هل يتحالف احد اجنحة الشيوعيين مع حزب الصادق ؟

الأخ عادل

لا يوجد تحالف مع حزب الأمة بل محاولات للتنسيق كالتي تدور بينه وبين بعض التنظيمات من خارج وداخل التجمع حول القضايا المحورية – السبب في اعتقاد هذا الجناح المتواضع – الحزب الشيوعي السوداني – ان حسم قضية التحول الديمقراطي في السودان يحتاج إلى جهد الجميع

وللعلم ان لهذا الجناح تحالف قائم – التجمع الوطني الديمقراطي - يضم قوات التحالف (احسبها لا تزال تنظيمكم) والحركة الشعبية والاتحادي الديمقراطي بالإضافة لعدد معتبر من التنظيمات الأخرى وقد تبنى هذا التحالف (التجمع) طرح استمرارية الحوار والتنسيق مع حزب الأمة

فالمعذرة يا أخ عادل - إذ ان إمكانيات هذا الجناح الفكرية المتواضعة لم تصل بعد لمستوى طرحكم الراقي والفاعل في كل شيء - فحزب الأمة وكيان الأنصار والاتحادي الديمقراطي وكيان الختمية حقائق اجتماعية قائمة لن يتم تجاوزها بتطلعات بعض المثقافتيه – فهناك فرق بين العبث والسياسة

وحتى تكتمل الصورة في مخيلتنا هل لنا بتعريف لاجنحة الشيوعيين
(مع التوثيق متى ما توفر ذلك)

مع تقديري وشكري




Sudan for all the Sudanese ..السودان لكل السودانيين

إن مشروع النقدالكثيف للأحزاب الذي يقوم به عادل عبد العاطي (و هو مشروع بمعنى الكلمة في نظري) لهو من أسن و احرف الادوات الديموقراطية للإصلاح السياسي نظريا و عمليا .. و ليطل هذا النقد كل ما يستطيع عادل أن يطال به .. و له الشكر منا على القيام بشيء مما يرجى من المثقفين المطلعين دوما في أوساط إحاطتهم المعلوماتية الكافية

إن الضيق بعادل و نقد عادل لهو من الإشارات بأن هذا النوع من النقد تكبر و تتضخم الحاجة إليه يوما بعد يوم .. و هو مطلوب كل يوم أكثر من الذي قبله .. حتى تستيقظ أحزابنا النائمة أيدولوجيا .. و هي (العليها التكلان) لتفعيل حركة الفكر السوداني السياسي بشكل ينير أحلام شعبنا ... و أعني العامة منه و الخاصة .. فليمض إذا عادل في هذا الطريق قدر إستطاعته .. و ليكن له من يشد بأزره عندما يخفق بتصحيحه أو نصحه بطريقة متمدينة .. البعض هنا لا يرضى من عادل بعض نبرته .. إذا فليتكلم عن هذه النبرة .. و ليتكلم أيضا عن موضوع الحوار الذي حملته النبرة .. و لكن لا يخدم مصلحة النقاش في شيء أن يجعل الحملة على (النبرة) و يترك (محتوى النبرة) .. أستطيع أن أسوق مثالا لما أقوله برد سلطان أعلاه .. و هو نموذج لمراعاة (النبرة) و (محتوى النبرة) ..و قد طال نقد عادل عبد العاطي إلى الآن ثلاثة حركات ( حسب علمي) .. حركة الشيوعيين .. و حركة الأنصار السياسية الممثلة في حزب الأمة .. و كذلك الحركة الجمهورية .. والحوار مستمر .. و الرجاء مستمر

الأستاذ بشرى الفاضل .. لك السلام و الشكر الجزيل

بداية لا أزعم أنني قد أدركت موقفك تماما مما عرض هنا .. و لكني سأذهب و أتلمس طريق الحوار معك بعصا الأعمى .. لذا أرجو التعديل حين المشاترة

