مواضيع توثقية متميزة

ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 03-28-2024, 10:00 PM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مواضيع توثقية متميزة
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
10-06-2003, 03:49 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق

    ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق

    جل جماهير الشرق من السكان الاصلين البجا ينتمون للختمية
    وهي طريقتهم الدينية الصوفية التي جاءتهم قديما للمنطقة
    لنشر التوعية الدينية الاسلامية والبجا قبائل تعشق الحرية المطلقة والانعزال عن الغرباء او الابتعاد عنهم
    وعندما جاءت الطرق الصوفية للشرق لم تتعارض مع ثقافة
    اهل الشرق بل حاولت التكيف مع الاوضاع ولذلك وجدت الطريقة الختمية احتراما من قبل البجا وتوطدة اركانها
    في الشرق بكل سهولة ويسر والبجا يعظمون رجال الدين ايما تعظيم وتقدير واحترام ويطيعونهم في كل شئ , هذه جوانب ايجابية من تجربة الختمية وتاريخها في الشرق ولكن هناك الجانب السلبي والقبيح من هذه التجربة وهي ان هؤلا
    البجا تم استغلالهم اقتصاديا وسياسيا وتم العمل علي تجهيلهم عمدا من قبل زعيم الطائفة الختمية حيث تتم بالاشارة اختيار المرشحين من قبله ثم اعطاء الاوامر لشيوخ
    وخلفاء الطريقة بان يجعلوا جماهير البجا تختارهم لان
    (السيد) يريد ذلك وكان جميل لو هؤلا المرشحين السياسين
    في الدوائر الانتخابية يخدموا اهل هذه المنطقة ولكنهم قبل وصولهم البرلمانات ينسون كل وعودهم
    بل وصل الامر بقيادات الحزب الاتحادي تحريض البجا ضد مرشحي مؤتمر البجا ووصفهم لهم بالشيوعين الكفار وعدم ترشيحهم
    واما في امر التجهيل المتعمد فكان الشيوخ والخلفاء من
    الطريقة يطلبون من قبائل البجا عدم تعليم ابنائهم لان
    التعليم بتاع (كفار) وبذلك تم تجهيل كثير من البجا البسطاء لانهم استغلوا بعاطفتهم الدينية وهذا غيض من فيض
    اما في امر الاستغلال الاقتصادي فحدث ولا حرج فهناك المأسي
    الكثيرة ومن تلك النمازج ان الخلفاء والشيوخ يذهبون لاي
    قرية او مدينة او عمل زيارة ما لمنطقة فأنهم لا يستحون من من اخذ اي شئ يعجبهم من الاشياء الضئيلة والفقيرة
    من سكان المنطقة وطبعا التابعين لايستطيعون الرفض او
    الاعتراض والاسباب معروفة
    انها الطائفية في اقبح صورها ورجعيتها واستغلاليتها المفرطة لمتعاطفيها ومحبيها
    ولكن الواقع يتغير ويتجدد وسنة الله عز وجل في الكون دائما تتجدد والظلم دوما منهزم ولو بعد حين ومعظم الذين كانوا مخدوعين من قبل هذه الطائفية بداو يدركون
    انهم كانوا في ظلام وظلما كثير وخصوصا الاجيال الجديدة
    اصبحت اكثر وعيا بمخاطر الطائفية وهم الان يرسمون خطوطا
    عريضة لزوال هذه الافة من ارض الشرق خصوصا والوطن عموما عبر كل الوسائل الممكنة والمتاحة لديهم

    degna
                  

10-06-2003, 04:55 AM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الاخ دقنه تحيه
    لا خلاف حول ان هناك سلبيات كثيره للطائفيه في الوطن
    ولكن مع هذا أعتقد أن هناك غلو وشطط في طرحك الذي
    أعيده هنا تقول
    واما في امر التجهيل المتعمد فكان الشيوخ والخلفاء من
    الطريقة يطلبون من قبائل البجا عدم تعليم ابنائهم لان
    التعليم بتاع (كفار) وبذلك تم تجهيل كثير من البجا البسطاء لانهم استغلوا بعاطفتهم الدينية وهذا غيض من فيض ....أنتهي
    اخي لاأعتقد بصحه ما أوردته لماذا ؟؟
    أنك يا دقنه تجد جزور معظم اليساريين و واليمينين
    اخوان جبهه انصار سنه .. تجد جزور كل هولاء اما
    انصار أو ختميه ومع ذلك تجد الاباء قاموا بتعليم
    أولادهم بالجامعات داخل وخارج السودان واذا رجعت
    لبعثات التعليميه التي كانت تمنح في الماضي للختميه
    من مصر والعراق تجد الكثير منها أستفاد منه كوادر
    التنظيمات الاخري من ابناء الختميه فهل سمعت أن
    الختميه قاموا يوما ما قامو بقطعه بعثه طالب وحرمانه
    من المنحه لمجرد اختياره انتماء سياسي يختلف عن انتماء
    اسرته؟؟ وهل تعلم أن اجتماعات شباب التنظيمات
    الاخري اثناء الديموقراطيه كانت تتم في منازل الاب
    الختمي أو الانصاري وبعلمه؟؟
    وهل تعلم أن الاب الختمي مثلا يناقش بسماح وصبر
    ابنه ولايقاطعه أو ينبذه لانه اختار دربا اخر
    الخلاصه ان رجالات الختميه تعاملو بتسامح وتعائش مع
    قناعات الاخريين ..لذا أري من الظلم والاجحاف الصاق
    تهمه الحض علي عدم تعليم الابناء هكذا بتعميم
    قد يكون هناك شذوذ من القاعده والشاذ لاحكم له
    هل يعني طرحي هذا تبرئيه للطائفيه من الاخطاء والسلبيات
    الواقع لا فأني أوكد وجود السلبيات وأومن علي
    نقاشها بصوره جاده وموضوعيه بعيدا عن المبالغه
    والتعميم
                  

10-06-2003, 07:19 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: kamalabas)

    الاخ كمال عباس تحياتي

    لم اذهب مطلقا في الشطط او الغلو حول مسألة التعليم
    والحالات التي زكرتها حالات فردية وتمتعة بها القلة القليلة
    من ابناء الشيوخ والعمد ولا يصح تعميمها هنا
    وكلامي هذا انا والحمد للله واثق منه ومن مصادر مباشرة
    وغير مباشرة والحديث عن انعقاد مؤتمرات للاحزاب الاخري في
    منازل الاباء الختمية هذا حديث غير معقول ولا سليم حتي
    والله اعلم هذا الكلام الذي تزكره احتمال يكون في الخرطوم
    ولكن مطلقا وبكل تأكيد لم يكن في اي بقعة في الشرق
    نواصل
    degna
                  

10-06-2003, 08:51 AM

ودقاسم
<aودقاسم
تاريخ التسجيل: 07-07-2003
مجموع المشاركات: 11146

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الطرق الصوفية نشرت التوعية الإسلامية في الشرق ، لكن هذه التوعية الإسلامية بدلا من أن تقود البجا إلى المعرفة قادتهم إلى التجهيل ، فقال لهم من أتاهم بالتوعية أن التعليم كفر ، والتوعية الإسلامية تقول
    إقرأ وربك الأكرم ، الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم

    التوعية الإسلامية التي تقول
    تعلموا العلم من المهد إلى اللحد
    التوعية الإسلامية التي تقول
    اطلبوا العلم ولو في الصين
    كيف انقلبت على البجا وأصبحت مدخلا للتجهيل ؟
    منطقة شمال السودان في غالبيتها ختمية ، لكن أهل الشمال من أكثر الناس تعليما
    كيف تمكنت الطريقة الختمية من تعليم هؤلاء وفي نفس الوقت اجتهدت لتجهل هؤلاء
    مؤتمر البجا يقول يتهم الحزب الاتحادي الديمقراطي بممارسة الاستغلال والتجهيل ، وعندما يتهمه الختمية بالشيوعية والإلحاد يكون الختمية قد ارتكبوا جرما عظيما في حق مؤتمر البجا
    فهو حزب لابد أن يكون مدللا ، ولابد للحزب الاتحادي الديمقراطي أن يرعاه ويهدهده لينام غرير العين ، وإذا جاءت الانتخابات فعلى الحزب الاتحادي الديمقراطي أن يصدر لجماهيره في منطقة البجا بيانا ويقول لهم أمنحوا أصواتكم لمؤتمر البجا
    الحزب الاتحادي الديمقراطي هو حزب لفئة الختمية وقياداته من الختمية منذ إنشائه وكل من ليس ختميا فلا مكان له في الحزب ، وعلى السمانية والقادرية وغيرهم من الطرق الصوفية أن يبحثوا لهم عن مؤتمرات يقيمونها ويجعلونها أحزابا لهم
    أما المثقفون الذين أنشأؤا حزب الأشقاء ثم الحزب الوطني الاتحادي وتوحدوا أخيرا تحت راية الحزب الاتحادي الديمقراطي فعليهم أن يلغوا معارفهم وشهاداتهم وعلمهم وأن يتحولوا إلى خدمة السيد أو أن يهجروا الحزب الاتحادي الديمقراطي ويتركوه للختمية وأن يبحثوا لهم عن مؤتمر يضمهم
    غريب هذا الحزب الاتحادي الديمقراطي حكم السودان منذ فجر الاستقلال وما زال يحكمه حتى يومنا هذا وهو يمارس على مناطق نفوذه ومؤيديه وناخبيه كل استغلال وكل عجرفة ويذيقهم الويل ويستعذب هؤلاء هذه المعاملة ويستمتعون بها أيما استمتاع لا لشئ إلا لأنهم ختمية يطيعون رجال الدين

    الحزب الاتحادي الديمقراطي حزب للختمية فقط قيادته مستغلة وجماهيره مستغلة
    حزب مؤتمر البجا حزب قومي يسعى لخير كل الوطن ونوابه مرتبطون بقواعدهم باستمرار وقريبا سيصبح الحزب القومي الأكبر في كل السودان
                  

10-24-2003, 08:15 AM

Abureesh
<aAbureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ودقاسم)

    الأخ دقنـة
    التجهيــل المتعمـد والمخطط من الطائفيـة ليس حكرا على طائفـة الختميـة، بل أن هـذا ينطبق أيضـا، وبصـورة ربمـا تكون أكبـر، على طائفـة الأنصــار.. فهل تصـدق أنـه لم تكن هناك أى مدرســة؛ حتى مدرســة أوليـة للأولاد (دع عنك البنات) فى مدينـة كبيرة نسبيـا مثل الجزيـرة أبا، حتى أوائل السبعينـات عندما فتحت سلطات مايو هناك بعض المدارس بعـد وفاة الإمام الهـادى رحمـه الله؟
    لقـد سمعت من مصادر أثق بهـا، أن أحدهم سأل مرة السيــد عبدالرحمن رحمـه الله عن إمكانيـة فتح مدرسـة فى الجزيـرة أبا، وكان رد الإمام "إذا علمنا أولاد الأنصـار الدائرة حيخـدما منـو".
    ولكن ما يحز فى النفس، أنهـم فى نفس الوقت الذى حجبـوا فيـه العلم عن أبناء الأنصـار، كانوا يبتعثـون أبناءهـم هم إلى أكسفــورد وأروبـا ليتعلمـوا علم الكفـار من مصـادره!!
    أتمنى من أخواننا الأنصـار أن يوضحـوا لنا إذا كانت هـذه المعلومات مغلوطـة، وبالتحـديد، أنا أسألهــم:
    متى فتحت أول مدرسـة على الإطلاق فى الجزيـرة أبا؟ ومتى سـافـر السيــد الصـادق إلى أروبا ليكمل دراستـه هناك؟
                  

10-06-2003, 10:48 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الاخ ود قاسم سلام

    ليس هكذا دحض مزاعمي كان عليك تفنيدها وليس التهكم
    والسخرية الرعناء والغضبة (الهاشمية)
    حزبكم الخالي من الديمقراطية والشفافية ليس فقط طائفي ومستغل ف حسب بل بداخله عصابات عنصرية خربة وشلة
    مثقفاتية مرتزقة لا هم لهم سوي دنانير اخر الشهر من مولانا
    الميرغني
    وعلي ما انت مندهش مالم يحصل عندكم في الشمال حدث
    عندنا هنا في الشرق وتم استغلال وتجهيل بسطاء الناس منا
    وتركوهم وحدهم في الخلاء والصحراء يواجهون المصير

    وهل ماذلتم تلوكون تلك الفرية السطحية المغرضة حول الشيوعية والشيوعين لتنفير البسطاء من القوم من مؤتمر
    البجا ?
    مؤتمر البجا ليس طفلا مدللا لحزبكم الخالي من الديمقراطية
    كيف يكون مدللا وهو كالشوكة في حلقوم حزبكم الطائفي ?

    ام عن القومية والوطنية وصكوك توزيعها اصبحت موضة
    قديمة عفا عنها الزمن اخي
    الكل يعرف من هم الوطنيون والاحرار ومن هم الذين
    اصابتهم امراض التماهي والعنجهية وبيع انفسهم رخيسة
    من اجل مكاسب شخصية
    من راهنتم علي نومهم وتجهيلهم قاموا ونهضوا وحملوا
    السلاح لعلكم تدركون ماهو الظلم وكيف يشعر به ضحاياه

    ثم اخي ود قاسم كيف تتحالفون مع حزبا شيوعيا وملحد
    كما زكرت لي في حواراتك معي حول المؤتمر?

    نواصل
    degna
                  

10-06-2003, 11:37 AM

ودقاسم
<aودقاسم
تاريخ التسجيل: 07-07-2003
مجموع المشاركات: 11146

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    أريد هنا أن أرد على نقطة واحدة فقط بتركيز أكثر وهي أنني لم أقل أن مؤتمر البجا حزب شيوعي كافر ولم أطلع على رأي مثل هذا من الحزب الاتحادي الديمقراطي حول مؤتمر البجا ، ولست أنا ولا الحزب الاتحادي الديمقراطي الذين نحدد كفر الناس من إيمانهم ، كما أن الكفر والإسلام ليستا معيارنا للوطنية
    لكن الأخ دقنة هو من أتى بهذا وصدقه
    وكل ما قلته أنا إن الحزب الاتحادي الديمقراطي من حقه أن يدافع عن نفسه وإن كال له الآخرين السباب فإن من حقه أن يرد بالمثل
    هذا ما قلته ، وليس من حق أحد أن يوجه التهم جزافا ولا ينتظر أن يعامله الآخر بالمثل
    أما بقية نقاطك وهي
    الوطنية والقومية لا وجود لها وقد عفا عليها الزمن
    الحزب الاتحادي الديمقراطي تنعدم فيه الديمقراطية والشفافية
    المثقفين بالحزب الاتحادي الديمقراطي كلهم انتهازيون وعصابات نهب
    فهذه كلها صكوك لا نملك إلا أن نشكر من يوزعها علينا ويصنف السودانيين وأحزابهم كلها بأنها متخلفة وخسيسة وسارقة ويخص نفسه بالأمانة والديمقراطية
    أما أن يكون مؤتمر البجا شوكة حوت في حلق الاتحادي الديمقراطي فإنني أقول لك أننا لا نحس بهذه الشوكة وإذا اختار البجا أو أي مجموعة أخرى طريقا غير طريق الحزب الاتحادي الديمقراطي فإننا نقول لهم لكم ما أردتم ولن نتحسر على ذلك
    ولو رفض الشعب السوداني كله الحزب الاتحادي الديمقراطي وتشرزم في شكل مجموعات قبلية فلن نفرض ما نرى على الشعب السوداني
    كل ما أرجوه منك أن تشرح لنا ما هو البديل للوطنية والتوجه القومي
    ومتى يمكن أن يضع الاتحاديون عصا السياسة لينخرط المجتمع السوداني كله في كيانات جهوية بديلة
                  

10-06-2003, 12:58 PM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ودقاسم)

    لا شكر للواجب

    لماذا التهرب من كلامك السابق الذي قلته?
    ام انكم تجيدون التناسي ?
    لا بأس فنحن سنزكركم كلما تناسيتم او نسيتم
    فرية الشيوعية والالحاد التي زكرتها لم يخترعها خيالي
    اخي بل كانت ضمن المؤامرات التي كان يحيكها الحزب الخالي من الديمقراطية في الشرق والناس الذين سمعوا
    هذه الاشاعات والاكاذيب التي كانت تطلق ماذالوا احياء
    وهم ليسوا من مؤتمر البجا بل من كانوا يصوتون لحزبكم

    اخي قاسم تجيد تحوير الكلام جيدا وهذه مهارة ولكنها سيئة
    وبها ايحاءات انني اتحدث عن كل السودانين وبأنهم خسيسين
    وهذا تلفيق وتحوير ماكر ولكن يمكن وقفه وتبينه للقراء
    الذين يحترمون الكلمة الصادقة
    نعلم جيدا ماهو وزننا في الساحة وخصوصا في الفترة الاخيرة ونعلم اكثر من غيرنا من نكون بالنسبة لحزبكم
    نواصل
    degna
                  

10-06-2003, 01:54 PM

Elmosley
<aElmosley
تاريخ التسجيل: 03-14-2002
مجموع المشاركات: 34683

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الاعزاء ود قاسم ودقنه
    اسمحا لي بالتداول معكم قليلا في السياسة
    تري هل هذا التوقيت مناسب لهذا النقاش؟؟؟؟؟؟؟؟؟
                  

10-06-2003, 02:36 PM

ودقاسم
<aودقاسم
تاريخ التسجيل: 07-07-2003
مجموع المشاركات: 11146

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: Elmosley)

    العزيز موصلي
    أهلا بك في عالم السياسة ، وكما سبق أن قلت لك أنك طود فني شامل ، والسياسة فن ، لكنها فن الممكن فقط
    أخي يوسف ، والله لقد بح صوتي وأنا أتحدث عن نشر ثقافة السلام ، ولقد بح صوتي وأنا أنادي بدعم الحركة وهي تفاوض الإنقاذ ، ولقد بح صوتي وأنا أنادي بالتعايش وبالوفاق وباحترام الآخر وظللت أؤكد أن الوطن يتسع لنا جميعا ، وقلت للناس نحن حلفاء ، وقد كانت هناك أخطاء وهناك مشاكل وقلت دعونا نعمل جميعا من أجل أن نهزم الظلام بالنور والجهل بالعلم والبغضاء بالمحبة
    لكن بعض الإخوة لم تعجبهم كل هذه النداءات ، فرجعوا ينكأؤون جراحا قديمة ، وما زلنا نعمل من أجل معالجة هذه الجراح
    من جانبي أستجيب لدعوتك ليس مجاملة ولكن لقناعة تامة بأننا في حاجة إلى تقديم الجوانب التي تجمع وتأجيل ما يفرق
    لك ودي
                  

10-07-2003, 01:01 AM

Elmosley
<aElmosley
تاريخ التسجيل: 03-14-2002
مجموع المشاركات: 34683

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ودقاسم)

    الاعزاء ود قاسم وشنتير والله فاجاني العزيز دقنه
    بي البوست ده في وقت الناس فيه في مسيس
    الحاجة الي التعاضد من اجل ديموقراطية قادمه
    فيا ايها الديموقراطيين في كل مكان اسعوا الي الحرية والديموقراطية
    وحينما تاتي يكون الحوار والحساب وغيره
    لكم الود وعاشت حرية شعبنا وديموقراطيته المبتغاه
    ولكم محبتي
                  

10-06-2003, 03:40 PM

Shinteer
<aShinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)


    تحية لزميلي ود قاسم .. وتحية للأخ دقنة الذي اراه قد ضخّم من مساوئ الصوفية، ربما دون قصد منه .. وهوّل من معرّات الطائفية التي لا أعرف معناها تحديداً .. والتحية للموصلي الذي اتفق معه في أن مثل هذا النقاش يجب أن يرجأ

    وقبل الدخول في هذه المعمعة .. أؤكد لزميلي ود قاسم بأن السودان بالنسبة لي لم يولد بعد .. لذلك لم ترسخ في ذهني أي خارطة متكاملة للسودان الذي يتكلم عنه البعض .. لأني أراه سودانين والبعض يراه سوداناً واحداً .. وهيهات أن يكون واحداً

    الأخ دقنة .. أنت ابن منطقة ليست بعيدةً عني ولا أنا غريب عنها. أعلم تماماً مدى الإهمال .. ومدى التجهيل الذي حاق بالشرق .. لكني أختلف معك مائة بالمائة في إلقاء هذه التجهيل على كتفي الحزب الاتحادي الديمقراطي. ويسندني الواقع في دحض ما ذهبت أنت اليه .. وأورده زميلي ود قاسم .. بأن الختمية ليسوا في الشرق فحسب، فهم في مناطق الشمالية أعمق غوراً وتاريخاً .. ومع ذلك فقد أنجب الشمال أغنى الكوادر تأهيلاً علمياً وأكاديمياً في السودان .. كما أن الحزب الاتحادي الديمقراطي ليس حزباً ختمياً ولم يكن في يوم الأيام حكراً للختمية. هذا الحزب أجزم بأنه الوعاء الأنسب لاستيعاب كل الليبراليين والمهمومين بقضايا الديمقراطية في البلاد .. وكذلك حزب الأمة الذي يحاول البعض النيل منه: كناطح صخرةٍ يوماً ليوهنها *** فلم يوهها وأوْهى قرنه الوعل
    يا أخي دقنة .. الأجدر بك أن لا تنتقد الحزب الاتحادي الديمقراطي البتة .. لانه حزب جامع .. في الوقت الذي تنتمي فيه أنت لحزب جهوي!!!!ه أجبني يا أخي دقنة: هل يمكنني أن أنضوي تحت لواء حزبكم/مؤتمركم هذا وأنا لست بجاوياً؟ إن كانت الإجابة بنعم فلزاماً عليكم تغيير إسم التنظيم فوراً .. وإن كانت الإجابة بـ لا .. فأنتم حزب قبلي جهوي مغلق منكفئ على ذاته .. رباطه الأوحد يتلخص في علاقة الدم. أرجو ألا تفهم من كلامي هذا استفزازاً .. لأنك لو علمت مكانة البجا عندي سوف تفهم مقاصدي. وحتى إن فهمت من تعليقي غير ما أقصد .. فلك مطلق الحرية في الرد بما تحب

    ولك السلام

                  

10-06-2003, 05:38 PM

ahmed babikir

تاريخ التسجيل: 08-22-2003
مجموع المشاركات: 1183

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: Shinteer)

    يا دونفا فلنفترض جدلا اننا قلنا ما قلناه وفعلنا ما فعلناها كحزب لا كطائفه ،فاين انتم فهل منعناكم من التوعيه ام(الساوند سستم) بتاعكم تعبان.0
    يا سيدي نحن حزب انتهازي وملعون ويعمل علي التفقير والتجهيل بل نحن الشيطان في اسواء صوره الا اننا في الشرق باقون رضيت ام ابيت وفي الغرب وفي الشمال وفي الوسط وفي الجنوب وحتما يا دونقا نحن مسؤلون ايضا من تلك الجهات لا جهتكم وحدها فاكرب حسك وعربيتك وابدا اقنع ابتداءا من منطقتك ومن اهل بيتك ونحن ناسنا الكعبين ديل شغالين والساووند صوتوا تمام والحشاش يملا شبكتو؟
                  

10-06-2003, 10:25 PM

ود محجوب
<aود محجوب
تاريخ التسجيل: 04-22-2003
مجموع المشاركات: 7643

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ahmed babikir)

    اخى دقنة الطرح الموضوعى يلقى الاحترام من المتلقى إنت تتحدث عن الشرق وكأنك الوحيد العئش فى الشرق إذا كان الختمية يبعثون

