت بمداخلتي أن الحكومة في السودان الآن تنحاز اليه و تستمد بعضا من شرعيتها من شيوخه و هو ما ذكرته أنت ايضا في مداخلات سابقة. و اخيرا انت البرعي ده ما خايف منو

Quote: الأخ عماد نشكرك على نشر رد سارة عيسى على هذا النوع البغيض من الدجل والشغوذة, فقط نرجو تغيير عنوان المقال فهو غير موفق.

Quote: الاخ عماد السلام عليكم و تحية طيبة طبعا الخرافات دى ما بتجد الادانة من العلمانيين هنا لانو دة الاسلام الدايرنو بتاع الدروشة و سيدى طار و سيدى بقة فى المنبر دة بتلقى الجمهوريين و العلمانيين و و الملحدين و الصوفية كلهم شايتيين مع بعض و اى حاجة فيها اساءة للدين تلاقيهم ملمومين مع بعض و الارشيف موجود و الا ما موقف الجمهوريين من الاساءات المتكررة للرسول صلى الله عليه و سلم و للصحابة من زعيط و معيط و كذلك الصوفية اما الملحدين فهم محل اكبار و احترام لانهم بيدافعوا عن الاستاذ محمود حتى لو تطاولوا على الذات الالهية

المرء مع من أحب)
لكن أبشر: (فأما الزبد فيذهب جفاء،وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض).
لك شكري وتقديري.

Quote: عماد موسى محمد ـــ هذه مصادر «القوم» في المعرفة والاستدلال لما كان «الحكم على الشيء جزءا من تصوره» ــ كما يقول الفقهاء ــ فانه لا بد لأي باحث عن «التصوف» من اعطاء القارئ تصورا عاما عن المصادر التي يعتمد عليها غلاة المتصوفة في عبادتهم وسيرهم الى الله‚ اذ لاحظت ان ما ادعاه احمد الطيب السماني في مقالاته من مشاركة الاولياء لله في تصريفه او النظر في اللوح المحفوظ‚‚الخ قطرة من بحر عقيدة تصادم الادلة المحكمة في كتاب الله وسنة رسوله على فهم السلف‚ فغلاة المتصوفة عموما يعتمدون ما يسمى بـ «الكشف الصوفي» الذي تندرج تحته انواع ودرجات كــ «الالهام» و«الهواتف» و«الفراسة» و«الاسراءات والمعاريج» و«الرؤى والمنامات» و«الكشف الحسي»‚ ويدخل في كشوفهم ابتداء «الرسول» و«الخضر» عليهما الصلاة والسلام كمصادر للمعرفة ولكنهم لا يقصدون الأخذ عن سنته المشرفة من الصحاح والاسانيد ! فهذا كما يقولون: «خاصة اهل الرسوم» ! أما الكُمّل ! منهم فيزعمون الاجتماع بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) وسؤاله عن أمور عدة كالاحاديث التي ضعفها الجهابذة من علماء الحديث لتصحيحها ! بل يستمدون منه ــ حسب ادعائهم ــ المعرفة بالاحكام الشرعية والوقائع المستقبلية ! ويتلقون عنه ( صلى الله عليه وسلم ) الاذكار والأوراد ! كما في كتاب «تنوير الحلك في جواز رؤية النبي والملك» للسيوطي‚ والجواب ــ احيانا ــ يعرف من عنوانه ! ومن كشوفاتهم المخالفة لما عليه الشرع عقيدتهم في «الخضر» اذ يزعمون لقياه ! والاخذ عنه ! واستمداد العلوم اللدنية والاحكام الشرعية منه‚ بل والاذكار والاوراد ومناقب الشيوخ والطرق ! ولما كانوا اختلفوا في مرتبته على اقوال‚ فالاكثرون على انه وليّ‚ فوجد زنادقتهم فرصتهم فادعوا تفضيل الولي على النبي‚ كما قال بعضهم: مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي ولكي يضمنوا خداع العامة والدهماء بامكان الاخذ منه والتلقي عن الخضر ــ عليه الصلاة والسلام ــ فقد صنفوا الكتب في اثبات حياته الى الآن فألف «عبدالله بن اسعد» المؤرخ جزءا في حيا الخضر‚ وألف «نوح بن مصطفى: «القول الدال