حاولت أن أعرف من تشير إليه بإسم (قاسم) .. و قد تبادر إلى أنه أحد الشخصين .. سلطان أو ود قاسم .. و كان إختياري من ما فهمته من كلامك أنه سلطان .. لهذا سيكون مكتوبي هذا على هذا الأساس

بالنسبة لنبرة سلطان .. فأنا كما ورد أفضلها بمحتواها على غيرها من النبرات الخالية من المحتوى .. و لأذهب أبعد من هذا فإني سأقول صراحا أني أؤيدها في هذا المقام .. و عندما تعرف سببي قد يبطل عجبك .. فأنا لا أؤيدها تشفيا من عادل أو إنتصارا لسلطان ، و لكن لأنها أحيانا تكون ضرورية لإستمرار الحوار .. فنبرة السخرية في خطاب سلطان أتت بالتأكيد عليه بنوع من (التشفي المؤدب ) من القلم المحاور .. و هذا النوع من التشفي المؤدب يخدم عادل و سلطان و الحوار معا .. فهو يخدم عادل إذ أنه ينبهه بأسلوب متمدين إلى وجود شيء من الخلل الذي يمكن تعديله بسلاسة في نبرته .. كما أنه يخدم سلطان حين يعطيه التشفي شيئا من الإقدام الديموقراطي على المواصلة في الحوار بالتركيز على المحتوى .. و هو إذا يخدم الحوار بإستمراريته.. و أنا على كل حال أعرف أن مكتوبك أعلاه لم يرد فيه شيئا عن موضوع النبرة هذا .. و إنما كانت هذه التوطئة للإرتكاز عليها بعض الشيء في محاولة ردي على مكتوبك

مما ذكرت عن قضية النبرة .. أنا أعرف أن عادل عبد العاطي يصادم هذه الأحزاب في أفئدتها بشكل يشبه (النسف) الذي ذكرته .. و ربما يكون بالفعل نسفا .. هذا من ناحية عادل .. أما من ناحية الحوار فهو قادر على الإستمرار رغم وجود هذا النسف المبدئي من ناحية عادل .. و أنت على ما أظن ورد في أول مكتوب لك في هذا الموضوع ما يشبه قولي هذا .. إذ أنك كأنك تنصح عادل بأن يمضي فيما هو ماض فيه ..مع النصح بمحاولة إعادة تقييم أدواته البيانية طبعا.. أنا ساكون صادقا معك إذ أقول أنني ربما أتفق مع عادل إذا قال أن هذه الأحزاب قد فقدت مبرر وجودها الآن .. و أن هذا الزمان هو زمان الأنظمة السياسية الفتية في الساحة (دون ذكر أسماء معينة فهي معروفة.. و غيرها آت في الطريق) .. و أبني موقفي هذا على ابجدية العمل السياسي التي تقول (بكلماتي) أن الحزب ايدولوجية، في التنظير و العمل .. فإن ذهبت الأيدولوجية .. بظاهر نوم أو موت أو هزيمة واقعية .. ذهب الحزب .. و الأيدولوجيات في طريق تطورها تصل عادة إلى مساحة مشتركة أوسع .. فتذوب و تمتزج ببعضها البعض مكونة الإرث الإنساني النفيس المعدن .. لهذا فإن الإصرار على وضع الحزب التكتيكي النظامي في ظل هذا الواقع تعتبر مكابرة تفقد معها الأحزاب مبرر وجودها .. إذ أن وجودها قد اصبح هنا غاية في ذاته .. و خرجت الأيدولوجية من الشباك