    الالاف من الطلاب سنويا للجامعات المصرية دون البحث

    حتى فى هويتهم السياسية فكيف يمنعون ابناء الشرق

    من التعليم وإذا كان الشرق كما نعلم كما الشمال فقير فى موارده الإقتصادية فما هى الثروة التى فى ايدى ابناء الشرق التى يطمع فيها الختمية حتى يقوموا بحرمانهم من العلم وإستغلالهم




    هل تعلم أخى دقنه إن اول مدرسة لتعليم البنات فى السودان انشاها السيد محمد عثمان المرغنى
    مؤسس الطريقة الختمية فى سواكن منذ حوالى 200 سنة
                  

10-06-2003, 11:50 PM

خالد
<aخالد
تاريخ التسجيل: 02-02-2003
مجموع المشاركات: 856

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ود محجوب)

    اتفق مع الاخ دقنة في كل ما قال
    وما سيقول

    سوى نقطة واحدة

    مؤتمر البجة شوكة حوت لينا


    والله نعم القول
    يا زول اعقل
    واعرف حزب وحجموا اخير ليك للزمن بس ما لي شئ
                  

10-07-2003, 02:06 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: خالد)

    الاخ العزيز الفنان يوسف الموصلي تحياتي

    ولا يهمك يااستاذ السياسة فن الممكن كما يقولون
    ولكنها في عرف الكثير من السياسين تجارة وفهلوة يرتزقون
    منها علي حسب الجياع والفقراء والبسطاء وهذا موضوع
    يطول بحثه
    اتفق معك ان التوقيت ولو قليلا غير مناسب وعلينا تكريس
    جهودنا في المسائل الطارئة في قضايا السودان
    ولماذا تفاجا بموقفي هذا في حين ان هناك حوارات نقدية
    تمارس في البورد اكثر حدة وفي نفس الاتجاه ?
    نواصل
    degna
                  

10-07-2003, 02:49 AM

Elmosley
<aElmosley
تاريخ التسجيل: 03-14-2002
مجموع المشاركات: 34683

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    شكرا صديقي دقنه
    ولكن عنصر المفاجاة انك لعبت دورا
    هاما في تنبيه الاخرين علي خطورة الصراع الحالي
    وفجاه البوست بتاعك جاء اليست مفاجاه
    وانت المناضل الجسور مت اجل الديموقراطية
    تسلم ياعزيزي
                  

10-07-2003, 07:23 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: Elmosley)

    الاخ العزيز الموصلي تحياتي

    عنصر المفاجاة تقبلته منك ولكن هذا الكلام لن ينقص من
    مبادئ الديمقراطية والحرية التي ننشدها جميعا
    فأنا علي جميع المستويات انادي وادعوا الي سودان جديد
    ديمقراطي تعددي وعلي اسس جديدة

    الاخ الحبيب شنتير سلامي
    قومية الحزب الاتحادي الشكلية لا تخدعني ابدا وان كان قوميا فأنه ليس معصوما من النقد ابدا
    اما عن اسم مؤتمر البجا فأنه اسما مرحليا ومرتبط بمحو
    التهميش والظلم من المنطقة وعلي كل فأنا مؤتمر له عضوية من ابناء الشمال الذين يعلمون مدي الظلم والتهميش الذي يعيش فيه ابناء البجا في الشرق
    نواصل
    degna
                  

10-07-2003, 08:29 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: خالد)

    الاخ خالد
    الما عاقل منوا ?
    انت ولا انا يااستاذ ?
    وبعد كيف تتفق معي في الذي لم اقوله بعد
    degna
                  

10-07-2003, 08:35 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ahmed babikir)

    احمد بابكر

    اللغة الاجبارية والاستعلائية لن تجدي ولن تستطيعوا فرض
    انفسكم علينا ابدا اخرج هذه الاوهام من راسك واصح
    شبكتك لن تملئها الا خيبة وحسرة
    degna
                  

10-07-2003, 03:36 PM

intehazy
<aintehazy
تاريخ التسجيل: 02-08-2003
مجموع المشاركات: 1530

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)



    اخي دقنا


    عجبا من ما سمعته منك

    اتعرف اعرف الكثير من اهل الشرق

    و بالذات من مستوطني مدينة بوتسدان و قليلا من ابناء كسلا

    كلهم اجمعوا لي ان ابناء البجا و الهدندوة غير ميالييين الى التعليم

    و لم يشر احد منهم و معظمهم ليسوا بسياسيين الى طائفة الختمية من قريب او بعيد

    و الى كل الاشقة ممن داخلوا قبلي و غير الاشقة او من كان شقيق و آثر الابتعاد تحية و تجلة

    و لكن يا أشقتي مكابر من ابى ان يعترف ان الختميية هم من يمسكون مفاصل الحزب الآن

    و ان كنت احب ان اكون دقيقا اكثر فالموالين لمولانا محمد عثمان الميرغني هم من يمسكون بمفاصل الحزب و يمدون اذرعتهم الاخطبروطية في كل مكان من هذا العالم الرحب الفسيح

    منه من اراد الدنيا و المنصب و منهم الختمي و منم من لم يرغب في مواجهة الاصفة

    و لكن اخي دقنة في المقابل

    هناك آخرون ليسوا بمنشقين و لكن اناس توسمنا فيهم الخير حادبين على مصلحة الوطن اولا و الحزب ثانيا ن و لم يخيبوا ظننا

    لا اقول يتهيؤون
    لانهم انطلقوا بالفعل

    و دونك توحد الاتحاديين في كندا

    و مؤتمر دنفر العظيم

    و توليف مكتب واشنطن

    و لندن قادمة في الطريق

    و يبقى الحلم الكبير اشقتنا في الداخل من يكون عليهم رهاننا الحقيقي

    و كما قالها الازهري رحمه الله قديما

    فلتسقط القداسة

    على اعتاب السياسة


    فيا اخي وجه خطابك للطريقة الختمية و عليهم ان يردوا هم

    و لا تحملنا وزر غيرنا

    و ان كانو معنا في الحزب

    فليس كل ختمي اتحادي

    و ليس كل اتحادي ختمي

    و لكم الشكر و السلام
                  

10-08-2003, 02:05 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: intehazy)

    الاخ الفاضل انتهازي تحياتي

    جميل هذا الطرح منك وسااعود للتعقيب

    degna
                  

10-08-2003, 04:57 AM

ahmed babikir

تاريخ التسجيل: 08-22-2003
مجموع المشاركات: 1183

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    ان كنت موهوما فما عليك يا سيدي الا ان تصحيني فاني لا اسمع صوتك ولا ضجيج زحفك. والحمد لله الشبكه ملانه ومدفقه كمان وبعدين ياخي شوف ليك حزب قدرك تقرش حسك معاهوا ما تبدي بالتنين لانو ببلعك!!!!!0
                  

10-08-2003, 05:09 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ahmed babikir)

    التنين الورقي الملئ بالهواء الفارغ
    وبعدين استلمت الماهيه ولا لسه ?

    degna
                  

10-08-2003, 05:21 AM

ahmed babikir

تاريخ التسجيل: 08-22-2003
مجموع المشاركات: 1183

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    حزبي انا الذي حرر السودان حزبي انا
    حزبي الازهري ،الهندي، مبارك زروق، المفتي، 0
    حزبكم عمل شنو ابي يقبض المواهي!؟؟
                  

10-09-2003, 07:22 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: intehazy)

    الاخ الانتهازي

    لا تعجب كثيرا مماقلته ابدا
    وفرية عدم رغبة التعليم بين ابناء البجا في الشرق كانت
    ضمن السخافات والجهالات التي كانت منتشرة في الشرق
    وانا اسالك كيف يمكن الحكم هكذا للبجا عموما ?
    اعتقد انه الغرض وسوء النية والاستعلاء العقيم
    ونحن لدينا قلة مستلبة ثقافيا تصدق هذه الاباطيل الخرافية
    نواصل
    degna
                  

10-08-2003, 05:34 AM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الاخ دقنه
    تحيه
    ارجو ان الا تنحرف عن الموضوعيه في النقاش
    فاحمد بابكر هذا انا اعرفه فهو ليس من من يبيع
    مواقفه بالفلوس وهو الذي ظل يساهم بماله ووقته
    لخدمه الخط الوطني فهو لعلمك ليس ختميا وانما اتحادي
    عليك يا دقنه حصر النقاش في نقاط موضوعيه دون
    افتعال معارك مع من يحملون الهم الوطني العام وليس
    فقط الهم الجهوي والقبلي ...أخي ان للبجه مطالب
    وتظلمات يضع الوطنين في الاعتبار لذا أرجو التركيز
    فيما يفيد منطقتك دون التجريح والتهاتر
    وشكرا كمال
                  

10-08-2003, 06:03 AM

ahmed babikir

تاريخ التسجيل: 08-22-2003
مجموع المشاركات: 1183

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: kamalabas)

    شكرا يا شقيق مع انني لم اتعامل معه بالجديه التي اتبعتها لاسباب تتعلق بالطرح غير الموضوعي الذي قام بطرحه، مع شكري الشديد لما تقدمت به الا ان امثال هؤلاء لا يعاملون بالمنطق الذي تريده لانهم يفقدونه والدليل علي ذلك اتهاماته التي اوردها في المقدمه، فاذا كان هو مهموم بمنطقته فنحن مهمومون بكل المناطق لاننا نمتلك فكره ونمتلك موجهات ودوافع وطنيه وارتباطنا الوجداني تغذيه كل الاراضي السودانيه وليس البجه وحدهم او الشرق وحده لان شرق اليوم ليس بجه فقط. تعلم ياشقيق ان فترات الانحطاط السياسي والاجتماعي تولد الاحزاب الجهويه الغريبه والدخيله والتي تعمل علي التفريق لا الاجماع او التجميع، وعصر النهضه يولد التوحد والاندماجات التي تبني علي اساس المصالح ومثال علي ذلك الولايات المتحده والاتحاد الاوربي والاتحاد الاسيوي الذي بداءت مؤشراته في السطوع فاين مؤتمر البجه من كل ذلك ماهي اطروحاته مثلا للفلاته في الدمازين والنوبه في جبال النوبه وللعلم ان اوراق مؤتمر البجه بحوزتي جميها وهي مجهود مبني في الاتجاه الخطاء. فان كان بيننا من يعتقد بان هذه الوريقات (حتقرص)حزب كالحزب الاتحادي يا دونقا احسن ليكم تعضوا عديل لانوا انته عارف نحن من ورق ولاجد جد، واظنك عارف كويس حجمنا وهذا لا يتطلب منا ان نثبته لانه معروف .0
                  

10-08-2003, 07:11 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ahmed babikir)

    عدم الموضوعية والانتهاذية صفة غالبة في اغلب وليس كل
    الذين ينتمون للحزب الخالي من اي ديمقراطية
    وعنجهية وتعالي اهوج ليس الا
    البرنامج السياسي لمؤتمر البجا اكبر بكثير واعمق فهما
    لقضايا السودان اجمع وقضية الاقليم من برنامجكم السطحي
    الذي لم يتغير بعد والوريقات التافهة التي معك خليها معك لعلك تحتاجها لترقيع برتامج حزبك
    ازمنة الانحطاط التي ظهرت فيها احزاب مؤتمر البجا وجبهة
    دارفور وحركة ثوار دارفور رد عملي لانحطاط مستوي المسئولية السياسية للاحزاب الطائفية العقيمة والديكتاتوريات الغاشمة العنصرية والمهمشين وعوا الدرس
    جيدا ولن يتم تمرير اي غدر وتجاهل سياسي وتهميش ثقافي
    وسياسي بعد الان

    degna
                  

10-11-2003, 05:55 AM

ahmed babikir

تاريخ التسجيل: 08-22-2003
مجموع المشاركات: 1183

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    تعرف يا دقنه من اقترح التقسيم الاقليمي في السودان ومتي وليه، عشان بس تعرف الفرق بينا وبينك، فما هو فهمك العميق لقضايا السودان ولوا كنت تفهمها عميفا كما تدعي لما تحدثت بهذه الطريقه عن حزب في قامة الحزب الاتحادي الديمقراطي. ابو الاحزاب السياسيه السودانيه. اما قضية الديمقراطيه في الحزب ورغم انها قضيه حقيقيه واقف بجانبها ولكن قل لي اين هي في السودان كله وفي كل منظماته المدنيه والسياسيه حتي ننفرد بها نحن وهذا ليس عزرا ولكنه توضيح لواقع. وزمن الانحطاط السياسي هذه هي نتائجه تكوين الاحزاب القبليه والجهويه وهو يجمع الكل بمافي ذلك الحزب الاتحادي ولكن الفرق اننا نعلم انه الزمن الانحطاطي الذي يخلق الاجسام المشوهه وانكم لاتعلمون؟؟
                  

10-08-2003, 06:52 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: kamalabas)

    الاخ كمال عباس سلام

    اولا لا تهمني معرفتك بهذا المدعي احمد بابكر
    مايهمني هو سخفه ال ذي كتبه وهو لم يناقشني في اي شئ بموضوعية او غيرها فلذلك كان الاجدر بك ان تخبره هو وليس
    انا ونواصل
    degna
                  

10-08-2003, 07:30 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    يبدوا ان البعض يريد ان يميع ماهو مطروح بكتابة استفزازات وجري نحو شخصنة المواضيع وهذا ماظهر في السخف
    والاستفزازات التي يكتبها احمد بابكر والذي يدافع عنه
    الاخ كمال دون قراءة بوسته السابق وع لي العموم
    انه الانحياز الاعمي او قل الحياد السلبي الغير امين
    ولكن فليكن ويبدوا اننا في اتجاه تصعيدا اكثر
    نواصل
    degna
                  

10-08-2003, 09:41 AM

Abdel Aati
<aAbdel Aati
تاريخ التسجيل: 06-13-2002
مجموع المشاركات: 33072

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الاخ دقنة

    دبايوا

    موضوعك مهم للغاية؛ وهو جزء من كشف المخفي والمغتت عليه؛ والمسكوت عنه؛ ونزع التابو عن كل ممارسة اقعدت ببلادنا واوصلتها الي الازمة الحالية؛ وتعليقا علي الاستاذ الموصلي اقول له ان مثل هذا الحوار هو ما سيساعد اي تجربة ديمقراطية؛ فنحن لا نريد ديمقراطية الاجماع العام والتصويت السكوتي والاشارة ؛ فهذا قد فشل فشلا ذريعا

    رغبة مني في ترشيد النقاش؛ فاني اقترح المحاور التالية للنقاش:

    دور الطريقة الختمية في الشرق - وفي عموم السودان- بما فيه من ايجابيات وسلبيات
    دور الحزب الاتحادي في الشرق وماذا قدم للمواطنين جراء تاييدهم له من مشاؤيع تنمية وتعليم وصحة وخدمات اخري؟
    دور الحزب الاتحادي الديمقراطي في عموم البلاد وخصوصا في تثبيت الديمقراطية وانجاز التنمية وتوفير الخدمات

    وانا ساساهم في الفترة القادمة عن المحور الاول؛ وخصوصا ان لي مرجعا مهما في هذا المجال؛ هو كتاب تاريخ الطريقة الختمية في السودان؛ وسنري فيه ماذا قدمت هذه الطائفة للشرق وللسودان عموما من خير او شر!!

    عادل
                  

10-08-2003, 12:38 PM

Elmosley
<aElmosley
تاريخ التسجيل: 03-14-2002
مجموع المشاركات: 34683

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: Abdel Aati)

    ده الكلام ياعادل
    عندما يكون النقد موضوعيا فان الجميع يبتغي الاصلاح وفي الديموقراطية وفي الاحزاب وفي
    كل مرافق حياتنا والغالبيه الصامته تؤيده
                  

10-11-2003, 04:56 PM

ahmed babikir

تاريخ التسجيل: 08-22-2003
مجموع المشاركات: 1183

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    اذا قمت انا بكتابة استفذاذات كما اتهمتني فبماذا تسمي السخف الذي كتبته.0
                  

10-08-2003, 02:18 PM

elhilayla
<aelhilayla
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 5551

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
سيدي تاج السر الختم رضي الله عنه (Re: degna)

    (عدل بواسطة elhilayla on 10-08-2003, 02:19 PM)
    (عدل بواسطة elhilayla on 10-08-2003, 02:20 PM)
    (عدل بواسطة elhilayla on 10-08-2003, 02:21 PM)

                  

10-08-2003, 02:28 PM

elhilayla
<aelhilayla
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 5551

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
سيدي تاج السر الختم رضي الله عنه (Re: elhilayla)

                  

10-08-2003, 02:35 PM

Adrob wad Elkhatib
<aAdrob wad Elkhatib
تاريخ التسجيل: 05-05-2003
مجموع المشاركات: 638

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سيدي تاج السر الختم رضي الله عنه (Re: elhilayla)

    اتفق مع الاخ دقنة في كل ما قال


    حكى ان صعصعة بن صوحان وكان من حكماء العرب ومفكريها : انه دخل على معاوية بن ابي سفيان فسأله معاوية قائلا يابن صوحان صف لي الناس فقال : خلق الناس اطوارا طائفة للسيادة والولاية وطائفة للفقه والسنة وطائفة للبأس والنجدة وطائفة رجرجة بين ذلك يغلون السعر ويكدرون الماء اذا اجتمعوا ضروا واذا تفرقوا لم يعرفوا
                  

10-08-2003, 03:26 PM

ودقاسم
<aودقاسم
تاريخ التسجيل: 07-07-2003
مجموع المشاركات: 11146

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الشكر للأستاذ عادل عبد العاطي الذي اقتطع جزءا من وقته ليهذا البوست على حساب صراعات عديدة قادها ويقودها على عدة جبهات ، وأخي عادل يعرف رأيي فيه صراعاته هذه لأنني قلته لها في حوار سابق وبصورة موسعة ، وأنا أرى وبناء على إشارات سابقة أنه سيضيف إلى صراعاته معتركا جديدا مع الحزب الاتحادي الديمقراطي ، وفي الواقع هو سيرفع الصراع في المعترك إلى العلن لأنه أصلا موجود في النفس ، وبهذا يكون عادل قد حقق ما قلته له سابقا من أنه سيجد نفسه يقاتل في كل الجبهات دون استثناء ، اليمين واليسار والوسط بكل امتداداته إلا صفوة قليلة اصطفاها عادل وفصل لها حزبا جديدا وأخشى أنه سيهادنها إلى حين
    على كل ما علينا فلعادل مطلق الحرية أن يخوض معاركه وأن يعلن معركته ضد الحزب الاتحادي الديمقراطي ، وأعتقد أن المعركة لن تكون سهلة لا لشئ إلا لأن الاتحاديين قد عرفوا خلال تاريخهم بالأمانة والنقاء والوطنية ، كما عرفوا بسعة الصدر ورحابة صالوناتهم
    وأقول للأخ عادل ابتداء أن الأخ دقنة قد دارت بيننا وبينه حوارات سابقة وكان يمكن أن تستمر وأن يكون الموضوع هذا جزءا منها إلا أنه أراد أن يتوقف هناك ليبدأ هنا ولا نعلم لماذا ، وأيضا ما علينا ، فالكتابة هي الكتابة ، هنا أو هناك
    ولو رجعت أخي عادل لبداية هذا البوست الذي أشدت به واعتبرته نبشا للمسكوت عنه والمغتغت فإنني أقول الأ ترى يا عادل أن الأخ دقنة أطلق عيارات في الهواء دون أن يكون هناك عدو ، الأ ترى أن الأخ دقنة أطلق اتهاماته جزافا ولم يهتم بتقديم حجج أو دليل عليها ، ألا ترى أن الأخ دقنة قد انطلق في مداخلاته وردوده يسب ويلعن ويسخط دون أن يقول لنا ما سبب هذا اللعن والسخط
    كما قلت لك أخي عادل أنني حاورت الأخ دقنة في أكثر من بوست ، إلا أنه حتى هذه اللحظة يكرر نفس الاتهامات ولا يهتم مطلقا بالدليل ، وفي كل مرة هو على استعداد للهروب عن أسئلة محاوريه والقفز فوق نقاطهم واللجوء إلى إثارة قضية التهميش والإفقار والتجويع وكأننا نحن الجهة التي همشت والتي أفقرت وأجاعت
    لا مانع لدينا مطلقا في أن نقول للناس حسنا ، ولا مانع لدينا من أن نتبع المنطق ، لكن لن نقبل أن يمارس غيرنا البرطعة ولأنه قادر على استدرار عطف الآخرين فإنه يريدنا أن نربع أيدينا ونسكت ، نحن أيضا نعمل عملا سياسيا والسياسة إن أريد لها أن تكون نظيفة فستكون كذلك وإلا فإنها لعبة قذرة ، ونحن نريدها نظيفة مع من يمارسها بنظافة وطهارة وسنتحاشى القذارة كلما وجدنا لتحاشيها سبيلا ولنا القدرة على ممارستها بقذارة مع كل من يصر على ممارسة القذراة
    وأقول أخي عادل أن البجا ختميون ، وسيظلون كذلك حتى لو قام مائة مؤتمر بجا ، ونقول لمن يصور الناس جهالا ، نقول له أنك لا تعرف حقيقة الناس ، فهؤلاء أناس يميزون بين الحق والباطل ويعرفون من هو الذي يمكن أن يحقق لهم مصلحة ومن هو المتنطع الذي يريد تلميع نفسه وإعدادها للوزارة ، ونقول له أن اللعبة الديمقراطية واضحة وهي أن من تختاره الجماهير فإن الجماهير التي ستحاسبه وهي التي تقرر إن كانت ستمنحه فرصة أخرى أم لا
    وأنبه أخي عادل أن حزبا قوميا كبيرا يتسع لمدى فكري واسع كالحزب الاتحادي الديمقراطي لا يمكن أن يتم حشره في مقارنة مع حزب جهوي قزم كمؤتمر البجا ، فلا توجد مقارنة بين الفيل والنملة ، لكن لنا أن نسأل ماالذي قدمه مؤتمر البجا للبجا ، ولماذا ظل البجا يصوتون للاتحادي الديمقراطي بالرغم من ادعاءات الأخ دقنة ؟
                  

10-08-2003, 03:41 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الاخ دقنه
    تحيه
    الامر ليس انحيازا لاحمد بابكر ..ولكن تدخلي جاء
    بسبب اتهامك لك بقبض الماهيه مما يعني مرتزق ويبيع
    مواقفه السياسيه.. وطبعا هذا غير صحيح...
    ثانيا اختلفت معك في مداخلتي الاول حول كلامك قيام
    الختميه بتحريض الناس علي عدم تعليم الابناء واعطيتك
    بعض الشواهد تضحد هذا مع تسليمي باحتمال حاله كالتي
    ذكرتها انت ولكنها بحكم الشاذ..
    ثالثا انعي عليك الحد وتجريح الاخر وهو امر لم اتوقع
    من شخص حامل لرايه تغير سوف يتعامل في واقع اكثر
    صعوبه من واقع البورد اعني واقع فيه اميه وجهل
    الامر الذي يتتطلب الصبر..
    واخيرا كلما ارجوه ان تركز علي سلبيات الطائفيه
    والتي أري انها موجوده وتنتقدها..بهدوء وموضوعيه
    عموما ومع ايماني بضروره نقد تجاربنا السابقه
    الا اني أري ان هناك طريق طوىل وعمل مشترك لفصائل
    المعارضه المختلفه فالعدو لازال جاسما علي الصدور
    ورصاصه وزنازينه لا تفرق بين المعارضين
                  

10-08-2003, 07:32 PM

intehazy
<aintehazy
تاريخ التسجيل: 02-08-2003
مجموع المشاركات: 1530

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)