على حياة الخضر ووجود الابدال»‚ وأما «الالهام» كمصدر معرفي فهو عندهم حجة‚ فجعلوا له طريقين: احداهما عن طريق الملك‚ ومن غلاتهم من يزعم ان الولي المفتوح عليه ينزل عليه جبريل عليه السلام ويستشيره الاولياء ! أما الطريق الآخر للالهام عندهم فهو حصوله بين العبد وربه بارتفاع الوسائط ! فترتب على هذه العقيدة الخطيرة ادعاؤهم أن الولي أفضل من النبي لأن الولي ــ حسب كذبهم ــ يأخذ العلم من حيث أخذه الملك الذي يوحي به الى النبي‚ فالنبي يأخذ عن الله بواسطة الملك‚ والولي ــ عندهم ــ يأخذ عن الله بلا واسطة !! ولذلك قام عليهم علماء الاسلام فشنعوا عليهم وكفروا من قال بذلك كما هي عقيدة ابن عربي وغيره من دعاة وحدة الوجود الخارجين عن الاسلام‚ وتجد من كلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم الكثير في الرد عليهم‚ بل وتكفيرهم ولا يستطيع احمد الطيب انكار ذلك‚ أرواحهم لها إسراء ومعراج ! ومن مصادر المعرفة عندهم «الاسراءات والمعاريج» ويقصدون بذلك عروج روح الوليّ الى العالم العلوي ! وافاضة العلوم عليهم ــ زعموا ــ بواسطة الانبياء والملائكة وبلوغ منتهى الأرب بالفناء في ذات الله ! والتحقق بما يسمونه بـ «عين الجمع» ويحاولون في ذلك محاكاة ما أنعم الله به على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) من الاسراء والمعراج‚ ويستخدم الصوفية في ذلك لغة الرموز كما في كتاب ابن عربي «الاسراء الى مقام الاسرا» ــ انظر «المصادر العامة للتلقي عند الصوفية» ــ للشيخ صادق سليم صادق ــ باختصار وتصرف‚ الفراسة وأهدافها عندهم يعرف بعضهم الفراسة بأنها: «أرواح تتقلب في الملكوت‚ فتشرف على معاني الغيوب‚ فتنطق عن اسرار الخلق نطق مشاهد لا نطق ظن وحسبان» ! وحكايات الصوفية حول هذا الموضوع يدور غالبها على معرفة الخواطر والضمائر ! وقد ساق «القشيري» تحت هذا الباب سبعا وعشرين حكاية‚ خمس عشرة منها تختص بمكاشفة الضمائر‚ ويستعمل مشايخهم هذه الفراسة المزعومة كوسيلة تربوية لملاحظة «بواطن» المريدين ــ كما يدعون ! ــ ولك ان تتصور ايها القارئ الكريم الآثار السلبية التربوية التي تثمرها وتنتجها هذه العقيدة على التلاميذ والمريدين من الخوف والهلع والرعب من الشيخ اذ لا سبيل له لاعتراض او مراجعة للشيخ‚ بل ينبغي الا يتجرأ قلبه على مجرد التفكير بذلك ! اذ ان الشيخ له بالمرصاد يعلم ــ حسب زعمهم ــ سره ونجواه ! قارن بين هذا الهراء وبين ما عليه ( صلى الله عليه وسلم ) من التعليم لأصحابه والتوجيه لهم‚ بل الصبر عليهم اذا نازعوا في شيء‚ وقصة «الحريبية» مع عمر واعتراض عمر ورجوعه بعد ذلك لأكبر دليل‚ ولا اريد هنا ان افصل في آثار الطامات الاخرى كادعاء العلم اللدني‚ فالتلميذ تجاه هذين الامرين مكبل القلب‚ مقيد الشعور‚ بل اذا رأى منكرا فلن يستطيع تغييره لا بيده ولا بلسانه‚ اما قلبه فأنى له ان يكره ذلك وقد تعلم: «ان رأيت شيخك زنديقا في عينيك‚ فأنت الزنديق‚ فان شيخك مرآة وجودك» ــ كما في تحفة السالكين للسمنودي ــ وذكره صاحب «عقيدة الصوفية» د‚أحمد ابن عبدالعزيز القصير‚ وحكى صاحب كتاب «النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية» الشيخ محمد عبدالمحمود نور الدائم الطيبي السماني (ص73-74) ان تلميذا صحب شيخا فرآه قد ارتكب الفاحشة‚ فلم يتغير عليه بشيء فقال له شيخه: يا بني عرفت انك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني فرد عليه تلميذه بأن الانسان معرض لمجاري اقدار الله‚ وهذا شيء بينك وبين ربك ! فقال له الشيخ: وفقت وسعدت والا فلا‚ ثم قال الشيخ: «الفرق بين معصية الولي والفاسق ان الولي يطلعه الله على المعصية كشفا والهاما والفاسق على العكس ! ومن لم يطلعه الله على معصيته فهو فاسق» ! أ‚هـ باختصار‚ فتدبر ايها القارئ الكريم ما طفح به هذا القول من مصادمة العقيدة من ادعاء علم الغيب‚ والاحتجاج بالقدر على المعصية‚ والقول على الله بلا علم‚ وأظن ان الكاتب احمد الطيب السماني عرف الآثار التربوية لعلم «الباطن» الذي يروج له ونتائج ما يزعمه من «اطلاع الاولياء على اللوح المحفوظ»‚ وادعاؤه أن كرامات الاولياء مستمدة من اذن التصريف الالهي ! فما رأيه ؟!! الشيخ عبدالقادر العماري معقبا وها هنا استميح القارئ عذرا في اطالة النفس قليلا في موضوع الفراسة عند اهل السنة من جهة وعند غلاة المتصوفة من جهة اخرى‚ فقد أتى احمد الطيب بما تكاد السموات يتفطرن منه من أن الولي يرى ما يخفى من الغيب باذن الله وكذلك بزعمه ان الاولياء يدقون في الملكوت وأن الله اذن لهم بالتصريف في ملكه‚ وهذا كله سببه انه يستمد عقيدته بما ذكرناه في بداية المقال من المصادر الكشفية المنحرفة عن جادة الوحيين‚ فلم يكن غريبا ان يختلط عليه امر الفراسة وعلم الغيب لأن الامر عند الصوفية كما يقول المثل «كله عند العرب صابون» اي لا فرق‚ فقام الشيخ الناصح والقاضي القطري الفاضل الشيخ عبدالقادر بن محمد العماري بالرد على احمد الطيب في امر الفراسة‚ فبين له ان علم الغيب لا يعلمه احد الا الله وأتى بالادلة في ذلك ــ حفظه الله وجزاه خيرا ــ وفصل له بأسلوب السهل الممتنع عن فراسة المتفرس وأنها تتعلق بالعين والأذن والقلب ــ مما نقله من ابن القيم ــ شارحا له ان ابن تيمية قد وثق ومن معه بنصر الله اذ ان للنصر اسبابا وأتى له بدليل يرد عليه زعمه ان شيخ الاسلام اطلع على اللوح المحفوظ! وهو وعد الله بقوله «ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين‚ انهم لهم المنصورون‚ وان جندنا لهم الغالبون» (الصافات: 171-173)‚ وأنا هنا اضيف لكلام الشيخ الفاضل عبدالقادر العماري‚ ما ذكره العلماء عن ابن تيمية ان التتار عندما جاءوا الى الشام في تلك الكرّة تأول قوله سبحانه وتعالى: «ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بُغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور» (الحج: 60)‚ وقد بين المفسرون في تفسير هذه الآية ان من وقع عليه الظلم فانه يجوز له معاقبة الجاني بالمثل‚ فان وقع عليه البغي بعد هذا فان الله ينصره‚ ومعلوم ان التتار قد جاءوا الشام من قبل وبغوا وها هم يعيدون الكرة آنذاك فأقسم شيخ الاسلام ــ متأولا هذه الآية كما ذكر العلماء ــ أنهم متصورون‚وأن الله كتب في اللوح المحفوظ ذلك كما قال «ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون» ــ اي كتبناه في الكتب المنزلة بعدما كتبنا في الكتاب السابق الذي هو اللوح المحفوظ ــ كما في تفسير السعدي رحمه الله «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» ولأن قلب احمد الطيب معلول بهذه الترهات