هذا التحليل أعلاه ينطبق بحذافيره عندي على الحزبين الطائفيين عندنا في السودان (مع ضم البعثيين و تنظيمات الإخوان المسلمين ) .. و لي أن أقول أنه ينطبق بنسبة ( و لكن أقل) على الحزب الشيوعي الآن (رغم أن العشم فيه عندي ما زال) .. إذ أن المسايرة أو إفتعال المسايرة في طريق التطور نحو الممارسة الصحيحة للقيم الإنسانية الجلية اليوم لم تصبح هي المطلوبة في حد ذاتها عند قيادات هذه الأحزاب .. بل إنها أصبحت وسيلة لغاية أخرى هي بقاء الحزب بهيكله الذي يخدم مصالح شخصيات بعينها.. هذا كما ترى (ينسف) الأبجدية الأصيلة التي هي السبب وراء قيام كل حزب .. فالأحزاب الطائفية إذا قد نسفت نفسها منذ زمن قبل أن ينسفها عادل عبد العاطي

لهذا كما أترى فأنا أقف في جانب عادل عبد العاطي في هذه النقطة .. إن كان تحليلك لموقف عادل صحيحا .. و ارجو من عادل أن يصححنا الإثنين إن كنا على خطأ في فهم موقفه .. و لكن هذا لا يسقط بحال من الأحوال واجب الحوار ... إذ أنني بحكم أيدولوجيتي أخاطب أفكارا لا تنظيمات .. فإن ذهبت صلاحية التنظيمات في نظري سأبقى محاورا للأيدولوجيات حتى نكمل مشوارنا في التطور نحو تلك الأرض المشتركة الواسعة الخصبة .. و نحن قد قطعنا فيه شوطا مبشرا بالنسبة لي .. إذ أنني كمتبني للفكر الجمهوري أرى أن الأحزاب و الايدولوجيات الأخرى أصبحت تتفق مع الفكر الجمهوري في نقاط كثيرة لم تكن تتفق فيها معه سابقا .. و لي ككائن مفكر أن أستبشر بهذه الإنجازات الفكرية .. و أشارك في تحقيق المزيد منها .. لهذا سأقول لك قولا قلته وحدي قبل اليوم .. و مازلت أقوله وحدي إلى الآن .. فأنا حقا أرى أن فكر الشيوعيين (الأيدولوجي السياسي) الآن هو الأقرب من أي وقت سبق للفكر الجمهوري في الساحة السياسية الآن (أعني جناح الإصلاح في تصنيف عادل إذا كان صحيحا.. و اعني الحركة الإصلاحية في الحزب ككل).. و أستبشر أن يرى غيري هذا إن كان صحيحا ,, أو أرى أنا ما هو أوضح منه إن كان هناك ..انا لم أورد القولة الأخيرة هذه إلا لأدعم موقفي أعلاه من قضية الأحزاب .. و أنا أحاول أن أوضحه هنا بما لدي من إمكانيات بيانية متواضعة يصعب معها عادة التوضيح المطلوب

لهذا فإني خلاصة أؤيد ما يقوم به عادل .. و أؤيد الردود التي تكون على الشاكلة (السلطانية) في هذا المنبر بالذات .. إستبشارا بأن تصلح عترات بعضها مشيات الاخرى .. و إستبشارا بإستمرار الحوار الذي ربما يكون التسامي فيه غرضا في حد ذاته في هذه الأيام .. و لك مني خالص الإحترام

الأخ عادل

إذا كان النفي أو التأكيد البسيط هو ما تريد فلك ذلك – لا توجد أجنحة داخل الحزب ولا يوجد تحالف سرى مع حزب الأمة

قبل كل شيء لا بد من التوضيح بان نقاش الأوضاع التنظيمية لأعضاء الحزب - مع احترامي لمصدرك الذي تقول انه عضو مركزية يعتبر قمة عدم المسئولية

إذا ابتعدنا عن شحن القضايا وربطها بأسماء محددة – نستطيع تفريغ بعض ما تفضلت به في المحاور التالية