    لكما كل الود يا كمال و يا ودقاسم

    و يا احمد بابكر يا شقيقي العزيز اسموا بلغتك

    و اني و الله لا اعرفك و لكن تكفيني فيك شهادة كمال عباس

    اسمو بلغتك و اسلوبك و لا تنحدر

    و ثق بانك ستكسب لان معظم ما ساقه دقنة ليس له اساس

    و مرحبا بك يا عادل و بنقاشك الموضوعي

    و نحن جاهزون لمناقشتك في كل المحاور التي ذكرتها

    و تحية خاصة للاستاذ الموصلي

    و تشكراتي للجميع
                  

10-09-2003, 00:34 AM

ود محجوب
<aود محجوب
تاريخ التسجيل: 04-22-2003
مجموع المشاركات: 7643

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: intehazy)

    أخى عادل لك منى التحية اولا اشكرك على مداخلتك ولا نطلب بالسكوت عن اى ممارسة

    من أى حزب كان فإن كان حقا استرشدنا به

    وإن كان باطلا صرفنا النظر عنه

    وسؤالك أخى العزيز ما ذا قدم حزبنا لإنسان الشرق وأنا اردفه بسؤال كم هى المدة التى

    حكم حزبنا السودان وهل كانت كافية لإنجاز أى مشروع فى الشرق أو الغرب إن حكم جميع الأحزاب السودانية يقل عن عشرة سنوات

    وعلى فترات متقطعة وبعد ذلك يحملونها اوزار ما كان وما سيكون ولنا عودة


    أخى دقنة يكفى حزبنا فخرا" إن قيادته

    كونت من داخل السودان بطريقة صحيحة او خطأ

    ولا تعين من دولة أخرى ولا توجد سجون لمعارضينا من حزبنا وكمان فى دولة أخرى

    واللبيب بالاشارة يفهم
                  

10-09-2003, 02:18 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ود محجوب)

    الاخ العزيز عادل عبد العاطي دبايوا

    علينا فتح كل ملفات الدجل والنفاق السياسي للحزب
    الاتحادي الطائفي والذي تتحكم في مفاصله عائلة الميرغني
    وكشف كل تاريخهم القديم والجديد لنبين من ماهو الحزب الاتحادي الحقيقي وتفنيد مزاعمهم حول ديمقراطية حزبهم
    وتبين ان حزبهم غارق في الولاء الاعم لزعيم الطائفة

    نتوقع مشاركتك الثرة حول هذا
    الموضوع

    الاخ ود قاسم
    من يقفزون من موضوعا واخر ويزيفون الحقائق ويتهربون
    هم انتم
    اما عن جهوية وقبلية حزبنا فنحن لن ننكر بأننا ننادي
    بانهاء التهميش والظلم في الشرق في ظل دولة سودان جديد
    وعلي اسس المواطنة والديمقراطية الشعبية والفيدرالية
    الحقيقية واحترام التعدد الثقافي والديني والاثني والقبلي
    وعلي العموم رؤيتنا السياسية وبرنامجنا اكبر واعمق
    من برنامج حزبكم(التنين الورقي)
    وفي النظرة العامة نحن نمتلك برنامجا سياسيا يعالج كافة
    قضايا السودان ولدينا برنامجا عمليا لانقاذ الاقليم الشرقي
    اي اننا لا نتحدث من فراغ كغيرنا الذين اشبعونا تنظيرا
    وتمليقا وتسلقا ونفاقا سياسي عقيم

    الاخ ود محجوب
    شكرا لك لانك فتحت اخطر الملفات علي الاطلاق وهي من كون
    حزبنا السياسي اهي دولة ارتريا ? ومن يحرك المؤتمر
    وعن تلميحاتك عن معتقلين من الاعضاء في سجون ارتريا
    اخفتني كثيرا يااخي................................
    سنفند مزاعمك الخطلة وتلميحاتك السطحية وثم سنبين من
    كون الحزب الاتحادي واي دولة هي التي صنعته وتحركه
    وايضا توقع كشف غواصاتكم التي زرعة في المؤتمر بغرض تخريبه وافشال برامجه والبادي اظلم

    degna
                  

10-09-2003, 03:23 AM

Haydar Badawi Sadig
<aHaydar Badawi Sadig
تاريخ التسجيل: 01-04-2003
مجموع المشاركات: 8270

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ود محجوب)

    أقدم سلامي وشكري للأخ دقنا، ولكل ضيوفه هنا. ثم أبدي ملاحظاتي التالية على ما دار من حوار حتى الآن:
    1. جنح الأخ دقنا للتعميم، ولم يذكر وقائع محددة، ولكن هذا لا يعني بأن ما قاله ليس صحيحاً. مع التسليم بأن الطريقة الختمية قد قدمت الكثير في تاريخ الإشعاع الديني في السودان، إلا أنها في النصف الثاني من القرن الماضي لم تكن دائماً في اتساق مع دورها التاريخي، خاصة بعد توغلها في تعاطي الشأن السياسي مع غريمها التاريخي كيان الأنصار. هذه نقطة يجب أن يتم نقاشها بموضوعية، فإن الأخ دقنا يتحدث من واقع معايشة لأهله، وللكثيرين لمن يعبرون عن همومهم. ويجب أن يعطي الفرصة للتعبير عن نفسه، مهما كان رأيه.
    2. الأخوان ودقاسم وأحمد بابكر تبدو المرارة، والتهكم، والغضب في مساهماتهما، بصورة لم أعهدها منهما من قبل. مناقشة شأن وطني خطير يتعلق بإغفال التنمية، وعدم الجدية السياسية، في جزء عزيز منه بهذه الصورة يعكس قدراً من ضعف الحساسية تجاه مشاعر أهلنا في تلك المناطق ممن اختاروا لأنفسهم تنظيمات مختلفة عن تنظيمات الماضي، مهما قلنا عن حجمها.
    3. عندما حاول الأخ عادل عبد العاطي وضع نقاط تصلح للنقاش، بغض النظر عن اتفاقي اواختلاقي مع بعض أطروحاته، فإن الأخ ودقاسم اتجه للتهديد بأنه يستطيع أن يمارس السياسة بمعناها القذر. بل ذهب لتذكير عادل بمعاركه، وبأنه يفتعل أخرى هنا. وما هكذا تورد الإبل يا ودقاسم. نريد أن نمارس السياسة بمعنى جديد: سياسية النفس لتخليصها من الجهالات والأباطيل، وسياسة أمور الناس وفق الحق والعدل. وفي هذا لاتنفع القذارة يا أخي العزيز ودقاسم.
    ولا شك عندي بأن السودانيين قادرون على أن يعلموا الناس معنىً جديداً للسياسة، إذا أرتضوا أن يعيشوا وفق قيمهم الأصيلة، وحصيلتهم المعرفية من تجاربهم المريرة. وقد كانت الطائفية سبباً مباشراً في هذه الحصيلة المريرة.
    لم أشارك في بوستات عادل الكثيرة حول معاركه الأخيرة، ليس لأني لا أشاركه الرأي في بعض مايقول، وليس لأنني لا أرى وجاهة لما يقول، ولكن لأنني أختلف معه في الأولويات، وفي بعض اساليب الخطاب. وعليه، فإنني، مع احترامي له، رأيت ألا أشارك فيها، دون أن أجرح مشاعره، ودون أن ألمح إلى ان جهده خاسر وكأنه "تلقي حجج." بل على العكس فإنني أرى بأنه، يتحدث من واقع تجربة عميقة، وبالأخص مع الحزب الشيوعي. وأنه يستطيع ان يقوم بدور في جانب يملك هو أدواته، حيث لا أملك. فهو حر، كما أن ودقاسم حر أيضا في أن يفند الحجة بالحجة، خاصة وأنه كثيراً ما يذكرنا بضرورة التعايش السلمي، وثقافة السلام، والليبرالية، وتفعيل الآليات الديمقراطية.
    من أهم سمات الشخص الديمقراطي أنه يتحمل الرأي "الآخر." وقد وضح أن ودقاسم يحترم الرأي الآخر، مادام لا يمس الحزب الذي ينتمي إليه، أو يمس مالا يختلف المحللون علي أنه ممارسات طائفية في بلادنا. فإن تعبير طائفية تعبير يستقبحه ودقاسم بصورة كادت تفقده المودة تجاهنا، حيث ظللنا نؤكد بأن الطائفية آفة من آفات السودان الكبرى، وحيث ظل ودقاسم يجهد نفسه في إثبات أنها لا توجد في السودان، وبأن تعريفها لا ينطبق على واقع الختمية، أو الأنصار. مع أنني أوافقه على أن الطريقة الختمية لم تستغل، كما تم استغلال طائفة الانصار، إلا أنني اتخفظ على راي ودقاسم المتسامح مع الكثير من المماسات الطائفية.
    4. في محاولته للرد على الأخوين ودقاسم وأحمد بابكر بدا الغضب واضحاً في عبارات الأخ دقنا، مما يفقد النقاش الموضوعية. وقد اتبعت شخصياً أسلوب ألا أكتب وأنا غضبان. وأن أحاول تحويل طاقة الغضب إلى طاقة ايجابية تعينني على التعمق في حجة الآخر، ومحاولة وضع نفسي في موضعه، حتى أفهم مصدر مايقول. وبعدأن أتأكد من أن حدة الغضب قد زالت أكتب. وجدت هذه الطريقة تناسبني، فأرجو تجريبها لمن يرغب، ربما تجدون فيها، ومنها، ما وجدت. ولا أزكي نفسي على الله مع ذلك. وأطلب منكم النصح، إن رأيتم من جانبي شططاً من أي نوع. ما يهم هنا هو أن نقابل الحجة بالحجة، لا بالغضب، والتهكم، والسباب، والسخرية. تعرفت على الأخ دقنا في هذا المنبر، وقد لفت انتباهي أنه من أذكى الشباب وأعمقهم في تناول القضايا الكبري التي تهم وطننا. وهو جاد بصورة تغري بالاحترام. ولهذا فإني أتوقع منه ومن محاورية الكثير مما افتقده هنا حتى الآن.
    5. أحيي موصلي وانتفاضي وكمال عباس وعادل على محاولات إضفاء روح الموضوعية على هذا الحوار. كما أرجو من الكرام دقنا وودقاسم وأحمد ابراهيم ألا يعتبروا نقدي إلا محاولة في الاسهام لتطوير هذا الحوار لينحو ناحية موضوعية مجردة من العواطف والانفعالات الذاتية.

    ولي عودة!
                  

10-09-2003, 04:47 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: Haydar Badawi Sadig)

    العم د.حيدر المحترم سلامي

    اتفق معك في كل ماقلت وبالذات في حالة الانفعال والغضب
    الذي كان يعتريني نتيجة استخفافات الاخوة من الطرف الاخر
    نعم هي قضايا حساسة تعامل بكل سخرية وعنجهية
    اما الوقائع التي زكرتها فهي معروفة جدا لدينا في الشرق
    لا اعرف كيف تريدني تحديدها او اثباتها فالناس الذين
    عاصروا هذه الوقائع احياء وانا اثق تمام الثقة في صدقهم في كل ما قالوه
    العم د,حيدر
    بعد بوست الاخ الحبيب الموصلي قررت تخفيف حدة نقاشي وضبط
    نفسي قليلا لكن السهام الصدئة ناوشتني من كل صوب وحدب
    ولذلك واصلت في التصعيد وعلي كل استجابة لكلامك هذا
    سااحاول ان اكون اكثر موضوعية وضبط نفسي واذا رايت
    اي تهجما وسخف ساارد بالمثل واكثر
    ولك مني كل الاحترام والتقدير
    degna
                  

10-09-2003, 02:47 AM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الاخ دقنه تحيه
    قرأت كثير من بوستتاتك حول قضايا الشرقومؤتمر البجا
    تلمست من خلالها ان المؤتمر ذو طرح وحدوي ولكني
    فؤجت باحد اعضاء حزبكم واحد كتابكم يهني الحركه
    الشعبيه باستقلال الجنوب ولم يكتفي بذلك بل اعلن
    سيادته بأن الشرق سائر في نفس طريق الجنوب الانفصالي
    عضو مؤتمر البجه وكاتبه هو محمود كرار
    وهاهنا اعيد اليك ما قال

    ديمقراطية تأتي بالصادق المهدي و محمد عثمان الميرغني و تنتهي بأمثال عمر البشير و جعفر النميري؟ وفي نهاية المطاف أليسوا جميعا وجهان لنفس العملة الشمالية؟؟ لا يهمهم إلا البقاء على مقاعد السلطة حتى و لو أدى ذلك إلى تهديد كل الوطن.

    أليس من حق الجنوبيون أن يقرروا أن لا يكونوا جزء من هذا المسلسل المكرر السخيف و يعشوا في دولتهم الحرة بالطريقة التي يريدون؟؟ فتهانينا لكل أهل الجنوب بالإستقلال و ألف مبروك و إننا بعدكم على الدرب سائرون.

    محمود كرار

    مؤتمر البجا

    الأراضي المحررة

    30\11\2009

    [email protected]

    .................................
    فهل يمثل هذا الطرح مؤتمر البجه يا دقنه؟؟
    وما رأيك في هذا الطرح؟؟
    وهل لمؤتمر البجه اكثر من صوت ولسان ومبداء؟؟
    ولك التحايا
    كمال
                  

10-09-2003, 04:57 AM

ahmed babikir

تاريخ التسجيل: 08-22-2003
مجموع المشاركات: 1183

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: kamalabas)

    البجا تم استغلالهم اقتصاديا وسياسيا وتم العمل علي تجهيلهم عمدا من قبل زعيم الطائفة الختمية حيث تتم بالاشارة اختيار المرشحين من قبله ثم اعطاء الاوامر لشيوخ
    وخلفاء الطريقة بان يجعلوا جماهير البجا تختارهم لان
    (السيد) يريد ذلك وكان جميل لو هؤلا المرشحين السياسين
    في الدوائر الانتخابية يخدموا اهل هذه المنطقة ولكنهم قبل وصولهم البرلمانات ينسون كل وعودهم
    بل وصل الامر بقيادات الحزب الاتحادي تحريض البجا ضد مرشحي مؤتمر البجا ووصفهم لهم بالشيوعين الكفار وعدم ترشيحهم
    واما في امر التجهيل المتعمد فكان الشيوخ والخلفاء من
    الطريقة يطلبون من قبائل البجا عدم تعليم ابنائهم لان
    التعليم بتاع (كفار) وبذلك تم تجهيل كثير من البجا البسطاء لانهم استغلوا بعاطفتهم الدينية وهذا غيض من فيض
    اما في امر الاستغلال الاقتصادي فحدث ولا حرج فهناك المأسي
    الكثيرة ومن تلك النمازج ان الخلفاء والشيوخ يذهبون لاي
    قرية او مدينة او عمل زيارة ما لمنطقة فأنهم لا يستحون من من اخذ اي شئ يعجبهم من الاشياء الضئيلة والفقيرة
    من سكان المنطقة وطبعا التابعين لايستطيعون الرفض او
    الاعتراض والاسباب معروفة
    انها الطائفية في اقبح صورها ورجعيتها واستغلاليتها المفرطة لمتعاطفيها ومحبيها
    ولكن الواقع يتغير ويتجدد وسنة الله عز وجل في الكون دائما تتجدد والظلم دوما منهزم ولو بعد حين ومعظم الذين كانوا مخدوعين من قبل هذه الطائفية بداو يدركون
    انهم كانوا في ظلام وظلما كثير وخصوصا الاجيال الجديدة
    اصبحت اكثر وعيا بمخاطر الطائفية وهم الان يرسمون خطوطا
    عريضة لزوال هذه الافة من ارض الشرق خصوصا والوطن عموما عبر كل الوسائل الممكنة والمتاحة لديهم



    هذا ما قاله ماكتبه السيد دونقا يا د\حيدر اتريدون ان تناقشوا بموضوعيه هذا الافك، انا لم اغضب فكثيرا ما نقوشنا بهذا الاسلوب ولنا صولات فيه ودونقا لن يزيد علي من كنا نتجاوزهم لافكرا ولامضمون والذي سيذول هو الوهم الذي يستندون عليه لانهم لا يملكون الا الوهم والخيال والكتابه في الانترنت والمخططات موجوده لازالة كل الشوائب والعوالق من سطح المجتمع السوداني الذي هوي ونزل الي السحيق في عهد الجبهة، ايتنكر للشقيق الشهيد محمد عثمان كرار حاكم الاقليم الشرقي اتبان العهد الديمقراطي وتتهمه بالتجهيل وايضا تتهمه بالتضليل، هو والاستاذالاستاذ الزين حامد اطال الله عمره وهو نائب كسلا وليس ختمي. 0
    الاشقاء الاعزاء انا لم اخرج من طوري وكلماتي هي كلماته فان عدل عنها عدلنا وان ظل في غيه فليس وراءنا من شئ الا التوضيح وبنفس الطريقه التي يتحدث بها

                  

10-09-2003, 05:42 AM

elhilayla
<aelhilayla
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 5551

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
لكل فعل رد فعل مساو له في المقدار ومضاد له في الأتجاه (Re: degna)


    الأخوة الأكارم
    الأخ دقنا صاحب البوست
    الأشقاء الكرام
    الضيوف الأكارم
    تابعت هذا البوست منذ نشأته وقد حاولت كثيرا الا أخوض في مدرسة اللا منطق التي أرساها أخونا دقنا
    ولكنني وجدت نفسي مضطرا للكتابة بعد أن طفح الكيل من الأخ دقنافملك علي نفوسنا أقطارها وأولجنا في حومة لافكاك منها الا بتطبيق نظرية نيوتن.
    الأخ دقنا يصب جام غضبه علي الحزب الأتحادي أبو الأستقلال والطريقة الختمية وذلك بزعمه أنهما أديا لتجهيل أنسان الشرق وأستغلاله
    في تقديري من الوهلة الأولي حاول الأخ دقنا أن يبني أسسه علي أنقاض الحزب الأتحادي-كما توهم- وحقيقة نتفهم تماما الموقف النفسي للأخ دقنافهو منطقي مع نفسه.
    ولكن
    لا يمكن أن نعتبر هذه الترهات والأباطيل محورا لنقاش موضوعي كما تفضل بعض الأخوة ولكن أذا لزم الأمر سنكون مضطرين لمقابلة المنطق بالمنطق الذي يتقبله الموقف حيث لا خيار
    الحليلة

                  

10-09-2003, 08:04 AM

ودقاسم
<aودقاسم
تاريخ التسجيل: 07-07-2003
مجموع المشاركات: 11146

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    وللدكتور حيدر أقول
    لم أشهر سلاح القذارة في وجه الأستاذ عادل عبد العاطي ، ولو رجعت إلى حديثي ستجد أنني أشكو لعادل من مثل هذه القذارة وقلت أننا لا نمانع-إن دعا الداعي لممارستها - ليس مع عادل - ولكن مع من يمارسها معنا ، أما إشارتي لمعارك عادل فلا أجد جديدا فيها ، وقد حاورت عادل فيها قبل ذلك ، وقد طرحت حوارا عاما أسميته ( إعلان الحرب على شعب السودان ) تحدثت فيه عن النقد غير المؤسس للأحزاب الليبرالية واتهام الناس جزافا بالجهل وعدم الحكمة وبأنهم خاضعون للاستغلال وكأنهم سوائم ، وآمل أن يكون طرح عادل مفيدا لنا وللآخرين
    أقبل النقد الموجه للحزب الاتحادي الديمقراطي وأنتقده باستمرار وأقاطع الاجتماعات وأعترض على كثير من الأمور داخل الأروقة وخارجها ، لكني لن أقبل أي هجوم غير مؤسس وغير منطقي ولن أصفق للجهوية ولن أفضلها على القومية ، وأذكر الدكتور حيدر أن القبلية أخطر مما يسميه هو ( الطائفية ) وان الجهوية هي معول كبير سيفتت أجزاء الوطن وإذا كنت أنا لا أقبل الانتقاد إلا إذا لم يكن موجها لحزبي ، فلماذا إذن أحاورك في بوست آخر يتعلق بنقدك لحزب الأمة ؟
    على كل حال نقول أننا جاهزون لكل المعارك ، ونقف بشدة ضد العنصرية وضد الجهوية وضد تقطيع أوصال الوطن ، وضد محاولات الجهويين استدرار عطف الناس ، ولا مانع لدينا أن نستمع للنصح والنقد الجاد ولا مانع لدينا من التقويم والإصلاح
    لكن التعميم المخل لن يجد منا احتراما
    وإن كان لهذا البوست من فائدة فإنه قد أتاح لنا فرصة للتعرف على عضوية حزبنا ، والتي ظلت تفكر بحرية تامة وبدون أي تنسيق مسبق ، وهذا دليل قاطع على أن الحزب الاتحادي الديمقراطي هو فعلا حزب الوسط العريض وحزب الطرق الصوفية على امتداد الوطن وحزب المثقفين فأنا لا أعرف أحمد بابكر ولا الحليلة ولا ود محجوب ولا انتهازي ولا غيرهم من الاتحاديين في هذا المنبر ، ورب ضارة نافعة يا دقنة
                  

10-09-2003, 10:49 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ودقاسم)

    رب ضارة نافعة فعلا يا ود قاسم
    لتكشف لنا مدي عنجهية وسطاحة التفكير الطائفي المدثر في
    ثياب الديمقراطية والوطنية والقومية والتي هي شعارات
    فارغة المحتوي
    تبين لنا مدي روحكم (الديمقراطية) المزيفة والتي انكشفت
    منذ مدي بعيد
    والقزارة والنفاق السياسي والدجل لا يخرج الا من افواه
    المرتزقة الذين لا ضمير ولا وطنية حقيقية لهم ليس من جهتي فأنا لم ابيع ضميري ولن من اجل مصالح حفنة من
    من الناس
    والعنصرية تهمة مردودة لكم بكل ماتعنيه هذه الكلمة
    بحق وحقيقة وثم ماهو فرقكم من الانظمة الديكتاتورية ومنها
    حزب الجبهة من وصف المهمشين بالسودان بالعنصرين
    اعتقد انه خط عام ومشترك بين الاحزاب الطائفية البغيضة
    ولكنه خط عنصرية بعض الاحزاب الشمالية والتي تحوي
    في داخلها من هم مصابون بلوثة العنصرية الفاسدة والتي
    تعودوا علي اشهارها في وجه المهمشين في السودان
    ولكنها تهمة مردودة لهم
    ارجوا المعذرة د. حيدر يبدوا انني لن استطيع ضبط نفسي
    نواصل
    degna
                  

10-09-2003, 12:12 PM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    برنامج مؤتمر البجا السياسي .للجميع