التي يتوهمها من اطلاع شيوخه على اللوح المحفوظ فما ان قرأ كلمة شيخ الاسلام للمجاهدين: «كتب الله في اللوح المحفوظ: انهم مهزومون في هذه الكرّة» طاربها احمد الطيب ليحاول ان يثبت بها عقيدته التي ليس لها قرار وهيهات‚ فشيخ الاسلام ذكر كلمة «هذه الكرّة» وهذا دليل على انه تأول الآية المذكورة آنفا لأنهم بغوا مرتين‚ ثم اني أتمنى على احمد الطيب ان يحترم عقول القراء لأن تلميذ ابن تيمية وهو ابن القيم لم يأت بهذه الامور الا في باب «الفراسة» وليس هناك في تلك الصفحة باب «علم الغيب» ! اللهم الا ان تكون في قلب الكاتب وضميره ! مشكلة الكاتب انه اعتقد عقيدته وحاول ان يتعسف كلام العلماء ويقلب المفاهيم كما قلب الموضوع من «فراسة» الى «علم غيب» فالله الموعد‚ ولعل الكاتب لو رجع مرة اخرى للباب المذكور كما نصحه الشيخ الفاضل عبدالقادر العماري لوجد الفراسة بأنواعها: الايمانية والخلقية ومنها فراسة «الرياضة والجوع والسهر والتخلي» قال ابن القيم عنها «وهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر ولا تدل على ايمان ولا على ولاية وكثير من الجهال يغتربها وللرهبان فيها وقائع معلومة» وأظن ان احمد الطيب يعرف ان ابن القيم يقصد بها اهل البدع والكشف الشيطاني‚ لكنه مر بها مرور الكرام والله المستعان‚ قال شيخ الاسلام في كتابه الرائع «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» «ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها درجة الرجل كان كثير من الصالحين يتوب من ذلك ويستغفر الله تعالى‚ وتعرض على بعضهم فيسأل الله زوالها‚‚‚ فكيف اذا كانت من الشياطين تغويهم بها‚ فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع‚ وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها‚ وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول: هنيئا لك ولي الله‚ فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك‚ وأعرف من يقصد صيد الطيور فتخاطبه العصافير وغيرها‚ وتقول: خذني حتى يأكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها‚‚ وأعرف من يخاطبه مخاطب ويقول له أنا من امر الله ويعده بأنه المهدي ويظهر له الخوارق مثل ان يحظر بقلبه تصرف في الطير والجراد يمينا او شمالا ذهب حيث اراد» باختصار وتصرف يسير‚ وعليه وغيره من المخدوعين ان يقرأ ما كتب شيخ الاسلام وألا يتعصب او يكابر اذا وجد ما يناقض ما نشأ عليه‚ فقد مدح الله الذين يستمعون القول ويتبعون احسنه وكلام ابن تيمية يبين ان الخارق منه ما هو رحماني ومنه ما هو شيطاني‚ الرؤى والمنامات ومن المصادر التي بنى عليها الصوفية كثيرا من المخالفات: «الرؤى والمنامات» فيزعمون التلقي ــ مناما ــ عن الله سبحانه والنبي ( صلى الله عليه وسلم )‚ وكما انهم يزعمون التلقي عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقظة بعد موته كما قال الغزالي في «المنقذ من الضلال» ونقله عنه الشيخ صادق سليم صادق: «‚‚‚ حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة ارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا‚ ويقتبسون منهم فوائد‚‚‚» !! وبذلك يتبين للمنصف الحصيف خطورة مثل هذه الاعتقادات لاعتمادها على مصادر مصادمة للكتاب والسنة‚ وللحديث بقية ان شاء الله‚