أولا: التجمع وقضايا التحالفات- لعلك تذكر حديثك المكرر حول ما أسميته بالانحراف اليميني في تكتيكات الحزب في عام 1978. فهذا التحول – الذي سبق انضمامك للحزب- اقر العمل في اتجاه بناء تحالفات واسعة لإنجاز مهام اجتماعية محددة مثل التحول الديمقراطي. وقد استند في ذلك على حقيقة أن الديمقراطية هي مفتاح الحل لقضايا المجتمع الاقتصادية الاجتماعية والسياسية، كما هي محور الصراع مع القوى الاجتماعية والسياسية الأخرى. ولم يعنى التمسك بصيغة الديمقراطية التخلي عن قضايا التغيير الاجتماعي، أو تجاهل طبيعة الدولة والصراع الطبقي

إلى ذلك، نجد في صيغة التجمع (كشكل لتحالف واسع) الإطار الأمثل لتحقيق جزء من هذه المهام ومن هذا المنطلق كان رفض تحالفات اليسار الحصرية التي لم تكسبنا شيء غير استقطاب سياسي مضاد وانقضاض على الحزب أدى إلى إجهاض تطور الحركة الديمقراطية. اعتقد ان ما تقدم يفند الادعاء بان التجمع موضع استقطاب داخل الحزب --- هناك نقد لعدم فعالية هذا التنظيم (احسبه) موجود في كل التنظيمات الأخرى

ثانيا: تنظيميا - للحزب مركز قيادي واحد (داخل السودان) وبرنامج ونظام داخلي واحد يتقبله الأعضاء بقناعة ويسري على كل المنتمين للحزب هيئات وأفراد دون استثناء

ثالثا: المناقشة العامة والتجديد – المناقشة يا اخى تتم في منابر معلومة لديك – يبرز النقاش تنوع الأفكار حول المسار المحتمل لحركة التغيير الاجتماعي في السودان وموقع الحزب من كل ذلك. ما لديكم من معلومات مفترضة عن دور بعض الأسماء في المناقشة العامة (علنية) لا تسنده الحقائق. واعتقد ان لم يكن هناك نقاش واختلاف في وجهات النظر لدفع البعض بعدم ديمقراطية وحيويةالحزب

رابعا: جناح الحركة من اجل إعادة تكوين الحزب الشيوعي – كيف لنا ان نرد على مثل هذا القول وتعترف أنت بانه عمل انقسامي سرى - على العموم عضوية بالحزب كما تعلم شيء اختياري

ملاحظات عامة: أذكرك بان الأستاذ يوسف حسين هو الناطق الرسمي باسم الحزب (عضو باللجنة الاتصالات السياسية – وهى البوابة العلنية الوحيدة للحزب في الداخل) وأضيف بأنه لم يتعرض لعملية اغتيال معنوي كما تفضل مصدرك

جزء من مداخلتك يتطابق مع بعض ما كان يردده السيد الصادق بعد عودته من الخارج حول تشدد وجمود بعض الشخصيات القيادية بالخارج والأقاويل التي تردد لإرضاء غرور بعض من ترك الحزب ولم يفلح في تأسيس البديل إضافة لما ينشره صاحب جريدة الوفاق

مع الشكر والتقدير لكل من شارك في هذا البوست


=====

Sudan for all the Sudanese ..السودان لكل السودانيين

الأخ ودقاسم

احسدك حرصك على التعرف على أقوال من هم في

Quote: الظلمة

هدد

ألف شكر – الحوار المفيد مرغوب

إضافة إلى مقالة دكتور حيدر توضح سر هذه ال 85% اللعينة





=====
Sudan for all the Sudanese ..السودان لكل السودانيين

الأستاذ بشرى الفاضل .. لك التحية

ربما لم أحبذ بداية أن يكون موضوع الحوار في هذا البوست معمما و موسعا لهذه الدرجة .. فالتوسعة المتزايدة لا تخدم غرض الحوار .. لهذا لم أحبذ بداية أن ينتقل النقاش لقضايا الحركة و الفكرة الجمهورية .. إذ أن ذلك يأخذنا بعيدا من أصل الحوار هنا .. و لكن على كل يبدو أن أصل الحوار قد سقط منا سهوا منذ بداية الطريق .. و لا ضير عندي إذ أننا في هذا المنبر نتعلم كيف نبقى متعلقين بأساس الحوار .. و أيضا نتعلم كيف نتركه إلى ما هو ألح منه حاجة في وقته .. و سأحاول أن أكون مختصرا دون أن أنسى نقطة مهمة في حديثك