    مؤتمر البجا تنظيم سياسي عسكري ترجع الريادة والسبق في تكوينه لطلائع ورجال وشباب البجا بسبب احساسهم العميق بماساة القبائل البجاوية بشرق السودان ولكن هذا الدور الريادي لم يغيب من اذهان الطلائع البجاوية ان تهميش وظلامات قبائلهم لا يمكن ان تحل بمعزل عن حل كافة قضايا اقليم شرق السودان الذي يضم قبائل اخري نخصي منها الشكرية والرشايد مثل ماانه يضم جماعات وفئات واسر وافراد من كل سكان السودان الذين استوطنوا الاقليم وصارو بموجب المواطنة اصحاب حق اصيل ومتساوي مع كل قبائل البجا في اقليم الشرق ولهذا فاءن المؤتمر لا يغفل مطلقا في وضع كل الحلول الممكنة لمشاكل كل مواطني الشرق .
    ان المؤتمر ليؤمن ايمانا راسخا بان حل معضلات الاقليم الشرقي لا يمكن ان تنجز بمعزل عن حل كل قضايا السودان المختلفة سواء في بواديه او وسطه فالاطراف لا يمكن ان تصح ويستقيم امرها اذا كان القلب مريضا ومعتلا وبهذا كان لابد للمؤتمر من وضع الحلول التي يراها كفيلة بحل معضلات السودان عامة ثم ينطلق منها لوضع الحلول المتعلقة بخصوصية مشاكل الشرق وفي ذات الوقت يتطلع الي كل ابناء اقاليم السودان ووسطه ان تحذو حذوه في هذا الصدد
    وان المؤتمر ليسعي للتلاحم مع كل ابناء وجهويات ووسط السودان ممن يؤمنون بالرؤية المثبتة في هذا البرنامج بغرض التكاتف والتاذر والتلاحم في النضال لتحقيق هذا البرنامج ولهذا فان المؤتمر يفتح ذراعيه لابناء السودان عامة وبشكل اخص لكل مواطني اقليم الشرق سواء لتحقيق البرنامج العام الذي يتعلق بكل السودان او لانجاز البرنامج الاقليمي لشرق السودان

    انها حقيقة لايمكن انكارها ان السودان المليون ميل مربع لم ينشا في القرن الماضي برضاء قبائله وشعوبه وجماعاته وانما حشر الجميع في حوش السودان بقوة القهر الاستعماري سواء التركي او الانجليزي
    صحيح ان الحياة المشتركة داخل هذا الحوش وطوال ما يذيد علي قرن من الزمان افرزت ايجابيات كثيره وانتجت سمات مشتركة وتبلورة لغة واحدة للتواصل بين اهل السودان وتشابكت وتداخلت والتحمت المصالح داخل هذا الكيان العملاق الغني بالامكانات والثروات والبيئات المتنوعة ولكن هذا وجه واحد من الحقيقة اذا الوجه الاخر ان التنوع الهائل مايزال موجودا بين شعوب السودان سواء في الاعراق او الالون او الثقافات او العقائد او اللغات الي اخر سمات التنوع السوداني الفريد
    فضلا عن ان هذا التنوع لم تتح له فرصة حتي الان لبلورة شروط التعايش الرضائي المشترك داخل المليون ميل
    كان من المفترض انه ساعة رحيل الاستعمار في فجر عام 56 19 ان يجلس السودانيون لبلورة دستور البلاد يعبر عن الشروط التي يرتضونها لمواصلة حياتهم المشتركة ولكن الماساة الفاضحة ان هذا العجز استمر طوال الاربعين سنة الماضية ولا نستثني دستور مايو الدائم لانه لم يات عبر نظام ديمقراطي عبرت فيه كل شعوب السودان بحرية واختيار عن شروطها للتعايش الرضائي
                  

10-09-2003, 12:23 PM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    لقد جا،ت الهجمة الاستعمارية البريطانية للسودان لتحقيق مشروع اقتصادي نتج عن طبيعة التطور الراسمالي
    والحضارة الصناعية الحديثة التي نشأت في الغرب ,فلم يعد يحتاجون الي ارقاء يستعبدونهم فقد اجبرتهم مصانعهم علي السعي للحصول علي المواد اللازمة لتشغيلها ,مثل مادفعتهم للبحث عن مشترين لسلعهم,ولهذا تم الغاء الرق في
    اوربا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر وجاءوا الي السودان بذات التوجه ولهذا أعلنوا عن الغاء الرق في السودان في مطلع القرن العشرين وسعوا الي البحث عن الاراضي التي تصلح لانتاج المواد الخام وفي ذات الوقت تمكين
    العاملين بها من الحصول علي دخول نقدية تمكنهم من شراء سلعهم وبضائعهم المصنعة ,ووجدوا ضالتهم المثالية فيما يعرف بالوسط اصطلاحا ومن ثم ركزوا كل جهودهم في تطوير منطقته حتي تكون ذات جدوي اقتصادية لمشروعهم .ويجدر ان
    نشير الي مصادفة لعبت دورا خطير في تاريخ السودان في هذا القرن وهي انه صدف ان كان جل سكان هذا الوسط من القبائل المنحدرة من اصول عربية ,وتتحدث العربية كلغة
    وتدين بالاسلام مما اوهم البعض ان التقدم النسبي والهيمنة
    التي نتجت انما هي امور ناتجة من خصائص تنفرد بها هذه القبائل وحدها بينما الحقيقة ان هذه المصادفة تكررت كثيرا في افريقيا بشكل خاص وادت الي ذات النتائج حتي بين
    القبائل المنحدرة من اصول واحدة وتتحدث لغة واحدة,وكان الامتياز احيانا لمعتنقي المسيحية في مواجهة
    المسلمين ,واحيانا يكون لمسيحين في مواجهة مسيحين او لمسلمين
    في مواجهة مسلمين ,واحيانا اخري كانت حظوة المصادفة للاقلية في مواجهة الأغلبية ,هكذا حدث في نيجريا وفي روانداوبوروندي وفي الصومال وفي غيرهم حيث يسفر المشروع
    الأستعماري عن انهاض مجموعة معينة غير مقصودة لذاتها دون سائر السكان مماينتج عنه شبه احتكار للتعليم والثروة
    والتدريب وقيادة السلاح لهذه المجموعة,ويشكل هذا مصادر حرائق هائلة في البلد الواحد ويسفر عن تهميش واضطهاد ومظالم مأسوية للمجموعات الأقل نموا وحظا من الثروة والتعليم وقيادة السلاح.وكثيرا مارأينا كما حدث في السودان ان تكون القوات المسلحة قومية التكوين بالنسبة للجنود ,وجهوية القيادة بالنسبة للضباط ,ولا
    يجب الالتفات هنا الي بعض الاستثناءات التي لا وزن لها ,فقد
    كانت ولم تزل الأغلبية الساحقة من الضباط من اهل الوسط
    او المنتمين اليهم او الذين تبنوا هويتهم العربية الاسلامية,ولهذا جاءت كل الانقلابات الناجحة بقيادة هؤلا
    وان حدث تحرك بقيادة ضابط أو ضباط من غير هؤلا فانه يوصم بالعنصرية استكبارا واستعلاء بان من لاينتمون الي
    هوية الوسط لاحق لهم في ان يحاولوا الانقلاب علي السلطة فهي حكر لهوية الوسط مدنية كانت ام عسكرية.
    لقد اقتضي المشروع الاستعماري في السودان وجوب تغيير نمط
    انتاج سكان الوسط الي نمط الحديث وكان هذا هو الدافع الاساسي للاستعمار في الغاء الرق للدرجة التي لم يفطن فيها زعماء الوسط لهذا الامر فقدموا احتجاجتهم الشهير
    في الربع الاول من هذا القرن علي وجوب وقف او تأجيل اصدار صكوك الحرية للعبيد لان ذلك ادي كما قالوا الي
    انهيار زراعتهم والي خلو مساكنهم من الخدم بينما كان الاستعمار يهدف الي تحويل كل السكان الاسياد والعبيد الي
    عبيد من نوع جديد الي عمال اجراء وبشكل خاصي الي عمال
    زراعيين ,ومزارعين متخصصين , والي حرفيين , وصغار موظفين
    وصغار اداريين وفنيين وميكانيكيين ومحسابين وسائقين الي اخر هذه المهن المطلوب كوادرها للانتاج الحديث , ولهذا
    فتحت المدارس وبنيت السكة الحديدية وانشئت المستشفيات
    ثم كلية غردون,ومعاهد التعليم الزراعي والصناعي والتربوي , وخططت المشاريع الزراعية العملاقة علي اسس
    الانتاج الحديث
                  

10-09-2003, 12:31 PM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    كل هذا وغيره ادي الي نتائج اسفرت عن مفارقات شكلت العديد من مشكلات السودان الحالية ومن نماذجها ;
    اولاـ مكنت سكان الوسط من الحصول علي دخول نقدية تمكنهم
    من شراء منتجات وسلع وبضائع المستعمر والتي صيرها ضرورات اساسية للناس بينما ظل الريف السوداني يعمل بنمط الانتاج التقليدي الذي لم ينشأ اصلا للحصول علي دخول نقدية كتوجه اساسي وفي ذات الوقت صارت بضائع المستعمر ضرورات لاهل الريف ـالملابس ,السكر,الكبريت,الدقيق ....الخ ,الامر الذي ادي افقار اهل الريف السوداني والبادية ولاضطرارهم لبيع جزء اساسي من منتجاتهم الحيوانية والزراعية التي كانت في
    الاصل وبالكاد تكفي استهلاكهم ,وذلك بغرض الحصول علي بضائع وسلع المستعمر .

    ثانياـ انحصر التعليم في ابناء الوسط وقلة من ابناء زعماء ونظار وشيوخ القبائل واغنياء الريف مما خلق فجوة هائلة في درجات الوعي والقدرة علي كسب العيش ,والمقدرة علي مشاركة المستعمر في ادارة شئون كل السودان

    ثالثاـ اقتضي تنفيذ المشروع الاقتصادي الاستعماري حصر كافة البنيات الاساسية والخدمات في الوسط خدمة لمشروعهم
    وليس استجابة لنضال احد,وان مكن هذا ابناء الوسط من
    مجاراة المستعمر خاصة في التعليم الاهلي.

    رابعاـ كان طبيعيا علي ضوء الواقع الذي اشرنا اليه اعلاه انه عندما نهضت الحركة الوطنية للتحرر الوطني ضد
    الاستعمار ان تاتي معظم طلائعها من ابناء الوسط, وكان
    طبيعيا ان تاتي جل الزعامات السياسية والوطنية منهم
    ولم يكن هذا يشكل مصدر احتجاج لو قام هؤلاء الزعماء ببلورة رؤية وطنية سودانية نابعة من حقيقة التنوع السوداني,وهادفة الي تخليص المجتمع السوداني من أثار ممارسات الرق الذي كان قد الغي حديثا,وكان يجب ان يتبع
    الغاءه تخطيط اجتماعي واقتصادي وتربوي وثقافي يهدف الي
    كنس أثار الرق وممارساته ,ولكن الذي حدث ان هؤلا الزعماء وجلهم ينحدر او ينحاز او انتمي باختياره الي
    الهوية العربية الاسلامية ,ان رفعوا راية هذه الهوية واعلوا من عناصرها عرقا ودينا وثقافة باعتبارها هي هوية السودانين اجمعين, وظهرت خطورة هذه الهوية فور خروج
    الاستعمار حيث أديرت الدولة وكافة اجهزتها وخاصة الاعلامية والتربوية والتعليمية علي أساس أن السودان ينتمي الي هذه الهوية وحدها,ومن ثم همشت كل ثقافات وهويات ولغات السودانين غير المنحدرين من اصول عربية او
    غير المنتمين بالبتني والاختيار للهوية العربية الاسلامية.

    خامساـ وكان طبيعيا أيضا علي ضوء افرازات المشروع الاستعماري الاقتصادي أن تملاء معظم وظائف السودنة من أتباع هذه الهوية,ولم يكن ليشكل مره اخري مصدر احتجاج
    لو تمت مراعاة اعطاء اكبر فرص ممكنة لابناء الجهويات المختلفة ليتدربوا علي حكم انفسهم بانفسهم,او قام من
    حلوا محل الانجليز ادارة المناطق المختلفة ادارة تنطلق من
    انهم يحكمون اهلهم الذين تربطهم بهم هوية المواطنة,او راعوا ونهضوا بمهمة الادارة باعتبارها اداه لانهاض وازالة
    التخلف في الجهويات.


    سادساـ لقد فشلت القيادات السياسية عقب الاستقلال في التحول من معركة التحرير الي معركة التعمير حيث انصرف
    كل جهدها في صراعات السلطة التي تضمنت كما هائلا من العبث والمكايدات بل و الفساد السياسي في شراء النواب
    وفي ابرام وفض التحالفات الطائفية والقبلية والعسكرية
    وفجروا بذلك كل جمرات التخلف الكائنة في المجتمع السوداني وتكوينه ,وراحوا في فترات الديمقراطية يتزايدون في رفع راية الدولة الدينية في مواجهة الدولة
    المدنية ,ولم ينتبه القوم الي مخاطر هذه الصراعات الجوفاء
    الا عندما شج حكم الجبهة رؤوسهم,فاستيقظوا لاول مرة في التجمع الوطني الديمقراطي حيث ولاول مر ه ناقشوا بل وبلوروا حلولا عادلة وحقيقة لقضايا الهوية ,وعلاقة الدين بالدولة والتقسيم العادل للسلطة والثروة الي اخر مابحث في مؤتمري نيروبي واسمراء حول القضايا المصيرية.
    لقد اسفر هذا الواقع عن مأساة مروعة في الجهويات المختلفة وخاصة في شرق وغرب وجنوب السودان,فقد ظلت هذه
    الجهويات تطحن بالتهميش والظلم والتخلف ,احتقرت هوياتها الخاصة وامتهنت ثقافاتها ,بل وتعرض وجودها للهلاك حيث دمرت اراضيها وغاباتها ومراعيها وماشيتها
    ضربت عليها الامية والجهل , وظل الجوع وسوء التغذية والامراض المستوطنة تنهش في عظامها ,واقصيت طلائعها من كل مواقع القرار الذي يتحكم في مصائرها ,ولم يلتفت الي تنمية مواردها ,ولم تنل من مقدراتها غير الفتات .
    وفي الوسط أيضا تم اقصاء القوي الديمقراطية ولحقها التهميش والازدراء والتجاهل,وسحق فقراء المدن وسكان ضواحيها واطرافها وهوامشها.
    ومنذ اغسطس 1955 وحتي الان دارت حرب أهلية ظالمة في جنوب
    السودان كان مصدرها ومايزال أزدراء المطالب العادلة لأهل الجنوب وكان ابسطها الفيدرالية ,والنصيب العادل في
    السلطة عند السودنه,واقامة دولة مدنية ديمقراطية تقوم
    علي هوية المواطنة وظلت هذه الحرب تستنزف موارد البلاد
    وتسحق شبابها وتدمر حياة اجيال عديدة مما اقعد كل السودان عن النهوض, وانعكس ذلك علي كل الجهويات فضلا عن الوسط نفسه.
    لهذا كله فأن مؤتمر البجا يصدر عن وجوب اقامة نظام سليم للحكم في السودان بغرض بناء سودان جديد,في مواصفاته العامة انه :ـ
    سودان واحد,فيدرالي,ديمقراطي,تعددي,تكفل في ظله كل حقوق
    وحريات الانسان كما جسدت في كل المواثيق الدولية ,سودان
    يؤسس علي التنوع ,ويجسد مقتضياته ,سودان يعمل علي بناء دولة مدنية تفصل فيها السياسة عن الدين وتقسم فيها السلطة والثروة تقسيما منصفا عادلا,سودان يتبني اللغة العربية كلغة تواصل بين السودانيين,وبذات القدر
    يتيح لكل الهويات الخاصة وثقافتها ولغاتها ان تعبر عن نفسها في المركز تعبيرا متساويا ونديا مع ثقافات الهوية
    العربية الاسلامية,وهو ايضا يطلق كل مبادرات شعوب السودان في ولاياتها ان تنمي ثقافاتها وتطور لغاتها وتحافظ
    علي تراثها المتفرد في كافة اشكاله وصوره وابداعاته ,فضلا عن انه يتبني اللغة الانجليزية كلغة اساسية ثانية في كل مراحل التعليم الاساسي ,ويسمح باستخدامها في كل مؤسسات الدولة الاتحادية او في مؤسسات
    الولايات متي كان ذلك مطلوبا ومناسبا.
    ان ايماننا بضرورة بحماية الهويات الخاصة وتنميتها سواء
    كانت مبنية علي العرق او اللغة او الدين او المعتقد او الثقافة او خلاف ذلك من الخصائص الانسانية للجماعات
    البشرية الكائنة في السودان ,ان هذا الايمان يدفعنا لتأسيس الهوية المشتركة للسودانيين بكافة شعوبهم وجماعتهم
    الساعية لبلورة تكوين قومي ونهضة ووحدة وطنية وسودان
    جديد علي هوية المواطنة وحدها,وبذلك تكون المواطنة هي
    مصدر كافة الحقوق والواجبات لكل السودانيين بالتساوي
    بينهم متي ما تحققت فيهم مواطنة السودان بغض النظر عن
    هوياتهم الخاصة
                  

10-09-2003, 12:39 PM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    سودان ينطلق اساسا في توجهه الاقتصادي والتنموي من الرؤي الليبرالية المتطورة والمنفتحة التي استوعبت وتفهمت رؤي مدارس العدالة الاجتماعية,ولهذا وادراكنا منا لواقع التخلف في مجتمعنا ولحقيقة المظالم والتهميش لشعوب الريف السوداني وكياناته المحيطة بالوسط, ومعرفة
    منا بأنعدام البنيات الاساسية الضرورية للمحافظة علي
    حياة الانسان وانعتاقه من التخلف والجهل والمرض وبناء
    تنميته وتقدمه,فأن الرؤي الليبرالية يجب ان تفهم وتجسد
    في اطار حماية المستضعفين حتي يقووا عن طريق فرض حد ادني
    للاجور, واجراء تمييز مؤقت لصالح المهمشين والمظلومين حتي يتساووا مع غيرهم, وتحميل الدولة عبء النهوض ببناء البنيات الاساسية, وكفالة بعضها مجانا للكافة كالتعليم
    والصحة ومياه الشرب في الارياف القاحلة مثل مايجب كفالة
    بعضها بتكلفة مقدور عليها من المستضعفين كالأسكان الشعبي
    والخبز.
    ولما كنا ننطلق من وعي عميق بماسأة المراءة السودانية وظلمها واستغلالها وتجهيلها وتهميشها ,فأننا نري ان الرؤي الليبرالية لابد ان تعدل لتستوعب تجسيد تمييز مؤقت
    لصالح المراءة يكون محوره تطبيق كافة النصوص والمواثيق
    الدولية حول المراءة ,وذات الامر يجب ان يطبق بكفالة حقوق الطفل ورعاية الشباب والنهوض بهم.
    نحن نسعي لبناء نظام فيدرالي يعطي الولايات اكبر قدر من
    السلطات والصلاحيات ; فنحن نثق في كفاءة وقدرة ابناء الولايات في حكم انفسهم بأنفسهم ,نظام يتبني ارقي الرؤي
    المتطورة في نظام الفصل بين السلطات سواء في الحكومة الاتحادية او حكومات الولايات ,نظام يعمل بالشرعية الدستورية والقانونية ويجسد سيادة حكم الدستور والقانون, نظام يعمل علي بناء وتأمين استقلالية القضاء
    نظام يعيد بناء القوات المسلحة,ويعيد صياغة افرادها ضباطا وصف وجنود بغرض تأمين حيدتهم في القيام بدورهم في
    ظل النظام الديمقراطي وهو حماية الدستور وحماية حدود الوطن وسلامة اراضيه وانجاز مهام النجدة عند الكوارث
    ومواصلة السعي للتأهيل الذاتي والتطوير النوعي لقدراتها باستيعاب وتطوير ارقي النظم والمعدات والاسلحة
    واساليب التدريب والادارة التي تقوم علي احدث التكنولوجيات المتطورة .
    نظام يرسخ استقلالية الجامعات في ظل سيادة حرية البحث العلمي والعلماء ,نظام يؤمن حرية كاملة للصحافة في ظل
    سيادة حكم القانون, نظام يرسخ الحق في التعددية بكافة
    صورها ويؤمن ممارستها في الواقع بحرية ومساواة سواء كانت في التنظيم,حزبيا كان ام اهليا,او في الفكر والثقافة او الفنون او كافة اشكال وصور الابداع الانساني,او في ممارسة وحماية كافة الجماعات التي لها هويات
    خاصة في حقها في ممارسة كل مقتضيات هوياتها مهما كان حجمها او قلة عدد افرادها.
    والبرغم من أن المواصفات العامة التي أثبتناها تغطي بشكل عام مواصفات السودان الجديد الذي نسعي لاقامته الا
    انها لا تغني عن تفصيلات ضرورية وهامة.
    فمؤتمر البجا يسعي للتعبير والاعتماد علي كافة القوي الديمقراطية السودانية سواء قوي الريف والبادية وجهويات السودان المهمشة او القوي الديمقراطية والحديثة في كل انحاء السودان وبخاصة في وسطه وكذالك فأن
    قلب المؤتمر مع فقراء المدن وسكان هوامشها وهو يفتح اذرعه لكل القوي التي تؤمن بهذا البرنامج وتسعي الي تحقيقه بغض النظر عن انتمائها الطبقي او الاجتماعي او
    الثقافي او الجهوي.
    والمؤتمر يتوحد فكريا حول منهج يقوم علي وجوب معالجة كافة القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية والقانونية بمناهج البحث العلمي الرحب الواسع المنفتح
    كل التجربة الانسانية بغض النظر عن مصادرها,مناهج تأبي الانغلاق في ايدلوجيات خانقة,او مدارس علمية متعصبة,او فلسفة بعينها,وفي هذا الاطار يثمن عاليا الاضافات الايجابية التي ساهمت بها الحضارة العربية الاسلامية
    مثل ماانه يثمن كل اضافات التجربة السودانية وتاريخ
    السودان وماافرزته علاقات شعوبه من قواعد منطقية,فضلا
    عن اعتزازه بالتجربة الافريقية وماقدمته من اسهامات
    حية ومتنوعة في مجالات مناهج البحث العلمي خاصة في العلوم الاجتماعية والسياسية والقانونية وعبر الصراع
    الاجتماعي الاقتصادي والتاريخي الذي دار في ارض افريقيا
    ومؤتمر البجا يتبني رؤي مفصلة ومحددة حول امهات قضايا
    السودان نزكرها كالاتي:




    اولا علاقة الدين بالدولة:
    ان توجهنا لاقامة دولة مدنية يعني بالضرورة اقامة دولة
    تفصل فيها السياسة عن الدين ولهذا نقترح تبني معايير ومنظور المواثيق الدولية المتعلقة بهذا الامر كثيرة ومسهبة,وتضع ضوابط دقيقة جميعها مؤسس علي الحق في حرية
    الدين والعقيدة ووجوب كفالته وحمايته لكافة المتدينين
    واصحاب العقائد الخاصة ,او الهويات الثقافية التي تتبني
    رؤي معينة حول الدين.