بالنسبة لنقدك للفكرة الجمهورية .. فأنا لدي الكثير لأقوله .. و قد قيل منه الكثير حقيقة في هذا المنبر .. و لكني هنا سأنحو منحاي التحليلي الشخصي دون الإعتماد الكبير على ما قيل ممن هم غيري قبل الآن .. الفكر الجمهوري يا أستاذ الفاضل ولد في السودان في منتصف القرن الماضي .. ولد مصادما سياسيا لا يلين .. و هذا ليس مدحا بقدر ماهو قول موثق .. فبداية الحركة الجمهورية كانت بتقديم أول سجين سياسي في تاريخ الحركة الوطنية ضد الإستعمار .. و هذا السجين إختط طريقا لم يرد على بال أحد قبله في ذلك الوقت .. ففتح الباب على مصراعيه لإستعمال أداة العصيان المدني من قبل المعارضين السياسيين في الوطن .. و هذه المصادمة القوية لم تلن يوما حتى نهاية التنظيم الجمهوري عام 1985 .. أسوق ما سقت هنا حتى اوضح أولا أن الفكرة الجمهورية لم تجد الأرضية الجاهزة التي وجدتها الأحزاب السياسية التي كانت قبلها .. طائفية أو أيدولوجية .. فهي كانت وليدة التو و اللحظة .. و لا مؤيد لها أو عارف بها خارج حدود السودان مثل بقية أفكار الأحزاب الأيدولوجية التي قامت في تلك الفترة .. لهذا فإن أغلب ما سيق في مسيرة الفكر الجمهوري كان التعريف الأيدلوجي .. فإبتدع الجمهويون طرقا كثيرة لنشر فكرتهم .. كأركان النقاش مثلا .. و حملات توزيع الكتب و نقاشها مع العامة في أي مكان كان سوقا أو جامعة أو أي بؤرة تجمع بشري أخرى .. و كان ذلك بصدد إقامة تلك الأرضية التي وجدتها باقي الأحزاب السودانية جاهزة كما ذكرنا أعلاه .. لهذا فإن حركة الفكر الجمهوري إلى الآن كان النصيب الأوفر منها هو النصيب التكويني و الإعدادي للممارسة ... لا الممارسة ذاتها (مع التحفظ على معنى المصطلح) .. و الفكر الجمهوري قائم على أيدلوجية لا حياد عنها، فلا يتوقع منه أن يكون فاعلا أكثر مما كان .. و قد كان عدد الجمهوريين وقتها جد قليل و غير كافي للممارسات السياسية الموسعة .. كما أن أيدي التشويه و الإتهام الباطل قد طالته بصورة لم يسبق لها مثيل في التاريخ البشري .. فأخذ مشروع توضيح نفسه و إبطال المزاعم عنه الكثير الكثير من وقته .. و ما زال إلى الآن .. و الفكرة الجمهورية كانت وحيدة بطبيعة الحال في الساحة السياسية السودانية (دع عنك أي شبر خارج حدود السودان) .. لهذا فهي نصرت نفسها بنفسها تماما .. و وقف اصحابها و صاحبها الأصلي وقفة جسورة وحيدين أمام تيار هادر من السلفية صمموا على مواجهته بادواته التي إدعى العصمة فيها .. و تيار من اليسار الغير متفق معهم جوهرا بشكل يصعب معه إقامة تحالفات معه .. رغم أن الفكر الجمهوري فكر يساري بطبيعة الحال

كل هذا .. و مازالت محاولة الجمهوريين مقتصرة إلى (إنزال الفكرة إلى واقع الناس) أو (رفع الناس لواقع الفكرة) حسب تعبير الأستاذ محمود محمد طه قبل إعدامه بأيام معدودات .. إذا فإن تعليق الشاعر الناقد محمد أحمد الذي سقته (فلتنزلوا يا سيدي بهذه الفلسفة من السماء للأرض) كان.. في كثير من جوانبه ... هو عمل الجمهوريين الدؤوب فعليا .. و ما زال هو العمل الدؤوب للذين لم يتكاسلوا منهم إلى الآن .. فكون الفكرة الجمهورية تدعو إلى مثاليات ، فهذا أمر مفروغ منه .. اما كونها تقف متفرجة من بعد فهذا لا دليل عليه من تاريخ موثق .. و قد عانت الحركة الجمهورية مثل ما عانت غيرها من الحركات في فترة مايو ( السجن و المنع من المنابر العامة و الهجوم المدبر مع الحكومة و تضييق الخناق .. إلخ) .. لهذا فإن كونها إعتبرت إنقلاب مايو بمثابة إنقاذ للبلاد من خطر الطائفية لهو رأي علمي واقعي ينفي بصورة واضحة النظرة التي تصف الجمهوريين بالجالسين في العلياء ينقدون في خلق الله دون عمل

من أجل هذه الأسباب التي سقت .. و غيرها مما لا أستحضره الآن و لا أريد الوغول فيه الآن .. كان الجمهوريين عفيفين عن مقاعد تمثيل سياسية في برلمانات أو إنتخابات أو غيره .. لأن القاعدة الجماهيرية لم تكن مهيئة لهم بعد حتى لا يزرون وزر الغفلة السياسية حينها.. باستثناء لجنة صياغة مسودة الدستور عام 1956 و التي كانت إستقالة الأستاذ محمود منها سريعة (إثر تدخلات من السلطة التنفيذية للتأثير على عمل اللجنة والزج بمصالحها الضيقة فى الأمر)***.. إذا هل كان الحزب الجمهوري غير فاعل في الممارسة السياسية؟ .. الإجابة على هذا السؤال تحتمل وجهين ليسا نقيضين في الحقيقة . . و أنا أرى أن الممارسة السياسية بحسب ماذكرت كانت فاعلة جدا .. و قد إنتهت هذه الممارسة بموقف سياسي صلب في مواجهة غرور السلطة التنفيذية التي لم تراعي للسلطة القضائية مكانتها فلم يلقي لها الأستاذ محمود بالا و لم يعترف بها مؤثرا أن يعدم شنقا قبل أن يصدر منه فعل يخالف منهاج مسيرته الطويلة

لذا فإني أقول أن الجمهوريين كانوا دوما في قلب السفينة التي ذكرت .. و قد كانت نقطة بداية وجودهم كفكر جديد على الفكر الصوفي هو إصرارهم على أن وجودهم في قلب السفينة ليس له من العبادة و السلوك لله مفك أو فاصل من الفواصل

وبالنسبة لغير ما ذكرت عن تاريخ الفكرة الجمهورية ... فإني كما ترى أريد النقاش و أسعى إليه قدر إستطاعتي .. و أكون عائشا في الوهم إذا قلت أن الاحزاب الطائفية لا وجود لها يوجب التعامل معها على أرض الواقع .. و لكن هذا لن ينفي كوني أرى أنها فقدت فعليا مبرر وجودها منذ زمن