    ثانيا النظام الفيدرالي:
    النظام الفيدرالي الذي ننادي به لا يمكن ان ينهض الا علي
    ركائز دستور ديمقراطي تعددي يكفل كل حقوق الانسان وحرياته الاساسية ذلك اننا نسعي الي تمكين ابناء الولايات
    بأن يختاروا حكامهم من افضل واخلص وانزه ابناء الولاية
    ممن لهم برامج مدروسة للنهوض بالولاية وهذا لن يتحقق الا
    في اطار ديمقراطي تعددي.
    ومؤتمر البجا يختار النظام الفيدرالي بأعتباره افضل واعدل صيغة لتقسيم السلطة,ونحن نري وجوب ان يقسم السودان الي ثمانية ولايات هي الجنوب,دارفور,كردفان,منطقة جبال النوبه,الخرطوم,الوسطي ,الشمالية,الشرقية.
    واضافتنا لولاية منطقة جبال النوبة نابعه من ادراكنا
    بحق سكان هذه المنطقة من فرصة خاصة يتمكنون بها من ازالة المأساة الدامية التي لحقت بابناء الجبال طوال القرون الماضية والتي تفأقمت في ظل حكم الجبهة ,فمأساتهم تحتاج الي معالجات خاصة تمكنهم من علاج كل
    التشوهات الانسانية والاقتصادية والبيئية التي لحقت بالاقاليم اننا نري وجوب ان يتم اقامة مجلس تشريعي لكل
    ولاية يكون هو وحده ودون تدخل من اي نوع من الحكومة الاتحادية مسئول عن اختيار حكومة الولاية ومحاسبتها وعزلها سواء حاكم الولاية او وزرائه ,وله وحده سلطة التشريع فيما منح من سلطات وصلاحيات للولاية, وحتي في الفترة الانتقالية يجب وضع ترتيبات تضمن تحقيق هذا التصور اما بالنسبة لسلطات وصلاحيات المجلس التشريعي للولاية فأننا نري وجوب ان تمنح السلطات والصلاحيات والاختصاصات الاتية لكل ولاية:
                  

10-09-2003, 12:48 PM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    اولا:تكون كل ولاية مختصة ولها سلطة التشريع في المسائل الاتية:
    1.حفظ الأمن والطمأنينة والادارة الحسنة
    2.ادارة قوات البوليس وحرس الصيد والسجون والمطافئ
    3.الزراعة والغابات والأسماك والمراعي
    4.الثروة الحيوانية ورعاية الحيوان
    5.الصناعة
    6.الحياة البرية والسياحة
    7.لجنة الانتخابات داخل الكيان
    8.استغلال المياه مع مراعاة السياسة القومية والاتفاقات
    الدولية
    9.ادارة القضاء بما في ذلك تأسيس وتنسيق المحاكم والنيابة العامة
    10.الراديو والتلفزيون والصحافة
    11.الفن والثقافة
    12.التعليم الي المرحلة الثانوية
    13.فرض وجباية الضرائب داخل الولاية
    14.التجارة والتموين
    15.النقل النهري والبري والجوي داخل الولاية
    16.الاتصالات السلكية واللاسلكية داخل المقاطعة
    17.تجارة الحدود وجباية الضرائب عليها
    18.قانون تأسيس وتسجيل وترخيص الشركات
    19.الخدمات الصحية
    20.استقطاب العون المالي والمادي من المجتمع الدولي أو الاقليمي والمؤسسات والحكومات الخارجية وعقد أية اتفاقات
    ثقافية او اقتصادية مع هذه الدول والحكومات لتحقيق هذا الغرض فيما عدا ماله صلة بسيادة الدولة أو تأثير
    ضار علي سياستها وخططها الاقتصادية العامة

    ثانيا:السلطات المشتركة بين الولايات والسلطة الأتحادية:
    تمارس السلطة الأتحادية والولايات سلطات مشتركةفي المسائل الاتية:
    1.حماية البيئة
    2.التجارة بين الولايات
    3.التخطيط في المناطق المتأثرة بالحرب ومعالجة معوقي الحرب
    وتعويض اسر الشهداء والترتيبات المتعلقة بمستقبل المقاتلين سواء في استيعابهم في القوات المسلحة وتوفير حياة
    مستقرة وكريمة لهم
    4.التعليم العالي
    5.الاحصاء القومي
    6.تصديق وترخيص المهن الخاصة والأستثمار
    7.تكلفة ترجمة القوانين وتكلفة وثائق المكاتبات الرسمية
    8.تحديد أماكن انشاء المحاكم الاتحادية في الولاية
    9.التعداد القومي
    ثالثا:صلاحيات واختصاصات السلطة الاتحادية :
    كل مالم يذكر من صلاحيات في سلطات الولايات او في السطات
    المشتركة تكون السلطة الاتحادية مختصة بها.

    رابعا:الحكم المحلي :
    في ظل النظام الفيدرالي يجب نشر شبكة واسعة من الحكم المحلي داخل كل ولاية سواء اقامة محافظات او بداخلها مجالس للمدن او الريف والقري , او الاستعانة بالادارة الاهلية حيثما كان ضروريا الاستعانة بها مع وجوب حظر اي
    نشاط سياسي لهذه الادارة عن طريق تطبيق معايير وضوابط
    دقيقة لضمان حيدتها ونزاهتها.

    خامسا:تقسيم ثروة باطن الارض:
    بالنسبة لتقسيم ثروة باطن الارض وقاع البحار وهي التي
    تعرف بالثروات غير المتجددة فأننا نري تبني المعايير المتعارف عليها في كل الدول الاتحادية التي انصفت الولايات
    حيث في المتوسط تمنح الولاية التي ظهرت فيها الثروة 30%
    من عائد هذه الثروة بالاولوية .في مؤتمر أسمراء اعطيت كل
    ثروة الكيان الجنوبي لحكومة الكيان,الولاية,واضيف مع مراعاة ان تكون للحكومة الاتحادية نصيب من هذه الثروة
    دون تحديده وهو امر خطير وضد مصلحة الكيان الجنوبي نفسه
    حيث ستتارجح نتائجه حسب قوة الحكومة الاتحادية تجاه حكومة الولاية الجنوبية,وهو ايضا مصدر حريق هائل يمكن
    ان يعيد البندقية في اي لحظة يحدث فيها خلاف , والكارثة
    تكررت بالنسبة لولايات الشمال حيث قرر ان هذه الثروة
    تكون تحت سلطة وصلاحية الحكومة الاتحادية وحدها ولا شئ للولايات الشمالية كحق
    ولهذا فنحن نقترح :
    1.ان تكون هذه الثروة من اختصاص السلطة الاتحادية علي ان تكون لكل ولاية كحق وبالاولوية نسبة30% من هذه الثروة.
    2.بالنسبة لاستغلال ثروة باطن الارض وقاع البحار نحن نري
    وجوب اقامة كافة المؤسسات الرئيسية والفرعية التي تقام
    لاستغلال تلك الثروة ان تقام داخل حدود الولاية التي ظهرت فيها الثروة حتي المعاهد التكنولوجية اللازمة لاستغلال الثروة يجب انشاؤها في الولاية.
    3.مايتبقي بعد نصيب الولاية يكون تحت تصرف السلطة الاتحادية التي تكون ملزمة باعادة تقسيمه علي كافة الولايات علي الاسس التالية:
    أ.يراعي بالاولوية منح الولايات الاكثر تخلفا بمعيار الناتج القومي نصيبا اكبر لازالة التهميش والمظالم وحتي
    تتساوي مع بقية الولايات الاكثر تقدما.
    ب.ان تراعي في المرتبة الثانية اعداد السكان في كل ولاية
    ج.ان تصدر الحكومة الاتحادية في اقامتها للبنيات الاساسية
    المكلفة والمختصة بها ,ان هدفها هو توزيعها توزيعا عادلا
    ومنصفا برؤية قومية لا تفرقة فيها او أنحياز عادلا.
    د.لما كانت موانيء البحر الاحمر من اهم ثروات الولاية الشرقية فأن من حق الولاية الحصول بالاولوية علي نسبة من عائدها يمكن ان يتفق عليها وفق الدراسات العلمية
    والتجارب المثيلة المتعلقة بهذا الموضوع.


    ثالثا:حول التنمية:
    في عصر المعلومات وتقدم التكنولوجيا في كل المجالات وصيرورة
    رأس المال والتكنولجيا وتحركها شأن كوني, مع ظهور استحالة اعتبار اي تنمية جادة شأن داخلي, مع ثبوت
    صراع وتنافس دولي محموم لاجتذاب الاستثمارات وراس المال والتكنولوجية التي لا تتجه الا حيث الربحية اكثر,وحيث البنيات الاساسية متوفرة , والشروع مجزية والامن مستتب,
    مع انكشاف استحالة تكرار التجارب الاشتراكية وخاصة في
    في الاتحاد السوفيتي السابق فقد انتقل الناس الي عصر الديمقراطيات وسيادة حقوق الانسان وحرياته الاساسية وتصاعد وعي الجماهير ,لم يعد ممكنا التضحية باجيال كاملة
    لحساب اجيال لم تولد بعد ولم يعد ممكنا قصر الناس وقمعهم
    في قوالب وتحويلهم الي الات انتاجية,وتجميع عائد انتاجهم
    وتوجيهه حيث يشاء الحكام والحزب والطبقة.
    في ظل هذه المعطيات وغيرها مما لم نذكره ,فأن التوجه الي أقامة تنمية حقيقية وسريعة في السودان لابد ان يتبني علي خطط قومية تقوم علي الأسس التالية:
    أ.حكومة كل ولاية تكون مسئولة في مدي قصير لا يذيد عن شهور معدودة عن عمل خريطة تنمية للولاية تكون شاملة كل البنيات الاسأسية المطلوبة في الولاية,وتحديد كل ثروات
    الولاية والمشاريع الاستثمارية المطلوبة لاستغلال هذه الثروات علي ان يتم كل ذلك بأسس وقواعد دراسة الجدوي الاقتصادية .
    ب. تقوم الحكومة الاتحادية بتجميع خرائط تنمية الولايات
    بعد ان تكون هي بدورها قد وضعت خريطة تنمية للبنيات
    الأساسية القومية, كالكهرباء ,السكك الحديدية ,الطرق,
    الاتصالات,التعليم وخاصة الفني منه ...الخ ومنها جميعا وبمشاركة ممثلي الولايات توضع خطة تنمية قابلة للتسويق
    محليا واقليميا وعالميا مع الشروع فورا في بناء كل البنيات الاساسية المشار اليها في الخطة من الموارد المتاحة ومما يمكن الحصول عليه من دعم خارجي من هبات ومساعدات وقروض بحيث يكون واضحا امام المستثمر ان هناك
    جدية مؤكدة في توفير كل البنيات الأساسية التي يحتاجها فور انتها ئه من انشاء المشروع .وذات التوجه يجب ان
    يسود لدي حكومات الولايات فيما يدخل في اختصاصها من بنيات اساسية .نحن ننطلق من ماهو ثابت ومشاهد ان الدول الغنية تكون سخية جدا في هباتها ومساعدتها وقروضها ان كانت موجهة للبنيات الاساسية
                  

10-09-2003, 12:58 PM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    ج.حول التنمية الزراعية والتصرف في الارض:

    أمام السودان مشروعات زراعية حيوانية صناعية عملاقة سبق أن عملت لها دراسات جدوي اقتصادية كشفت امكانية
    ماكان يسمي بمشروع "سلة غذاء العالم" او أسترالية افريقيا.
    وقبل ان نتعرض لهذه المشاريع العملاقة لابد من تحديد رؤية
    واضحة حول من هم أصحاب هذا الحق في وضع أسس توزيع أراضي هذه المشاريع ذلك ان لا خلاف حول ان المياه شأن قومي لانه يرتبط باتفاقات دولية كما أن المنشأت العملاقة للري وانتاج الكهرباء شأن قومي , أما توزيع الارض وتحديد انواع وطرق استغلالها , وكذلك التصديق لاحجام وشروط اقامة المشاريع ,زراعية كانت أم حيوانية أو صناعية فانه يجب أن يكون من اختصاص الولاية التي تقام فيها هذه المشاريع لانهم الأقدر علي معرفة مايصون مصالح أهل الولاية ولا يضرهم في غاباتهم أو مراعيهم أو بيئتهم.
    نحن نعتقد أنه يجب الشروع فورا في اقامة المشاريع الكبري
    التي سبق أن درست ويأتي علي رأسها مشروع "سلة غذاء العالم" والذي يمكن أن يسمي بحق سلة غذاء الشرق الاوسط وأفريقيا.
    المشروع يضع تصورا يقوم علي تحويل أراضي تبلغ مساحتها
    150 مليون فدان هي من أخصب أراضي العالم وتجري فيها انهار عديدة وتحتها احواض جبارة من المياه الجوفية ومعدلات أمطار سنوية تكفي لوحدها لانبات أجود المحاصيل وتخضير أوسع المراعي,تحويل كل ذلك الي مشروع عملاق زراعي
    حيواني صناعي من نوعية المشاريع الأسترالية,رغم انه ومن
    حيث الحجم وطبيعة وخصوبة الأرض ووفرة المياه لا مثيل له
    في العالم.
    لقد سبق أن فشلت مايو في اقامة المشروع بسبب السياسات
    الخارجية غير المتوازنة ,مثل ما انها التي أفسدت المشروع الثاني بسياساتها الداخلية المتضاربة ونعني به مشروع قناة جونقلي الذي سيكشف عن أرض زراعية بكر لم يمسها الانسان منذ الاف السنين وتبلغ مساحتها مساحة"انجلترا"
    والمفترض أن ذات التصور في مشروع سلة غذاء العالم أن يطبق علي مشروع قناة جونقلي ,والمشروع الثالث هو مشروع خزان الحماداب حيث سيروي مساحات كبيرة من أراضي
    لم تزرع حتي الأن ,وان يطبق عليه ذات التصور بقيام استثمارات ضخمة زراعية حيوانية صناعية تدار كلها وباساليب الانتاج المتقدم.

    د.حول الكهرباء:
    أنه امر يقيني ان عصب التنمية في كل مجالاتها ووجوهها هو
    توفير الكهرباء بأسعار زهيدة , بل ان عصب التحضر والتقدم وازدهار التعليم والصناعات الصغيرة هو دخول الكهرباء بعد المياه في كل قرية سودانية من نمولي وحتي
    بورتسودان, ومن الكرمك وحتي كتم والجنينة.
    لقد اجريت التجارب في البحر الاحمر وثبت منها ان هناك احتياطي هائل من الغاز الطبيعي, وقد ثبت الان ان أرخص
    مورد للكهرباء بعد المياه هو بناء محطات التوليد التي
    تدار بالغاز الطبيعي, ومن ثم يجب الشروع فورا في بناء هذه المحطات علي البحر الاحمر وهو امر لن يستغرق سوي شهور معدودة اذا ترك للشركات العالمية المتعددة الجنسيات والعابرة للدول ان تتولي
    امره عن طريق تسويق
    جيد للمشروع.
    رابعا:القوانين في الفترة الانتقالية:

    وبالنسبة للقوانين فاننا نري وجوب الغاء كافة القوانين
    التي صدرت منذ سبتمبر 83 وحتي سقوط نظام الجبهة, علي ان
    يعاد فورا للعمل بالقوانين التي كانت سارية عام 1974
    دون تعديلاتها, ذلك ان هذه القوانين في اصلها لم يضعها النظام المايوي وكل ما فعله في عام 74 انه قام بترجمتها
    ترجمة جيدة ودفع في ذلك مبالغ باهظة من الخزينة العامة,
    وبها صارت قوانين مكتوبة باللغتين الانجليزية والعربية,
    ومراجعها متوفرة في كل مكان, وحولها كتبت الاف السوابق
    القضائية التي شكلت تراثا سودانيا حول تطبيق هذه القوانين علي الواقع السوداني, نحن نشترط سريانها دون تعديلاتها لان النظام المايوي ادخل علي بعضها تعديلات حولتها الي قوانين قمعية مثل تعديلاته علي قانون العقوبات الذي دمج فيه قانون امن الدولة.
    كما نري وجوب اخضاع هذه القوانين لمراجعة متأنية ودقيقة بغرض تطويرها وجعلها صالحة للتعبير عن تصورات
    السودان الجديد.

    خامسا:حول السياسة الخارجية:
    ان المستجدات التي تبلورة في السنوات القليلة الماضية تؤكد انه لاسبيل لتصعيد التنمية الاقتصاديةالا بالانضمام الي تكتلات اقتصادية عملاقة,ومن ثم فقد سقطت مسوغات الحساسيات الوطنية الشوفينية التي تتمرس خلف
    الاستقلال الوطني بمفهومه القديم البالي,ومن ثم فان علي السودان أن ينفتح دون حرج علي كافة القوي الاقليمية
    والعالمية التي يمكن أن تسهم في انعتاقه من التخلف وتصون
    المصالح المشتركة والمتبادلة, وفي هذا الصدد نري ضرورة
    بلورة رؤية خاصة للعلاقة بين دول حوض النيل وهي السودان ومصر وارتريا واثيوبيا وكينيا وأوغندا وزائير
    ودول البحيرات وننطلق في هذه الرؤية من ان العالم قد صار قرية صغيرة في عصر المعلومات ,وتحول الي سوق متداخلة
    متشابكة,تصاعدة فيه المنافسة الاقتصادية لدرجة أن من
    يفشل في سباقها فان مصيره التخلف والاختفاء من التاريخ
    فقد اصبح عالما تحكمه منظمات التجارة الدولية,تقوده
    مؤسسات وشركات عملاقة عابرة للقارات تمتلك امكانيات خرافية من الاستثمارية والتكنولوجيا ,عالم صار فيه امتلاك التكنولجيا ضرورة قاهرة مثلما ما صار قدرا وجوب
    اتقان ادارتها والمساهمة في ابتداعها عن طريق استيعاب اقصي ما انتجه العقل الانساني من علوم,ومواكبة وتطوير
    مناهج البحث العلمي في كافة المجالات, وتفجير ثورة تعليمية شاملة, عالم ستصبح فيه معضلات المياه هي هاجس
    القرن القادم, عالم صار فيه اجتذاب الاستثمارات والتمويل علما شديد التعقيد, عالم صارت ركيزة الانطلاق
    فيه هي بناء البنيات الاساسية ومواصلة توسيع رقعتها
    وصيانتها واستمرار تطويرها وتجويدها, عالم نهضت فيه انماط هائله من الوحدات الاقتصادية سواء كانت اتحادات
    كالاتحاد الاوربي, او اسواقا مشتركة في امريكا,وفي شرق
    افريقيا, واسيا, وكومنولث في روسيا, والسعي يجري لاقامة
    ما يشبهها في عالمنا العربي,

    بينما في حوض نيلنا مئات المليارات من المياه تبددة بسوء الاستخدام وانعدام المشاريع التي توفر المياه وتوصونها من التبديد العشوائي والبدائي, مشاريع عملاقة
    لأنتاج الكهرباء لا تجد من يخطط لها وينجزها, مئات الملاين
    من الافدنة السهولية الخصبة التي لا تجد من يمشي عليها واحواض خرافية من المياه الجوفية لم يمسسها بشر.
    من كل هذا وغيره فأننا نري انه لا مناص من الشروع في بناء الحاضر بأقامة اتحاد حوض النيل علي نمط وقوانين واجراءات الاتحاد الاوربي الذي اقيم دون اعتبارات لانظمة
    الحكم في دوله, فمنها الملكية الدستورية, ومنها جمهوريات
    رئاسية واخري برلمانية, ومنها دول مركزية واخري فيدرالية ومنها كونفدراليات الي اخر نظم الحكم السائدة
    هناك, وتتحدث شعوبه عشرات اللغات ويسود بينهم تنوع
    وتباين ثقافي, ودارت بين شعوبه اعنف واقسي الحروب وابشع
    انواع الانتهاكات لحقوق الانسان وكل هذا لم يعوق او يعرقل اقامة الاتحاد الاوربي.وبشكل عام نحن نتطلع الي الاستفادة من كل التجربة الاوربية ونبدأ من حيث انتهت
    سواء في التنظيم او القوانين او المؤسسات, والهدف جعل دول حوض النيل مشروعا اقتصاديا تنمويا تكنولوجيا واحدا ينهض كعملاق جبار في هذه المنطقة,وبالنسبة لعضوية
    الاتحاد فأننا يجب ان ننطلق من فهم واسع بعيد عن الشوفينية الضيقة او الهواجس القومية المتخلفة.وفي مجري
    حركة الاتحاد فأنه يستطيع بأقتدار أن يدخل في السوق او
    الاسواق العربية التي ستقام ويتعامل معها كاتحاد هذا اذا لم ترغب في الانضمام اليه, مثل ما انه يستطيع المساهمة في كل المشاريع التي يجري تخطيطها في العالم العربي.
    واذا رفضت بعض دول الحوض الدخول في الاتحاد فأنه يجب ان
    يقوض عملا متواصلا نري انه سيرحب به بأن يقيم سوقا مشتركة لدول حوض النيل وذلك لما لهذا السوق من خصوصية فريدة تختلف عن خصوصية سوق شرق افريقيا, ولعل اهم سماته الخاصة هي المشاريع الهائلة التي يجب اقامتها لتنمية
    موارد المياه وصيانتها واستغلالها الاستغلال الامثل لصالح
    كل شعوب دول الحوض, وفيه امكانات هائلة لأنتاج كميات
    مهولة من الكهرباء بالطاقة المائية وهي الوحيدة الطاقة المتجددة والدائمة والارخص في التكلفة, وهناك
    العديد من المشاريع العملاقة التي يمكن ان تشارك فيها دول الحوض بتنسيق الانتاج علي اساس الميزات النسبية الموجودة في دولة.مع مواصلة السعي لاقناع دول الحوض في الدخول في الاتحاد, ذلك ان نموزج الاتحاد يقوم اساسا علي
    اذالة كافة العوائق والحواجز قانوية كانت ام اقتصادية
    لانسياب البشر في الاتحاد وانسياب الاستثمارات والسلع والبضائع والتكنولوجيا دون خشية من تغول احد علي الاخر, اذ ستكون الميزات واحدة والحقوق متساوية والجمارك
    والضرائب وامتيازات الاستثمار موحدة, لعل اهم من هذا
    هو وجوب ربط الوادي بشبكة هائلة من وسائل المواصلات
    والاتصالات بحيث يصبح وكأنه مشروع اقتصادي واحد تديره
    جهة واحدة هي مؤسسات الاتحاد.والمقصود بالمشروع تحويل هذه
    المنطقة الي استرالية افريقيا حيث لن يغطي المشروع احتياجات شعوب الاتحاد من الحبوب واللحوم والخضروات والفاكهة والالبان ومنتجاتها فحسب, بل انه سيكفي ويغطي
    كل احتياجات العالم العربي ودول حوض النيل من هذه المنتجات, هذا فضلا عن الصناعات العملاقة التي ستقام فيه
    وبذلك سيؤمن لشعوب الاتحاد وشعوب المنطقة مخاطر نقص الغذاء التي تهدد العالم في القرن القادم.
    وخارج الاطار المشار اليه اعلاه فأننا يجب ان نسلك سياسة
    خارجيه تستهدف التصالح والتعاون وتوثيق المصالح المشتركة
    مع كل دول العالم مؤسساته الدولية والاقليمية سواء المؤسسات الاقتصادية والتجارية او المؤسسات السياسية
    فضلا عن وجوب توظيف كل هذه العلائق الحسنة لصالح البناء
    الداخلي في السودان. بحيث تتوفر للسودان كافة الموارد
    ويحصل علي كل المنح والهبات والمساعدات والقروض التي يحتاجها, وكذلك تمكين السودان من الحصول علي التكنولوجيا
    الحديثة من كافة مصادرها.


                  

10-09-2003, 01:09 PM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    سادسا:حول تقرير المصير :

    في التجربة المريرة التي خاضها السودانيون منذ فجر الاستقلال وحتي الان تؤكد ان الوضع في البلاد يحتاج الي معالجات خاصة.صحيح اننا لا نسقط تاريخ السودان في هذا القرن ولا نتجاهل التجربة السودانية وممارسة السودانين
    لحق تقرير المصير واختيارهم سودانا واحدا,الا اننا ايضا
    نعي حقائق التاريخ واثاره وتراكماته,وندرك معاناة كل
    الجهويات مما لحقهم من تهميش ومظالم وازدراء لحقوقهم بل
    ولانسانيتهم ووجودهم, فضلا عن اننا نعي بأن كل ذلك نتج
    فشل القوي السياسية مدنية او عسكرية التي حكمت السودان في بلورة مشروع للسودان جديد يؤسس علي التراضي
    والاتفاق علي شروط التعايش المشترك, ونحن اذ نثمن عاليا
    ما تم الاتفاق عليه اخيرا في مؤتمر القضايا المصيرية بأسمراء
    نعتبر انه بأرقة امل لبناء السودان الجديد, بالمواصفات
    التي وردت في هذا البرنامج, ولهذا فأننا نتطلع الي اخواننا في الجنوب بأن يقفوا معنا علي وجوب اعطاء فرصة
    لم يسبق ان اتيحت في السودان لتجربة التعايش المشترك في
    ظل سيادة مواصفات السودان الجديد, فأن فشل هذا هذا التعايش يكون لكل الجهويات الحق كل الحق في تقرير مصيرهم
    ولهذا فأننا نقترح ان نبدأ اولا بالسودان الفيدرالي بمواصفاته الجديدة علي ان تستمر التجربة طوال الفترة الانتقالية وفترتين برلمانتين في ظل الديمقراطية وبعدها يحق
    لمجلس تشريعي كل ولاية ان يصدر قرارا بأغلبية ثلثي اعضائه بالمطالبة بتقرير المصير اذا راي ان تجربة التعايش المشترك قد فشلت,وعند اذ يجري استفتاء في الولاية
    تحت اشراف اقليمي دولي لتقرير المصير, لأيجاز اي خيار غير
    وحدوي الا اذا صوت له ثلثي من لهم حق التصويت بالولاية.
    ونحن في افتراضنا هذه الاغلبية الخاصة نصدر عن مسئولية وطنية تجاه الوطن كله اذ ندرك ان بكل ولاية قبائل متعددة ومتنوعة ولا يجوز تحكيم رؤية قبيلة واحدة علي
    أرادة بقية القبائل اذ هذا هو عين مايشتكي منه اهل
    الجنوب في وضعهم داخل كل السودان,ولهذا يجب الا يكرر
    داخل اي ولاية,فاذا اجيز خيار الانفصال او الكونفيدرشن بالاغلبية المزكورة يشرع فورا في ترتيبات
    اقرار الوضع الجديد في مدة اقصاها
    سنتين ويضمن هذا في
    دستور
    :البلاد سواء الانتقالي او الدائم

    سابعا:حول اصلاح النظام الديمقراطي القادم:

    لقد تضافرت عوامل كثيرة في الماضي في ان تنفلت الممارسة
    الديمقراطية سواء بسبب عيوب جوهرية في تنظيمات احزابنا
    السياسية او خلل ظاهر في تكوين تنظيمات المجتمع المدني او بسبب اقحام الدين او القبلية او الطائفية في الممارسة السياسية, ولهذا فأن مؤتمر البجا يري وجوب معالجة كل هذه الاخطاء برؤي يتفق عليها وتضمن في الدستور.
    1.المؤتمر الدستوري وقراراته :
    بالرغم من اننا نوافق علي عقد مؤتمر دستوري لكل فاعليات المجتمع السوداني الا اننا نري وجوب ان يتفق الجميع علي الأتي :
    أ.انه لا مكان للجبهة الاسلامية القومية في هذا المؤتمر
    والامر لا يحتاج الي تسبيب.
    ب. ان تلتزم كل الفاعليات السياسية والعسكرية بتبني
    الرؤي والاتفاقات المبرمة في طرحها امام المؤتمر لانه لا يجوز لاي فعالية ان تعيدنا الي المربع الاول بأعتبار ان المؤتمر ساحة تطرح فيها كل ماتراه,ذلك ان مثل هذا الموقف سيكون اهدارا لكل جهد السنوات الماضية ولن يقدم
    القضية السودانية شبرا واحدا.
    نحن نتصور ان جميع من وافقوا ووقعوا علي قرارات التجمع
    الوطني في لندن ونيروبي واسمراء ملزمون بذات الاتفاقات في
    المؤتمر الدستوري.
    ج. صحيح انه لا يجوز تقديم مقترحات لتجديد واحكام وتطوير
    المقررات وصياغاتها وتسمياتها الا ان الجوهر لا يجوز المساس
    به.
    2.حول الاحزاب السياسية:
    ان اصلاح العمل الحزبي وضبط الممارسة تقتضي في رأينا الاتي:
    أ. التقرير بأنه لا يجوز أقامة احزاب من منطلقات تتعارض مع هوية المواطنة التي يتساوي فيها الجميع بغض
    النظر عن عقائدهم او ثقافاتهم او الوأنهم او منبتهم
    الاجتماعي الي اخر ماهو منصوص عليه في المواثيق الدولية.
    ب. يجب التقرير بوجوب تسجيل الاحزاب دون مساس بحق وبحرية
    التنظيم كحق انساني وانما من منطلق تنظيم هذه الحرية وذلك الحق, وهذا يقتضي ان يمنح من يتقيد بهذا التنظيم حمايه وامتيازات خاصة ان اراد ان يحصل عليها, وفي هذا
    الصدد يجب ان يناط بهيئة مستقلة مهمة الاشراف علي تسجيل
    الاحزاب, ونقترح في هذا اقامة مكتب لمسجل الاحزاب يرأسه شخص لديه مؤهلات قاضي من المحكمة العليا واخصها العلم
    والحيدة والنزاهة, ويتم تعينه بواسطة رئيس القضاء
    بالتشاور مع مجلس القضاء العالي.
    ج. كل حزب لا يسجل لا يكون له الحق في ان يدخل اي انتخابات بأسم الحزب ولا يجوز لاي شخص ان يدخل في اي انتخابات بأسم حزب غير مسجل
    د. شروط تسجيل اي حزب:
    1.ان يقدم الي مسجل الاحزاب برنامجه ولائحته التنظيمية.
    2.ان يتضمن البرنامج الالتزام بالديمقراطية التعددية
    وحقوق الانسان كما نصت عليه المواثيق الدولية التي أجازها او يجيزها السودان.
    3. قائمة بالحد الادني من العضوية التي يتفق عليها ولنقل انها الف شخص مبينة اسمائهم واعمارهم وعنا و ينهم
    وتوقيعاتهم.
    4.بيان بأن الحزب عقد مؤتمرا عاما حسب لوائحه وان المؤتمر او من خوله قد انتخب قيادة الحزب التي يجب زكر
    اسمائها واعمارهم وعناوينهم..
    5.لا يجوز لاي شخص ان يسجل نفسه كعضو في اكثر من حزب واحد
    6.يراجع مسجل الاحزاب توفر هذه الشروط, وعند استيفائها يصدر قرار بتسجيل الحزب
    د.حقوق وامتيازات والتزامات الحزب المسجل:
    1.بمجرد التسجيل يصبح مؤسسة اعتبارية لها الشخصية القانونية بكل حقوقها
    2.يكون ملزما بفتح حساب بنكي تودع فيه كل اموال الحزب
    السائلة ويجب ان يكون التوقيع لاكثر من شخص علي الحساب.
    3.يكون ملزما بحفظ سجلات تدون فيها كل ممتلكات الحزب
    4. اموال وممتلكات الحزب اموال عامة خاضعة لمراجعة المراجع العام واذا تقرر لاي سبب حل الحزب فأن امواله
    تؤول الي الدولة.
    5.يحق للحزب اصدار كافة انواع المطبوعات دون أن يدفع
    الالتزامات التي يلتزم بها في حالة العمل التجأري الخاص
    6.يحق للحزب تحقيق اشتراكات او الحصول علي تبرعات من السودانين وحدهم شركات وافراد مؤسسات ويجب بيانها وبيان
    مصادرها في مستندات الحزب الخاضعة للمراجعة
    7.يحق للحزب ان يسمي مرشحين في اية انتخابات لاي عمل عام
    ولا يجوز لاي شخص ان يدعي انه مرشح حزب ما,مالم يصدر الحزب قرارا بذالك
    8. يجب ان يعقد الحزب مؤتمرا عاما علي الاقل في كل دورة
    برلمانية, وعند انعقاد المؤتمر يعتبر كل الاشخاص الذين
    يمثلون مواقعا قيادية انهم قد اخلوا مواقعهم,ويجوز بطبيعة الحال اعادة انتخابهم
    9. علي الحزب تسجيل كافة ممتلكاته التي تكون من النوع الواجب تسجيلها ان يسجلها بأسمه سواء كانت ممتلكات عقارية او منقولة, ويمنح الحزب امتياز الاعفاء من رسوم
    التسجيل وما يشبهها من التزامات التي تفرض علي غير المال العام
    10. يعفئ نشاط الحزب من الضرائب والعوائد وما يشبهها
    من التزامات وكذالك يعفئ من الجمارك عن اية مواد مستوردة بغرض ان يستخدمها الحزب مع وجوب تسجيلها جميعا
    بأسم الحزب.ومراقبة اداء الاحزاب والاشخاص الغير حزبين:
    1.يحق لاي حزب مسجل او تنظيم من تنظيمات المجتمع المدني
    مسجلة ان تطعن في صحة تسجيل الحزب لفقدانه احد الشروط
    المطلوبة للتسجيل,ويقدم الطلب الي مسجل الاحزاب الذي عليه عقد محكمة لسماع الاطراف واصدار مايراه من قرارات
    واحكام وهي بدورها خاضعة لاستئناف امام المحكمة العليا
    علي ان نتضمن القرارات والاحكام عقوبات تتناسب مع جسامة المخالفه,تبداء من حل الحزب ومصادرة امواله الي
    غرامات مناسبة الي ايقاف نشاطه مؤقتا
    2. اي شخص لا ينتمي الي حزب مسجل له الحق في الدخول في اية انتخابات تدخلها الاحزاب شريطة انه يقدم كشفا بحد
    ادني من الاسماء ممن يؤيدونه في ذات دائرة الانتخابات,
    ويحدد العدد حسب طبيعة الانتخابات وموقعها والغرض منها
    ويجب ان لا يكون من بينهم من هو مسجل لعضو في حزب مسجل
    3.لا يتمتع اي تنظيم سياسي غير مسجل بأي من امتيازات
    الاحزاب المسجله

    4.تنظيمات المجتمع المدني:
    لكي لا تنشأ تنظيمات يمكن ان تكيد للمجتمع المدني الديمقراطي فأنه يلزم اصدار قانون عام بوجوب تسجيل كافة تنظيمات المجتمع المدني سواء النقابات او الاتحادات
    او الجمعيات او غيرها سواء كانت اغراضها مطلبية او اجتماعية او انسانية او تعاونية او خيرية او دينية,
    ويجب ان يكون من شروط تسجيلها ان ترفق كتابة بيان عضويتها واهدافها ومصادر تمويلها,وعلي الدولة ان تسعي
    لبلورة قوانين متخصصة لكل نوع من هذه التنظيمات تؤخذ
    حولها اراء المنتمين لها
                  

10-09-2003, 01:25 PM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    هذا هو البرنامج السياسي العام لمؤتمر البجا

    تري اين العنصرية والجهوية المنغلقة في هذه الرؤية ?

    degna

    ثامنا:حول التنظيم السياسي والعسكري:

    الاصل في تنظيم مؤتمر البجا انه تنظيم سياسي يتوسل بالوسائل السلمية الديمقراطية لتحقيق اهدافه, ولهذا فأن التنظيم السياسي هو الكيان الاصيل في ظل مناداتنا
    بأقامة نظام ديمقراطي تعددي والكل يعلم الظروف القاهرة التي دفعت السودانين لحمل السلاح في وجه حكم الجبهة,وهي ظروف كانت افرازتها اشد وطاه علي ابناء البجا, ومن هنا جاءت ريادتهم لتبني العمل المسلح لاستنهاض الجماهير لتهب في وجه الجبهة الاسلامية وتقتلعها
    من جزورها.
    لقد اسفرت سياسات الجبهة عن تهديد حقيقي لوجود البجا
    وبقائهم علي قيد الحياة, فقد بلغت المجاعات منتهاه,
    وعادت الأمراض المتوطنة وبداءت تحصد البجا لانهم افقر الجماعات في اقليم الشرق ولا مناعة لهم في ظل سوء التغذية
    وتفشي المجاعة.
    لقد صعدت الجبهة التجاهل والتهميش وتفأقمت المظالم في
    الاقليم, وكان لزاما علي طلائع البجا ان تتصدي لهذا الواقع المأساوي ويسعون جاهدين لانهاء حكم الجبهة لاستعادة الحاضر منها املا في انقاذ اهلهم من الانقراض,ولم
    كان البجا قوم رعاة لا يملكون مؤسسات للمجتمع المدني
    يمكن ان تناضل بوسائلها لاسقاط نظام الجبهة فكان البديل
    الوحيد المتاح هو حمل السلاح في مواجهة الجبهة, ولهذا نهضت
    طلائع شباب البجا بجسارة واقتدار علي تحمل هذه المسئولية, وفي هذا الاطار فانهم لم ينغلقوا علي انفسهم
    او يتقوقعوا في كهوف مغلقة دون بقية اهل السودان,
    فهم يدركون ان الداء قد استشراء في كل السودان,ولهذا
    فأنهم يمدون الايادي لكل اهل السودان, ويناضلون معهم كالبنيان المرصوص لتحقيق الاهداف المشتركة الساعية لبناء سودان جديد, ولهذا فأن التنظيم العسكري هو تنظيم مؤقت ونضاله موقوت بأسقاط الجبهة والشروع في بناء هذا السودان الجديد.
    اذا فالتنظيم العسكري هو اداة مؤقتة لتحقيق اهداف
    التنظيم السياسي, ولهذا فأن التنظيم السياسي سيسعي فور سقوط نظام الجبهة وقيام البديل الديمقراطي الي حل
    التنظيم العسكري والحاق كوادره بالقوات النظامية لمن
    يرغب في التنظيم السياسي سيسعي الي توفير سبل حياه كريمة
    لهم, فضلا عن انه سيسعي الي تعويض كل اسر الشهداء عن
    فقد ابنائهم وكذلك تعويض كل المعوقين عما لحق بهم من أذي
    او اصابات.
                  

10-09-2003, 03:38 PM

intehazy
<aintehazy
تاريخ التسجيل: 02-08-2003
مجموع المشاركات: 1530

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)



    عذرا دقنا

    فكما قالت النكتة

    لقد فقدت المنطق

    في ردك الذي اوردته قبل ان تنزل لنا برنامج مؤتمركم و الذي لا يعدو مجرد حبر على ورق في زمن نقض العهود و المواثيق دعك عن البرامج

    و احمدالله اني ارى الاشقاء الكرام غير مخطئين في كل ما اوردوه

    و انك تجنح لكلمات مستهلكة و تعابير بالية

    تعودنا على سماعها و كنا نرد عليها و نفندها و ندحضها لكن ليس هنا

    بل في اركان النقاش في الجامعات


    و كنت احسب ان هذا هو منبر للمثقفين عالي الفكر بعيدي النظر ، و اننا ودعنا ايام اركان النقاش

    و لكن يبدو انني كنت مخطأ

    اخي انت سوداني و انا سوداني


    و ارى انه من الاسلم ان تقفل النقاش هنا

    لاننا ابتعدنا كثيرا عن مضمون عنوانك الغريب

    و ان تفرد بوستا منفصلا لاتهاماتك للحزب الاتحادي و ابناء الاقليم الشمالي
    و دام النقاش موضوعيا

    و كما قال ودقاسم

    رب ضارة نافعة ان في هذا البوست المليئ بما لا يمكن السكوت عليه تعرفنا بالكثيرين من أشقتنا

    اشقة تلك الكلمة الخالدة و الرباط الروحي الذي سيجمع المثقفين من امثال ودقاسم و كمال عباس و احمد و ود محجوب بالمنتمين الى الطرق الصوفية و هذا الوصف لا ينفي عنهم الثقافة و حسبنا الحليلة و ان ثلاثة او اكثر من رؤساء الطرق الصوفية في السودان من الحائزين على اعلى درجات التحصيل العلمي

    بالبسطاء مثلي من الشباب المتحفز ليشق دربه في الحياة

    و لندق الصخر

    حتى يخرج الصخر لنا زرعا و ماء


    و الحرية لنا و لسوانا
                  

10-09-2003, 05:11 PM

intehazy
<aintehazy
تاريخ التسجيل: 02-08-2003
مجموع المشاركات: 1530

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    و ان اعتبرت كلامي هذا

    تصغيرا لك

    فتجاوزني

    و اسمح لي ان اطلب منك

    ان ترد على استفسارات الاخ العزيز كمال عباس

    عن انفصاليكم

    و احاديثهم التي تناقض مواثيقكم

    و الكرة الآن في ملعبك
                  

10-09-2003, 10:03 PM

Haydar Badawi Sadig
<aHaydar Badawi Sadig
تاريخ التسجيل: 01-04-2003
مجموع المشاركات: 8270

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: intehazy)

    العزيز دقنا، والمتداخلين الكرام، التعميم والغضب هما اللذان يسيطران على النقاش هنا حتى الآن. فمثلاً لم يرد منك يادقنا ما يشير إلى نماذج ووقائع محددة مثل التي أوردها أبنوس مثلاً في خيطه عن الصادق المهدي.
    وبما أنني أنحدر من أسر اتحادية من جهتين، أهلى من حلفا، وأهلى العركيين من طيبة الشيخ عبد الباقي، فإني أتفق مع بعض طرحك، ولهذا السبب لم أصبح اتحادياً. أوافقك على أن الحزب أهمل التنمية وانجر للمعارك السياسية"الدنيوية"التي ساقه لها غريمه السياسي حزب الأمة. ولكني اختلف معك في أن الحزب أوالطريقة الختمية تعمدا التجهيل. سلوكهما العام أدي إلى التجهيل، ولكنهما لم يتعمدا ذلك.
    لي قناعة راسخة بأن الطريقة الختمية، مع أنها انجرت في مرحلة من المراحل نحو السلوك "الطائفي" إلا أنها لا تتحمل من وزر الممارسات الطائفية في بلادنا نفس القدر الذي تتحمله كوادر حزب الأمة القيادية من بيت المهدي، و بالأخص بعد وفاة السيد عبد الرحمن المهدي.
    هناك مغالطات تاريخية كثيرة فيما أورده الأخ الكريم ودقاسم. فمثلاً رغم أن المهدي كان متصوفاً مخلصاً إلا أنه بعد أن أعلن مهديته طالب كل مشايخ الطرق الصوفية واتباعها، بمن فيهم الختمية بالبيعة. وحين أبوا عاداهم. وقد عرضهم الخليفة عبد الله التعايشي من بعده لصنوف من الإذلال كثيرة. مثلاً، فإنه بسببها فإن جدي وجد ودقاسمن الشيخ حمد النيل، يرقد ألان في امدرمان حيث توفي بعد أن سجنه الخليفة عبد الله التعايشى. من يقول بأن كيان الأنصار "الطائفي" هو طريقة صوفية بنفس المعني الذي به الطريقة الختمية طريقة صوفية فهو يحتاج إلى قدر من التعمق في تاريخ السودان الحديث.
    ما يزعج الأخ ودقاسم هو حديثي عن الطائفية، وهو يسحبه على الطرق الصوفية، دون أن ياتيني بدليل واحد قلت فيه بأن التصوف والطائفية يتساويان عندي في المغزى. لقد قلت بوضوح في سياقات سابقة بأن الطائفية تفعل باتباعها عكس مايريده لهم التصوف. فهي تسخير دنيوي للدين في أمر السياسة. في حين أن التصوف ناى نأياً كلياً عن السياسية.
    ومادخلت الطريقة الختمية -التي أكن لمؤسسها ولأحفاده الأكارم عميق المحبة- إلا مضطرة لتحد من غلواء الطائفية التي بدت مستحكمة في قيادات كيان الأنصار. وللتدليل على الفرق الشاسع بين الكيانين فإن السيد الحسن، رجل كسلا، كان يدعى "أب جلابية" لأنه لم يكن يرتدي غير جلابية واحدة حتى تبلى. وكان مشربه المحبة وتعميق قيم التواضع والكرم وكل فضائل ديننا، فاصبح بذلك من أميز الأولياء المحبوبين في السودان في فترة فها كانت المهدية تتقدم في التحكم السياسي في البلاد. و هذا مالم يسع إليه السيد الحي في حياته.
    (أرجو ياودقاسم ان تستمع لقصيدة ودالمتعارض عن السيد الحسن والتي أنشدها بصوتي في شريط إنشاد عرفاني من أدائي وتقديم الأخ عبد الله فضل الله. وستجده في موقعنا www.alfikra.org.

    باختصار أريد أن أقول بأن الطريقة الختمية لا تحكي تجربتها ولا تاريخها معاني الطائفية، وإن انجرت في فترة من الفترات لتلك المعاني، بنفس الصوة التي استغل بها قادة قيادة الأنصار كيانهم. موقف السيد محمد عثمان الآن يضعه منحازا للمهمشين، بما في ذلك البجا والجنوبيين وأهل جبال النوبة والنبيل الأزرق وأهل دارفور. وعلى الرغم من الكثير من تحفظاتي على أسلوبه في إدارة الصراعات داخل حزبه، وداخل التجمع، وعلى الرغم من الكثير من التردد والاهتزاز في بعض مواقفه، إلا أنني أعتبره قوة خيرة. فهو لم يتلوث بالسياسة في مستوى المشاركة في الحكم، ولديه من المواقف المبدئية ما يجعله الآن، وماسيجعله غدا، من أهم أباء السودان الجديد.

    هذا الوضع يختلف تماماً عن وضع السيد الصادق المهدي، كما هو واضح من نقاشاتي في مواضع أخرى. وأكاد أجزم بأن الخلط الذي وقع فيه الأخ وقاسم ناجم من أنه حسب أنني أشمل آل الميرغني في نقدي للطائفية بنفس الحدة التي انتقد بها آل المهدي الحاضرين. موقف الجمهوريين عموماً من الختمية هو موقف الصليح المحب للتصوف وللمتصوفة الأوائل، بمن فيهم السيد على الميرغني. والجمهوريون في الخرطوم يزورن ضريح السيد على الميرغني في بحري بانتظام، و كثيرا ما يلتقى حولهم الختمية ليستمعوا لانشادهم.
    وأفيد اخي ودقاسم بأن الأستاذ محمود كان يوصينا بشدة بزيارة ضريح السيد الحسن. وكنا نفعل ذلك كلما سنحت لنا الفرصة في وفودنا لمدينة كسلا. وأذكر هنا بأن لي صديق عزيز من بيت الميرغني، كان طالباً في جامعة الفاهرة، فرع الخرطوم. كان يحضر أركان الجمهوريين بانتظام في جامعة الخرطوم، حيث بدأت علاقتنا. وكان يزورني في غرفتي بداخليات الجامعة مبدياً أعجابه العميق بفكرتنا وبتعلقنا بميراثنا وميراثه الصوفي. و كان يحب أن يستمع للإنشاد بصورة كبيرة، حيث يبدو التلاقي الواضح بين الجمهوريين وبين الختمية. وكثيرا ما كان يطلب مني قصائد بعينها يحب أن يستمعها بصوتي.
    ولكن كل هذا لا يعني بأننا لم ننتقد، بل ولا يعني بأننا لن ننتقد بعض الصور من الطائفية التي تبدت من زعامات الاتحاديين -من ختمية وسياسيين- في فترة من الفترات بسبب الغلواء التي طمست وجه السودان الحقيقي في النصف الثاني من القرن الماضي.
    أرجو من الأخ الكريم دقنا وهو يتناول الأمور هنا أن يورد أمثله محددة عن الاهمال للمهمشين بعد أن يحقق عضو الحزب الاتحادي نصره في الانتخابات. وأرجو ألا ننساق للتطرف في العبارات. فمثلاُ، هناك فرق كبير بين الإهمال والتجهيل المتعمد. ويمكن أيضاً الحديث عن التصويت "بالإشارة." أعني يمكن اختيار امثلة محددة لتصلح للحوار، ويمكن الاستفادة في ذلك ممن عاصروا الاحداث ليرووا لك تجاربهم.
    وللأمانة فإننا يجب ألا نغفل الدور التاريخي الذي يلعبه الآن السيد محمد عثمان الميرغني في وقوفه المبدئي مع السلام منذ العام 1988. مرة أخرى، لا أريد أن أقلل من أهمية النقد للحزب الاتحادي، فهو أيضاً من صناع مآسينا. ولكن لم يكن هناك تطابق دائماً بين بيت الميرغني والحزب الاتحادي مثلما كان هذا التطابق في حالة حزب الأمة مع بيت المهدي. يضاف إلى ذلك بأن آل الميرغني لم يكونوا طرفاً في الحكم بنفس الدرجة التي كان بها آل المهدي ومايزالون.
    لهذا فإني أرجو أن يتجه النقاش حول النقاط التي يراها الجميع نقداً صالحاً للحزب الاتحادي. وأرجو أن يفترع الأخوة الاتحاديون هذا النقد بأنفسهم. فهم يقولون لنا هنا بأنهم أيضاً ينتقدون حزبهم. أرجو أن يشمسوا هذا النقد، حتى تزداد جرعة الشفافية التي سنتعاطاها سوياً للمزيد من التوسيع لهامش الحريات. نريد أن ننتقل بهذا الحوار الى الحالة التي نراها في بوست الأخ إسماعيل وراق. فإن النقاش هناك، رغم عدم الموضوعية التي تبدو هنا وهناك، إلا أنه أقرب للموضوعية من هذا النقاش، لأنه يتناول وقائع تاريخية ومواقف آنية محددة. هذا ماعنيته بضرورة الابتعاد عن التعميم والغضب، والجنوح إلى الموضوعية. أرجو أن أكون قد أبنت عن نفسي. ولكم جميعاً عميق الود والمحبة، من مشرب السيد الحسن "أب حلابية.!"
                  