أحببت أيضا أن أزيد على توضيح موقفي (أعني عشمي) تجاه الشيوعيين لم يكن لسبب عشم في الفكر الماركسي الذي أوقن أنه فقد وجوده الحقيقي في مانفستو الحزب الشيوعي السوداني منذ زمن .. و لكن لوثيقة التاريخ التي تثبت أن هذا الحزب كان من أوائل الأحزاب الأيدلوجية المستنيرة في السودان .. و قد تولدت من رحمه الآن حركات يسارية متجددة .. و خرج منه مفكرين عظام .. لهذا فهو ما زال ينتج في نظري .. و إن كان إنتاجه هذا يعتبره هو حسرة و سواد وجه في بعض الاحيان .. إذا فإن عشمي في (الكيان الشيوعي السوداني ) و ليس في التنظيم الشيوعي السوداني الذي أرى أنه آيل للسقوط كغيره حاليا.. فسوف تتساقط الأحزاب العتيقة ... و تبقى الأيدلوجيات في تطور نحو التقارب

و لك و للبقية خالص الإحترام





*** موقع الفكرة الجمهورية - سيرة الأستاذ

الأخ ود قاسم .. لك التحية

لم يتحدث أي جمهوري في هذا البوست عن تقارب بين الفكر الماركسي و الفكر الجمهوري .. أرجو مراجعة قراءتك .. أنا أقول ذلك لأني أجد نفسي الوحيد في هذا البوست الذي يتحدث كمنتمي للفكرة الجمهورية ... كما أنني لم أقل أنني جمهوري .. كما أني لا أمثل الفكرة الجمهورية هنا أكثر من تمثيلي لنفسي فقط كإنسان حر مسؤول بصفة شخصية عن ما أقول أو أفعل.. و قد كنت دوما أحرص على أن لا أسمي نفسي (جمهوري) بهذا الشكل الذي ورد عندك و عند الأستاذ بشرى الفاضل الذي قبلت منه مناداته لانها لا تضر الحوار ... و ليس هذا لأنني على حياد أو شقاق مع الفكرة في شيء .. و لكن لأن لكلمة (جمهوري) في وعي كثير من الناس إشارة لا تنطبق على شخصي .. و منها أن فيها شرف لا أدعيه .. فما أنا إلا نازح جديد لأرض الفكرة الجمهورية . . و ليس لي من تاريخها و إنجازاتها ناقة أو جمل

فقط أحببت أن أقوم بشيء من التوضيح الذي يستلزم بعض الاحيان.. إضافة إلى تصحيح المعلومة .. و لك إحترامي

الأخ محمد الواثق

ماهو هذا الجديد المقنع في حزب الأمة الذي يحتم على بعض أعضاء الحزب - حتى السكرتير العام - التحالف معه دون غيره في الساحة السياسية السودانية؟

وهل لنا بمقارنة بين برنامج الحزب (الشيوعي) في 1968 وبرنامجه الانتخابي في 1986 ---- حتى تعم الفائدة ويتوسع النقاش

مع الشكر والتقدير


======

Sudan for all the Sudanese ..السودان لكل السودانيين

أحببت أيضا أن أزيد على توضيح موقفي (أعني عشمي) تجاه الشيوعيين لم يكن لسبب عشم في الفكر الماركسي الذي أوقن أنه فقد وجوده الحقيقي في مانفستو الحزب الشيوعي السوداني منذ زمن .. و لكن لوثيقة التاريخ التي تثبت أن هذا الحزب كان من أوائل الأحزاب الأيدلوجية المستنيرة في السودان .. و قد تولدت من رحمه الآن حركات يسارية متجددة .. و خرج منه مفكرين عظام .. لهذا فهو ما زال ينتج في نظري .. و إن كان إنتاجه هذا يعتبره هو حسرة و سواد وجه في بعض الاحيان .. إذا فإن عشمي في (الكيان الشيوعي السوداني ) و ليس في التنظيم الشيوعي السوداني الذي أرى أنه آيل للسقوط كغيره حاليا.. فسوف تتساقط الأحزاب العتيقة ... و تبقى الأيدلوجيات في تطور نحو التقارب