10-09-2003, 10:48 PM

ثروت سوار الدهب
<aثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: Haydar Badawi Sadig)
                  

10-09-2003, 09:29 PM

Abdel Aati
<aAbdel Aati
تاريخ التسجيل: 06-13-2002
مجموع المشاركات: 33072

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
back to the post (Re: degna)

    الاخوة الكرام والاخوات

    تحية طيبة

    اري ان هذا البوست قد تطور وتشعب؛
    وقد اجتمع فيه نفر من كرام اعضاء البورد؛ يدلوا بدلوهم

    اشكر هنا ؛ اخي العزيز ودقاسم ؛ علي اهتمامه بشخصي الضعيف
    كما احيي الاخ حيدر بدوي صديق؛ واتمني ان يسهم في النقاش بصورة اوسع
    وصديقي ادروب ود الخطيب
    وكل المشاركين

    ونسبة لان مشاركاتي ستكون طويلة نوعا ما ؛
    في المحاور الثلاثة التي اقترحتها؛ فاني استميح الاخ دقته عذرا ؛
    في ان انزلها في بوستات مستقلة

    بالاشارة الي بوسته الاصل هذا ؛
    واتمني ان يتم النقاش هنا وهناك بروح موضوعية ؛
    مع اخواننا الاتحاديين ومن طرفهم
    وخصوصا اولئك منهم المناهضين للسيطرة الطائفية ؛
    والمتطلعين الي المؤسسية والديمقراطية في حزبهم ؛
    وفي كل السودان

    مع ودي

    عادل
                  

10-09-2003, 11:16 PM

Haydar Badawi Sadig
<aHaydar Badawi Sadig
تاريخ التسجيل: 01-04-2003
مجموع المشاركات: 8270

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: back to the post (Re: Abdel Aati)



    أشكر الأخ ثروت سوار الدهب، جزيل الشكر. حاولت فتح الوصلة، ويبدو أننا، من حسن التوفيق، قرأنا نفس المقال في نفس الآن. وإنه لمن حسن التوفيق ايضاً أن يناقش المقال نفس المادة التي كتبتها صباح اليوم هنا قبل أن أطلع عليه. مع أن الكاتب كان متحفظاً في بعض المواضع إلا أنه يناقش موضوع المقال بشكل جيد، وإن كان مختصراً بعض الشئ. ولأنني حاولت فتح الوصلة يا ثروت فلم أفلح، إلا أنني غلبت الظن بأننا قرأنا نفس المقال. أرجو تصحيحي إن كنت مخطئاً. وسأقوم بتثبيت المقال هنا لصالح القارئ. مع تحياتي للأخ عادل إبراهم حمد.
    ********************************


    في أي عهد سياسي عاش السيد الحسن؟
    عادل ابراهيم حمد

    لما قدم السيد محمد عثمان الختم الى السودان كان ومازال يمثل منارة سامقة وعلامة فارقة في مسيرة التصوف، فالمعروف أن التجديد في التصوف علامة باهرة الاشراق ويفهم ذلك بالبداهة عند ادراك عظم التجديد والترقي في العلوم الدنيوية المحدودة فاذا تعلق الامر بالتصوف النافذ الى عالم الملكوت وما فوقه يكون الامر اجلَّ واعظم.. وعادة ما يكون المجدد الفذ رائداً لا يخلف -بكسر اللام- بل يخلف -بفتح اللام- وقد يبقى علو المقام بعد انتقال مؤسس الطريقة فيشرف الله تعالى مكانة بعض خلفاء المؤسس بالرفعة والسمو، وقد اشتهر من بين خلفاء السيد الختم ابنه الحسن الذي بلغ مكانة ابقت ذكراه ومآثره الى يومنا هذا، ففي اي عهد سياسي عاش السيد الحسن؟

    قد لايعرف كثيرون من محبي السيد الحسن العصر السياسي الذي عاش فيه بل قد يستغرب البعض هذا السؤال فما استمد السيد الحسن مكانته من دور سياسي حتى يأبه مريدوه بمعرفة إن كان قد ايد باشا في التركية او دعم اميراً في المهدية او عارض حاكماً في السلطنة الزرقاء.

    يعرف المريدون وكل محب للسادة الكرام ان المولى عز وجل قد منَّ على السيد الحسن بالمكانة الرفيعة من خلال دوره الديني الصوفي العظيم في سوق الناس على الطريق الى الله لتحقيق التوحيد وتزكية نفوسهم وتهذيبها لترتقي من درك الامر بالسوء الى الالهام والرضا والاطمئنان والكمال ويرفع عنها حجاب الوهم والخيال حتى لا يرى العبد ارادتين في الوجود وحتى ترى النفس ان لا فاعل الا الله فتشفى من امراض العجب والغرور، وتسامح الغير وترضى بما قدر الله. ولايقدر على هذه المهمة الا من اصطفاه الله من امثال السيد الحسن مِنْ مَنْ اخترق الحجب وذلك لان الدين ليس كسباً فحسب. فهذا -اي الكسب- درجة دنيا يدركها المسلم العادي وعلم ظاهري يناله حتى غير المسلم من المختصين الاكاديميين، فيبرز فيه علماء الاوراق من المسلمين -الذين لايستغنى عنهم المجتمع- ويبرز فيه غير المسلمين ايضا.. اما اختراق الحجب فلا يدركه الا الصالحون من الاصفياء فيسوقون الناس سوق من رأى وذاق وهنا يفترق علماء الاوراق عن علماء الاذواق، والأخيرون هم ورثة الانبياء. وهاهنا برز السيد الحسن وبهر. فاذا لم نجد اي ظل سياسي في دوره المهم العظيم فكيف تسللت ظلال السياسة الى الطريقة الختمية؟

    عند ظهور الدعوة المهدية اختلف معها السيد محمد عثمان الاقرب مثلما اختلف معها عدد آخر من شيوخ الطرق الصوفية ولما كانت المهدية دعوة دينية سياسية اصطبغ موقف السيد محمد عثمان بظلال سياسية.. ورغم زوال دولة المهدية في كرري الا ان الدعوة المهدية بعثت من جديد على يد السيد عبد الرحمن الذي بنى في صبر وحنكة واناة مهدية جديدة كانت ملامح السياسة فيها اوضح من ملامح الدين، اذ لم يعرف عن الامام عبد الرحمن اجتهاد ديني ولكنه اظهر شخصية اجتماعية باهرة ومثل الرمزية للمهدية خير تمثيل وقد اعانه على تجاوز ضمور دوره الديني اكتفاء الانصار بالرصيد الفكري للامام المهدي.

    وجدت الطريقة الختمية نفسها مواجهة بمهدية سياسية جديدة فاضطرت للعب دور سياسي قام به السيد علي الميرغني ويمكن -بناء على هذه الفرضية-القول بلا تحفظ إن الدور السياسي في الطريقة الختمية ليس اصيلا وانه طارئ اضطرت له الطريقة كرد فعل دفاعي امام الهجمة المهدية. ولكن هل ظل الخطر المهدوي -المبرر الوحيد لدور الختمية السياسي- مسلطا حتى بعد الاستقلال؟

    لقد اجاب الختمية على هذا السؤال بمسلك عملي حين تحالفوا بعد الاستقلال مع الانصار في حكومة السيدين نافين بذلك احساسهم باي خطر من المهدية بل لم يحسوا خطراً او خوفاً من دورهم المقوي للمهدية الجديدة التي يفترض ان تكون المضاد الفكري لتوجه الختمية الصوفي. ويفتح ذلك المسلك الغريب الباب للاجتهاد في تفسيره فيبرز احتمالان:

    اولهما يشكك في فرضية بروز الدور الختمي السياسي كرد فعل متحسب للخطر المهدوي. ويدعم هذا الرأي ان الطريقة الختمية لم تكن الوحيدة التي عانت من مضايقات المهدية فقد سُجن من سُجن وعُذب من عذب وجُلد من جلد من شيوخ الطرق الصوفية بل مات من مات مقيداً في سجون الخليفة.. ومع ذلك لم تجد هذه الطرق في تجربتها مع المهدية مبرراً لتلعب دوراً سياسياً يصرفها عن دورها الاصيل.

    الاحتمال الثاني هو ان مرشد الطريقة الختمية قرر الاستمرار في لعب دور سياسي باعتباره دوراً اصيلاً لا طارئاً يرتبط بظرف معين فهل امكن للطريقة ان تلعب الدور السياسي من دون ان تدفع ثمناً خصماً على دورها الديني الاصيل؟

    لن اجيب بلا او نعم ولكن سوف اصف الطريقة بعد ان قررت -دون الطرق الصوفية الاخرى الانغماس في السياسة. لقد اختلفت صورة مرشد الطريقة عما ألفه الناس عن الشيوخ والسادة فغابت صورة السيد الحسن واصبح المرشد طرفاً في مواجهات سياسية وتحالفات وانشقاقات وخصومات فاصبح بذلك غير مؤهل لاصلاح ذات البين ورأب الصدع وفض النزاعات و ما الى ذلك من ادوار تنتظر عادة من شيخ الطريقة وسيد القوم وتراجع دور الطريقة في التعريف بالتوحيد وفي الارشاد والتربية والتهذيب فقد شغلتها الانتخابات والائتلاف وفض الائتلاف وسحب الثقة والنصاب القانوني وانسحبت مفردات مثل الذكر والاوراد والسلوك ليحل محلها الاجتماع والمذكرة والمكتب السياسي ومجلس رأس الدولة. فهل كسبت الطريقة من السياسة شيئاً؟

    لقد تراجع كثيراً دور الطريقة الاصيل العظيم بخوضها في اوحال السياسة وتصبح الخسارة مزدوجة عندما نكتشف ان مساهمة الطريقة السياسية كانت بائسة. وقد كان استقلال السودان انسب مناسبة لتنسحب الطريقة من الحياة السياسية ولا تزال الفرصة مواتية وان تأخرت لما يقارب نصف القرن.

    (عدل بواسطة Haydar Badawi Sadig on 10-09-2003, 11:20 PM)
    (عدل بواسطة Haydar Badawi Sadig on 10-09-2003, 11:22 PM)

                  

10-10-2003, 02:19 AM

ود محجوب
<aود محجوب
تاريخ التسجيل: 04-22-2003
مجموع المشاركات: 7643

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: back to the post (Re: Haydar Badawi Sadig)

    الاخ الفاضل دكتور حيدر تحياتى واحترامى لا تلوم أخوانى الإتحاديين على حدة ردودهم إن كان هناك حدة ولكن المقال جاء مستفزاا لنا كإتحاديين أو كختمية وإتهامنا بتجهيل اهلنا فى الشرق

    لنيل ثروة غير موجودة شىء غير مقبول او تحميلنا كإتحاديين إثم تخلف الشرق ونحن لم تتح

    لنا الفرصة الزمنية لتقديم خدمة للوطن لا يستقيم

    ونحن لم ندعى الكمال ولنا سلبياتنا الكثيرة وهل

    لنا ان نقول إن حزبنا بنائه مستقيم فإن صح ذلك

    لا يمكن ان تحكم السودان الجبهة وهى لا تتمتع بتاييد إلا اقل من 5% من الشعب السودانى




    ولى تعليق بسيط على موضوعك الجميل اعلاه فالسيد الحسن لم يعاصر المهدية حتى يعارضها لانها ظهرت بعد إنتقاله رضى الله عنه
                  

10-10-2003, 02:38 AM

بجاوى
<aبجاوى
تاريخ التسجيل: 06-29-2002
مجموع المشاركات: 1239

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: back to the post (Re: Haydar Badawi Sadig)

    حان الاوان لكى تنزاح كل الديناصورات عن دفة الحكم وترجع الى كهوفهاغير ماسوفة عليها فقد صدئت عقولها ولم تقدم ولن تقدم للسودان سوى المماطلات وتضييع الوقت فى اللاشئ فافيقوا ايها النائمون فرياح التغيير اتية لا محالة .
    دائما ما تستفزنى هذه الاحاديث الجوفاء التى لا معنى لها والتطبيل وحرق البخور وتزييف الحقائق وطمس التاريخ وتقديس الاشخاص الذين اذاقونا الحنظل مرارا وتكرارا .
    بداية لمن يريد ان يعلم اننى ابن احد الخلفاء< خلافة الختمية الراشدة > ابا عن جد كم تعبت كى اخرج من هذه الدائرة المغلقة المظلمة من قبل والدى واقربائ كنت اتهم بالكفر حين اتحدث عن اشياء كانت من المحرمات التحدث فيها رايت بام عينى ما يفعله هولاء الراشدين لاهلى البسطاء منذ صغرى ومدى استخفافهم بتلك العقول وتسلطهم عليها والامثلة كثيرة على ذلك لايتسع المكان لذكرها, < انتخبوا فلانا واعطوا صوتكم لفلانا واذا لم تفعلوا فان غضب الله واقع عليكم لا محالة > سمعت هذه الكلمة مرارا وتكرارا فى مناطق تنعدم فيها كل مقومات الحياة ولا زالت .
    هذه ديمقراطية بلادى بل هذه هى طائفية بلادى والتى لازلنا نصطلى بنيرانها لم يكفيهم ما فعلوا بنا بل يرغبون فى المزيد .
    صدق محمد احمد المحجوب حينما وصف فى كتابه < الديمقراطية فى الميزان > تحالف الميرغنى والمهدى بانه اعظم كارثة منى بها تاريخ السياسة السودانية ففى هذا التحالف والحديث ل <المحجوب >سعى عدوان لدودان مدى الحياة وبدافع الجشع والتهافت على السلطة والغرور والمصالح الشخصية الى السيطرة على الميزان السياسى .
    ويا رواد الاستقلال وصناعه اليكم بعض من التارخ المسكوت عليه واليكم هذه الوثيقة التاريخية وهذه الرسالة التى بعثت الى المندوب السامى البريطانى بمصر عن طريق الحاكم العام عنداشتداد النضال الوطنى المصرى ضد بريطانيا بقيادة سعد زغلول :
    < نقرآ يوميا عن الانباء الواردة فى الصحف المصرية عن التظاهرات التى جرت فى مصر ضد السلطات البريطانية هناك وعن مطالبة المصريين الاحتلال البريطانى بمغادرة وادى النيل. وقد كنا واثقين بانه بالمشورة الحكيمة التى يسديهاالموظفون البريطانيون سوف تتم تسوية كل شئ بصورة مرضيةولكى لايتصل شئ بمسامع السلطات فى مصر ولندن من شآنه الاعتقاد اننا هنا متفقون مع الحركة القائمة الان فى مصر فنحن الموقعون ادناه بالاصالة عن انفسنا وبالنيابة عن جميع سكان السودان قد بادرنا الى الاعراب للحكومة البريطانية عما يلى :
    اولا : اننا شاكرون جدا مافعله الموظفون البريطانيون فى السودان لخير السودان مما ادى الى تقدم البلد ورقيه .
    ثانيا : ان ولائنا واخلاصنا العظيمين للحكومة البريطانية لا يمكن تغيرهما.
    ثالثا:تآكيدنا الخالص والتام على انه لايد لنا فى الحركة القائمة الان فى مصراو علاقة لنا بها وعلى ان الحركة لاتتفق مع رغائبنا .
    التوقيع
    السيد /على الميرغنى
    السيد /عبد الرحمن المهدى
    الطيب هاشم مفتى السودان
    ابو القاسم احمد هاشم رئيس مجلس علماء السودان
    اسماعيل الازهرى < القاضى الاكبر دارفور
    السيد /ميرغنى السيد مكى رئيس الطريقة الاسماعلية فى السودان
    امدرمان 23/4/1919
    المصادر كثيرة منها< السودان المازق التاريخى وافاق المستقبل ـمحمد ابو القاسم ص106
    هذا قليل من كثير وهذه نقطة فى فصل الاحزاب الطائفية وقد حان الوقت لنشر تاريخها المخفى ولو ارتم المزيد فنحن جاهزون لفتح جراحات الماضى والصفحات السوداء من تاريخنا المزيف وتاريخ رجال المخابرات البريطانية والعبرة لمن اعتبر وان عدتم عدنا
    نعيب زماننا والعيب فينا
    ما للزمان عيب سوانا
                  

10-10-2003, 02:33 AM

artiga


للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الاخ / دقنه

    الجميع

    ها انت تعود مره اخرى بشماعه اخرى تعلق عليها اسباب مشاكلنا بدلاً من الوقوف مع النفس والتأمل والبحث عن اخطائنا قبل اخطاء الاخرين ، فالقاء اللوم على هذا وذاك لن يحل لنا مشكله أو يفيدنا
    انا لا انتمى لاى جهة سياسيه أو دينيه لقناعات شخصيه افضل الاحتفاظ بها لنفسى .. ولكننى اقول لك لا الحزب الاتحادى أو الطريقه الختميه أو اى حزب أو طريقه بقادرين على تجهيل احد .. والدليل ( كما ساقه احد المشاركين ) وجود الطريقه الختميه فى معظم مناطق السودان وبالرغم من ذلك لم يشكو احد من التجهيل أو استلاب الثروات
    اخى
    انا انتمى لكيان البجا كما تنتمى له انت .. ويؤلمنى واقع الانسان البجاوى والمنطقه وواقع السودان عموماً .. ولكنى اقولها لك كما قلتها سابقاً بأن حل مشكلتنا يبدأ مننا نحن اولاً ويتخطانا بعد ذلك لعدة جهات .. ولكن البدايه يجب ان تكون من جهتنا نحن .. وهذه البدايه لا تكون بالتباكى على ما حدث لنا أو بحملنا السلاح أو مهاجمة الاخرين
    نحتاج سيدى لوقفة جاده وصادقه مع النفس .. نتأمل من خلالها حالنا وطريقة تغييره والعمل من اجل ذلك .. واكررها لك تانيةً بالطريقه السلميه
    مثل هذا البوست لن يخدم لنا قضيه .. ولن يكسبنا الا عداوات فى غير وقتها
    كل الود
    ارتيقه
                  

10-10-2003, 02:46 AM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: artiga)

    قطعت جهيزه قول خطيب وشهد شاهد من
    اهلها ... فقد افصح وأبان ابن البجا ارتيقا
    ARTIGA فيما يتعلق ببراءة الختميه من تجهيل وعدم
    تعلم ابناء البجا
    ارجو من الاخ دقنا ان يضع ما قاله قريبه ارتيقا
    في الاعتبار ويبتعد عن خلق عداوات ليس هذا وقتها
    ويبعد عن التعميم
                  

10-10-2003, 03:37 AM

بجاوى
<aبجاوى
تاريخ التسجيل: 06-29-2002
مجموع المشاركات: 1239

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: kamalabas)

    اناايضا من نفس المنطقة يا باشا فهل اختلف مع دقنا واتفق مع ارتيقة للمرة المليون وبالصوت العالى اقول ان الطائفية ذات تاريخ اسود فى السودان وهى سبب كل البلاوى
                  

10-10-2003, 03:38 AM

بجاوى
<aبجاوى
تاريخ التسجيل: 06-29-2002
مجموع المشاركات: 1239

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    إستفزنى ودعانى الى الكتابة ذلك الكتاب " الديمقراطية في السودان عائدة وراجحة " لمؤلفه الصادق المهدى وقد كان يتحدث تجربة الديمقراطية وذكر في توطئة الكتاب ص1 ( ولكن الشعب السودانى كان في كل مرة يحسم هذا الجدل واللغط بالوقوف مع خيار الديمقراطية . حدث ذلك في عام 1964 عندما خرج السودانيون في اروع استفتاء شعبى على الخيار الديمقراطى متحدين حكم عبود العسكرى ؟! ومفجرين ثورة اكتوبر العظيمة . ثم تكرر الامر ثانية في انتفاضة رجب التى اطاحت بحكم نميرى واعادت الديمقراطية للبلاد " نسى أو تناسى عمداً الصادق المهدى من الذى قام بتلك الثورات وما هو دورهم فيها أو يذكر الاحداث وتفاصيل ثورة اكتوبر المجيدة أن كل الثورات والانتفاضات التى جرت احداثها في السودان قامت بها طبقة معينة من الشعب لم تسنح لها فرصة حقيقية لحكم السودان طبقة مكونة من " مثقفين – عمال – مهنيين – طلاب … الخ " اذا صح التعبير فندعوهم قوى السودان الجديد " بالرغم من آن هذه القوى موجودة في السودان قبل الاستقلال ولكن " القوى التقليدية " وخوفاً على مصالحها الحزبية الضيقة سعت لمعاداتها بشتى الوسائل والسبل. إن عودة الصادق المهدى الاخيرة خير دليل على ذلك وكان قد فعلها في السابق في منتصف السبعينات نعم عاد الصادق الى الخرطوم ليس لأن حكومة الجبهة بدأت تعود لعين العقل وتعيد قليل من الحريات المصادرة بل خوفاً على نفسه وعلى حزبه من الخطر القادم " قوى السودان الجديد " خوفاً على مقعده المفضل " رئيس الوزراء " رجع لأقتسام " كعكة السلطة "مع البشير والترابى بعد آن مهد لذلك عبر اتفاقيتى "جيبوتى ولندن" . واعود الى بداية حديثى الى الديمقراطية المزعومة والتى يعتقد الصادق المهدى بأنها قد طبقت في السودان في الفترات الثلاث الفائتة وأقول ردا على حديثه إن الديمقراطية التى طبقت في السابق هى شكلية فقط ومتعلقة بدستور وتعدد حزبى وبرلمان ولم يكن للشعب اى دور فيها أو ممارسة حقة الدستورى في الحكم ديمقراطية سعت فيها " القوى التقليدية " لاقصاء الطرف الاخر " قوى السودان الجديد " عبر كل الوسائل مستغلة ثقلها الدينى والذج به في اروقة السياسة وإذا عادت بنا الذاكرة للوراء قليلاً لنعرف الاسباب التى ادت الى تسليم السلطة لعبود لراينا كيف كانت تمارس الديمقراطية في احدى الحقب الثلاثة والتى والتى يفاخر بها الصادق المهدى وقد إستعنت بأحدى الكتب القيمة وهو كتاب "حتى متى " لمؤلفه خليفة خوجلى خليفة والذى استعان بكتاب " السودان المأزق " التاريخ وأفاق المستقبل لمؤلفة محمد ابو القاسم وكتب اخرى .ولكن بداية لندرى ماذا قال الصادق المهدى في كتابه ففى ص 45 وتحت عنوان التجربة السودانية " في عام 1958 نشأ نزاع داخل حزب الأمة صاحب الاكثرية النيابية وكان رئيس الوزراء هو أمين عام حزب الامه السيد " عبد الله خليل " وكان يرى أن إستقرار السودان يتم اذا تحالف حزب الامة مع حزب الشعب الديمقراطى وكان رئيس حزب الامة السيد " الصديق المهدى " يرى آن التحالف الاكثر تجانسا هو بين حزب الامة والحزب الوطنى الاتحادى برئاسة السيد " اسماعيل الازهرى " ووقعت بين زعيمى الحزب إختلافات اخرى كان من الممكن أن ينقلب إتجاه التحالف مع الحزب الوطنى الاتحادى بأنحياز أغلبية نواب حزب الامة لهذا الاتجاه – بيد أن رئيس الوزراء لم يكن يثق في السيد إسماعيل الازهرى ويعتقد أنه يناور مناورات مع جهات اجنبية ربما عرض استقلال السودان للخطر وبالفعل اعدت سفارة السودان بمصر تقرير ينذر بمثل هذا الاتجاه وبعد أن درس حزب الامة التقرير اقترح البعض إنه في هذه الحالة تسلم السلطة الى القوات المسلحة بيد أن هذا الرأى وجد الرفض بعد دراسته ولكن رئيس الوزراء كان يرى اتجاهات النواب لن تسند موقفه وانه يحظى بسند اكبر داخل القوات المسلحة وانها مأمونة على القيام بمهمة تأمينيه مؤقته تصرف شبح الائتلاف بين حزب الامة والوطنى الاتحادى وتزيل المخاطر المتأتية من مناورات السيد اسماعيل الازهرى لذلك اجتمع رئيس الوزراء وقتها بالقائد العام وهيئة اركانه وافضى لهم بهمومه وإتفق معهم على التسليم والتسلم فكان سيرة الاحداث المعروفة بعد ذلك – وعندما استولت قيادة القوات المسلحة على السلطة وحصلت على مباركة السيدين ورأت ان لا يكون ذلك على حساب حزب او شخص بل تم تخريج الاستيلاء بناء على زرائع قومية واقتضاء المصلحة العامة " كان السيد الصديق عبد الرحمن المهدى خارج البلاد يوم 17/11/1958 ولم يكن موافقاً على اجراء مباركه السيدين للأنقلاب بل عده موجهاً ضده ولم يكن موافقاً على البيان الذى اصدره والده السيد الأمام عبد الرحمن تأييد للأنقلاب – انتهى حديث الصادق المهدى بالطبع لم يحالف الصادق المهدى التوفيق في ذكر هذه الاحداث تفصيلاً بل مر عليها مرور الكرام ومن خلال حديثه القى بالمسؤلية كاملة على السيد عبد الله خليل وكانه يتصرف في الحزب لوحده وانه اجتمع لوحده مع القائد العام وهيئة أركانه واتفق معهم على التسليم والتسلم ولم يتعرض " لمشكلة حلايب " وعدم شرعية اتحاد عام نقابات العمال والمعونة الامريكية ولم يقم بذكر أسم سفير السودان وقتها بالقاهرة بل لم يذكر ما حدث في جامعة الخرطوم والقاهرة الفرع والمعهد الفنى والاجتماع الشهير للنواب في ميدان عبد المنعم من أجل اسقاط حكومة عبد الله خليل – لم يذكر هذه الحقائق عنوة وبقصد منه وكان الاجدى منه آن يقوم بذكرها إحقاقاً للحق وعدم طمس التاريخ والحقائق لأن العيب ليس في أن تخطئولكن العيب أن لا تستفيد من أخطائنا . وصف السيد محمد أحمد محجوب في كتابه الديمقراطية في الميزان تحالف الميرغنى والمهدى بأنه " أعظم كارثة مني بها تاريخ السياسة السودانية ففى هذا التحالف سعى عدوان لدودان مدى الحياة وبدافع الجشع والتهافت على السلطة والغرور والمصالح الشخصية الى السيطرة على الميزان السياسى " بالنسبة للزعيم الازهرى لا احد ينكر دوره النضالى من اجل الاستقلال ولكن أعيب عليه عدم ادراكه لدوره كزعيم لحركة المثقفين من جيل الاستقلال هو والحزب الوطنى الاتحادى ولكن لم يجهدا أنفسهما كثيراً في البحث عن حلفاء بعد الاستقلال بين جماهير الشعب بعد آن وجدا حليفاً جاهزاً في الطائفية – بالطبع بعد الاستقلال كان الوطنى الاتحادى على قمة السلطة بأغلبية برلمانية "51" مقعداً وبالطبع لم يسرهذا السيدين الجليلين لأن المثقفون الذين ينتمون إليه سيكونون مصدر خطر حقيقى أنظر ما جاء في كتاب حتى متى ص 92-93 ، وفعلاً اجتمع السيدان على الميرغنى وعبد الرحمن المهدى في 4/12/1955 وقررا اسقاط حكومة الوطنى الاتحادى وإستبدالها بحكومة أئتلافية في 2/2/1956 كمرحلة انتقالية أستعداداً لأقصاء المثقفين نهائياً عن السلطة في 5/7/1956م وأقامة سلطتهما الثنائية لحكم السودان ممثلة في إئتلاف حزب الامة وحزب الشعب الديمقراطى حين أصبح عبد الله خليل رئيساً للوزراء ووزيراً للدفاع وقال قولته الشهيرة بأنه لن يسلم السلطة بعد ذلك إلا إلى نبى الله عيسى " . " وكان السيدان على الميرغنى وعبد الرحمن المهدى يدركان أن معركتهما لم تكن ضد أزهرى ولا ضد الوطنى الاتحادى أنما هى معركة ضد المثقفين ضد القوى الحديثة ضد قوى التجديد لآنهما جزء من الماضى المتخلف وبقية من بقايا المجتمع البائد الذى سوف تكتسحه قوى الحداثة والتجديد متى اتيحت لها الفرصة لذلك ولهذا فأن تشبثهما بالسلطة والحكم هو تشبث بالحياة هوصراع البقاء ضد الفناء الابدى لا ادرى ما هو السر في محاربة حزب الامة لكل المحاولات التى جرت من أجل الاتحاد مع مصر وقد ظهر ذلك قبل الاستقلال في الشعار الذى رفعه ونادى به حزب الامة بقيادة زعيمه " عبد الرحمن المهدى " وهو شعار " السودان للسودانيين " رغم أنه قرأنا في التاريخ بأن الامام المهدى حاول عند فتح الخرطوم أن يفدى عرابى بغردون والشواهد على ذلك كثيرة حتى أن تأسيس الحزب جاء بعد تأسيس أحزاب كانت تدعوا للوحدة مع مصر " الاشقاء 1943 – الاتحاديون - الاحرار والقوميون 1944 – حزب وادى النيل 1946" وبالطبع كان برعاية الحكومة والادارة البريطانية – تنوعت اشكال المحاربة واتخذت اشكالاً كثيرة كان حزب الامة يتحين الفرص لفرض هذه السياسات ضد الوحدة وهذا ما حدث أو ما ادى لحدوث "مشكله حلايب " ولنبدأ بسلسلة الاحداث وكيف بدأت المشكلة فقد بدأت بعد أن اشتعلت معركة العدوان الثلاثى على مصر وهب الشعب المصرى والعربى يهتف ضد الاسنعمار يدين العدوان الغاشم وجاء في الكتاب حتى متى ص102 " وكعادته دائما لم يتخلف الشعب السودانى عن المعركة فأجتاحت المظاهرات جميع مدن السودان واضرب موظفوا وعمال الخرطوم واوقفوا الخدمات عن الطائرات البريطانية والفرنسية وطالب الشعب بأرسال الجيش السودانى الى بورسعيد ليقف جانباً الى جنب مع شقيقه الجيش والشعب المصرى وطالب الشعب بالسلاح وبقطع العلاقات الدبلوماسية مع بريطانيا وفرمسا وما كان لجماهير حزب الشعب الديمقراطي ونوابه أن يتخلفوا عن المسيرة الثائرة " . وفزع الحلف الاعظم وفزع عبد الله خليل فهرع الى إعلان قانون الطوارئ عله يحميه من ثورة الجماهير وليجامل عبد الله خليل حلفاءه الختمية في السلطة اعلن " أن أى اعتداء على مصر هو اعتداء على السودان وأن مشكلة قناة السويس تهم السودان كما تهم مصر " وتعللت الحكومة بضعف تسليح الجيش بسبب عدم استجابتها لمطالب الجماهير بارساله إلى بورسعيد ورفضت قطع العلاقات مع بريطانيا وفرنسا " أنتهى حكم ديمقراطى يقف ضد أمال وتطلعات الشعب ويتعذر لها بأعذار واهية عن عدم إرسالها لبورسعيد ولكن تصاعد الأحداث يؤكد بأن الديمقراطية في بلادنا شكلية حبراً على ورق فالقضية أكبر من نظرتهم الضيقة وكانوا يسبحون عكس التيار في اتجاه الاستعمار والطائفية وأحكام تحالف السودان مع قوى التخلف والتبعية في العالم العربى والعالم عامة وفى تلك الظروف التى عاشها السودان في تلك الاوقات والمد الثورى الجديد الذى إجتاح كل أرجاء السودان والتى قامت بها الحركة الوطنية الديمقراطية " قوى السودان الجديد " داخل البرلمان وخارجه كان من الممكن أن يتحد في ذلك الوقت حزبى " الوطنى والاتحادى والشعب الديمقراطى " لتقارب افكارهما ومواقفهما المؤيدة للثورة العربية والمد الثورى العربى ولكن اصرار قادة الحزبيين حال دون ذلك ولكن حتى لا تستفحل الامور وتزداد امواج المد الثورى قررت الحكومة المتحالفة " الامة والاتحادى " حل البرلمان ولننظر ما جاء في الكتاب ص4-1 "" وخوفاً من آن تتعرض حكومتهما إلى الهجوم من جانب المعارضة ولتفادى تعريض برلمانهما الى ضغط جماهيرى قرر السيدان حل البرلمان فأعلن عبد الله خليل حل البرلمان في 30/6/1957 مع استمرار تحالف الحزبين على مستوى الحكومة أو الوزارة ومما يؤكد أن حل البرلمان قد تم بموافقة الزعيمين الجليلين استمراراً لتحالف على مستوى الوزارة "وليت الامر وقف عند ذلك الحد بل تعداه الى ابعد من ذلك مع أجل إيقاف هذا المد من أجل عزل السودان عن مصر والثورة العربية حينما أعلن عبد الله خليل أن السودان يتعرض لغزو مصرى في منطقة حلايب وذلك في بداية فبراير 1958 وتم رفع الأمر لمجلس الأمن دون توضيحه للجامعة العربية لكن جمال عبد الناصر بحنكته وفى هدوء إستطاع حل هذه المشكلة وإختلاق هذه المشاكل كان من أجل أسباب حزبية ضيقة منها خوفه من تدخل مصر في الانتخابات القادمة لمصلحة الحزب الوطنى الاتحادى وحزب الشعب الديمقراطى .هذه السياسات التى أنتهجها "حزب الامة " والتى لم تتوقف حتى الان هى التى ادت الى ما وصلنا أليه الأن من " تخلف سياسى " عن بقية نظرائنا ومنها ما حدث في إنتخابات فبراير 1958 عندما منح حزب الامة الجنسية السودانية لسكان أحياء فلاته في مناطق النيل الابيض والجزيرة مقابل تصويتهم الى جانبه ولزيادة سنده الانتخابى وبمثل هذه الممارسات إستطاع حزب الأمة الفوز بهابـ "63 مقعد برلمانى " وتم انتخاب عبد الله خليل رئيساً للوزراء في 20/3/1958 بأغلبية 103 صوتاً وشرع في تنفيذ سياسته دون إكتراث بالمعارضة داخل البرلمان وخارجه ومنها "الموافقه على المعونة الامريكية " التى مهدت لأستلام عبود السلطه فقد تصاعدت الاحداث التى تمثل في رفض هذه المعونة وإدانة سياسة حزب الأمة الموالين للأستعمار وتحركت قوى حزب الشعب الديمقراطى " رافضة المعونة الامريكية ومطالبة بفض الاتلاف مع حزب الامة ولكن ماذا فعل قائدها " الجناح الطائفى الاخر " أنظر ما جاء في كتاب حتى متى ص 110 " وما كان بعد أن بلغت الامور هذا الحد أمام السيد " على الميرغنى " أن يحتمى بصمته المطبق أكثر مما فعل ولم يعد أمامه ألا أن يخلع عن وجهه قناع المراوغة فخرج عن عزلته وحاول على المكشوف وبالواضح الفاضح أن يقنع نواب حزبه بقبول إتفاقية المعونة الامريكية محاولاً بمكره ودهائه أن يتقدم بتعديلات على بعض بنودها هذه الاحداث جرت في أول عهد ديمقراطى بعد الاستقلال وتدل هذه الممارسات إلى ضعف الوعى السياسى عند قادتنا الذى ينادون الأن بعودة الديمقراطية "الديمقراطية " التى تنبنى على الولاء الحزبى الضيق وتغلب فيه المصالح الشخصيه على مصالح الشعب ومحاربة كل من يسعى في سبيل تقدم الوطن ورفاهيته لأنهم يمثلون مصدر الخطر الوحيد لهم بان ذلك في التصويت لهذه الاتفاقية وذلك بتسلم نواب حزب الشعب الديمقراطى كما جاء في الكتاب رسائل التهديد بالقتل عن طريق البريد ويوجد الكثيرين أحياء ومعاصرين لتلك الاحداث يأتى دورهم في ذكر هذه الاحداث وأجلاء الحقاءق للشعب حتى يعلم كيف كان يفكر قادتنا في السابق وحتى الان وبالطبع وبالتصويت تم قبول هذه الاتفاقية والشروع في تنفيذ بقية السياسات التى وضعها عبد الله خليل ولم يقف الامر عند هذا الحد وتعداه الى محاربة قوى السودان الجديد وتأديب الحركة الوطنيه الصادقة لأدارة البلاد وفق أهوائهم ومصالحهم وسياستهم الخاطئة وتصورهم بأن السودان " إقطاعية " وأنهم ملوك وأسياد ، وعلى الجميع الانصياع لقوانينهم والتى لم توضع إلا على رقاب المواطنين فبعد الموافقة على المعونة الامريكية أعلن عبد الله خليل عدم شرعية " أتحاد نقابات عمال السودان " وذلك لضرب الحركة الوطنية وتأمل ما جاء في كتاب حتى متى ص 111 " وظن الحلف الاكبر بأن الامر قد إستتب له في السودان بعد أن نفذ أو كاد أن ينفذ " عبد الله خليل " كل الاولويات التى تضمنها مشروع سياساته فأتجه الحلف الى تأديب الحركة الوطنية الديمقراطية ورأى أن يبدأ بأقوى الفئات الوطنية الديمقراطية تنظيماً فأعلن عبد الله خليل عدم شرعية أتحاد نقابات عمال السودان وأعلن العمال احتجاجهم على هذا الزعم وتقدموا بمذكرات الاحتجاج الى الحوكمة وسيروا المواكب ضد ما اعتبرته الحركة الوطنية الديمقراطية بداية لمصادرة الحريات – " ولكن هذا الامر ارتد عليه وجعل كل الفئات الوطنية تلتف وتلتحم من جديد لآتخاذه هذا القرار فقد تظاهر الطلاب فى جامعة الخرطوم وجامعة القاهرة الفرع وطلاب المعهد الفنى وأعلن العمال الاضراب فى كل أرجاء السودان ولم تستطع الحكومة السيطرة على الشارع السودانى- وأود أن كل من لديه معلومات عن هذه الاحداث وعاصرها أن يقوم بسردها وخاصة أحداث القرارات الشهيرة التى أصدرها اتحاد جامعة الخرطوم - كل هذه الاحداث ووقوف الطلبة والشعب مع العمال أدت بأسراع تسليم عبد الله خليل السلطة لأبراهيم عبود ولنجول مرة أخرى فى كتاب حتى متى ص 113 “ وحاول عبد الله خليل أن ينقذ أسياده بأقامة حكومة إئتلافية جديدة تضم كل الاحزاب الممثلة فى البرلمان ولكن محاولته ما لبثت أن جرفها المد الثورى الوطنى فأعلن الاحكام العرفية فى البلاد كما أعلن تأجيل موعد انعقاد البرلمان الى 17/11/1958 م ثم اجله مرة اخرى الى 4/12/1958 وعلى اثر هذا التعديل الثانى اجتمع نواب الوطنى الاتحادى ونواب الشعب الديمقراطى وانضم اليهم فيما بعد بعض النواب الجنوبيين مكونين بذلك كتلة برلمانية وطنية بلغ مجموعها "107" عضواً وقرروا ان يعقدوا اجتماعهم فى يوم 17/11/1958 فى ميدان عبد المنعم فى الخرطوم ومن هناك يتخذوا قرارهم بأسقاط حكومة عبد الله خليل ، واعود واذكر بداية حديث الصادق المهدى بأن عبد الله خليل كان يعتقد أن الازهرى كان يناور مناورة مع جهات أجنبية ربما عرضت استقلال البلاد للخطر بالطبع لم يذكر اسم هذه الدولة الاجنبية صراحة وهى " مصر " وذلك للعداء التاريخى الذى ينصبه حزب الامة لمصر واستغلال كل الظروف لزيادة الشقاق بين مصر والسودان واود أن اذكر أن سفير السودان فى تلك الايام هو السيد " يوسف مصطفى التنى " وهو من الاعضاء المؤسسين لحزب الامة واول رئيس تحرير لصحيفة الحزب وصادف فى ذلك الوقت ان كان فى القاهرة كل من السيد الزعيم الازهرى والسيد على عبد الرحمن وكانت فحوى التقرير الذى وصل الى عبد الله خليل من السفير أنه تم الاتفاق وبحضور الرئيس جمال عبد الناصر بين قادة الحزب الوطنى الاتحادى وقادة حزب الشعب الديمقراطى للأطاحة بالحكومة الأئتلافية واعلان وحدة السودان ومصر وامتدت المسرحية باجتماع السفير الامريكى بعبد الله خليل يحمل له نفس مضامين التقرير وذكر ايضا الصادق المهدى ان بعض اعضاء حزب الامة اقترحوا تسليم السلطة للجيش وقد وجد هذا الاقتراح الرفض بعد دراسته ولكن السيد عبد الله خليل كان يرى غير ذلك وقرر تسليم السلطة للجيش . واذكر ايضأ بان حزب الامة لم يسعى للتحالف مع احد الحزبين بل كان يهاب ان يحدث هذا التحالف بينهما ومما يوكد ذلك فحوى التقرير الذى ارسله سفير حزب الامة بالقاهرة وان قرار تسليم السلطة للجيش (قرار حزبى طائفى) وذلك للاسباب السابق ذكرها فى مقالى وان المسئولية التاريخية لا تطال السيد عبد الله خليل وحده بل تطال كل حزب الامة الذى خسر المعركة البرلمانية وذلك باتحاد النواب المخلصين الوطنين فى ميدان عبد المنعم واتخاذهم قرار اسقاط حكومة عبد الله خليل واستبدالها بحكومة وطنية وذلك يعنى دخول البلاد فى مرحلة جديدة واتحاد كل المثقفين من اجل السودان عندما رأوا أن الحكومة تقود البلاد للخطر وتعمل من اجل مصالحها الحزبية .ذكر الصادق المهدى بأن الصديق المهدى كان خارج البلاد فى ذلك الوقت ولم يكن موافقاً على مباركة السيدين للأنقلاب بالطبع هذا الحديث مجافياً للحقيقة فأن أول اجتماع عقد فى منزله وكان حاضراً له وقد جاء فى كتاب حتى متى ص 117 مايلى : - " عقد أول اجتماع لهذا الغرض فى منزل السيد الصديق المهدى حضره عن حزب الامة الصديق المهدى وعبد الله خليل وزين العابدين صالح وحضره من الجيش إبراهيم عبود و أحمد عبد الوهاب وعوض عبد الرحمن وحسن بشير " وتوالت المؤامرات واللقائات ما بين عبد الله خليل وابراهيم عبود وذلك اتهيئة الجيش لأستلام السلطة وذلك قبل انعقاد البرلمان القادم فى يوم 17/11/1958 وفعلاً تم لهم ما أرادوا وأستلم عبود السلطة . ولنتأمل فى حديث و بيان السيد عبد الرحمن المهدى فقد أصدر بياً مطولاً أذاعه نيابة عنه السيد عبد الرحمن على طه أيد فيه الانقلاب وأعلن دعمه له ولرجال الجيش الذين أتوا لحماية الاستقلال وتحقيق مكاسب الوطن وقال فى بيانه بأن رجال الجيش قبضوا على زمام الامور بيد الشعب القوية لضرب الفساد والفوضى والعبث " وانه آن لنا أن نفرح ونسعد بأن الله قد هيء لنا من أبنائنا قادة الجيش وجنوده من يتولى زمام الحكم بحق وحزم ليحقق ما عجز عن تحقيقه السياسيون " كتاب حتى متى ص 119 . أى شعب هذا الذى يتحدث عنه السيد عبد الرحمن المهدى الشعب الذى رفض المعونة الامريكية ورفض قراراتكم الجائرة بعدم شرعية اتحاد العمال ووقف بشدة ضد الهمجية والقرارات العشوائية من حكومتكم الموقرة وأى فساد يتحدث عنه فساد البرلمان أو النواب أو الاحزاب وخاصة حزب الامة واذا كانت لكم رغبة فى حماية الاستقلال وتحقيق مكاسب للوطن لما لم تنتظرواً يوم 17/11/1958 موعد انعقاد البرلمان لترى ما كان سيفعله أو سيحققه اولائك النواب الذين ذكرت فى حديثك عنهم بأنهم عجزوا عن حماية الاستقلال .ان التاريخ لن يغفر لكم أبداً فقد فتحتم الباب على مصرعيه لرجال الجيش لأستلام السلطة وتذوق طعمها ولازلنا نعانى من قفز المقامرين منهم على السلطة فى أى لحظة وأصبح كل تفكير كل من يلتحق بالكلية الحربية هو القيام بأنقلاب عسكرى ذه هى ديمقراطيتكم التى تتحدثون عنها وتفاخرون بها وقد مللناها ولا نريد ان تعود مرة اخرى وتطل بوجهها القبيح نريد ان ننعم بالاستقرار والاستقلال نريد من(قوى السودان الجديد) ان تلتحم وتتفق على المسئولية التاريخية الملقاة على عاتقها بتحقيق الديمقراطية الحقيقية والرفاهية لشعبنا الصابر والصامد والاعداء المتربصين كثيرين لذا لابد من اتحادنا اكثر واكثر فالاهداف والغايات واحدة والدرب طويل وشائك ولابد من اجتياز كل العقبات وبذل مزيد من التضحيات لاجل ازالة( السودان القديم) بكل موروثاته البغيضة وانشاء السودان الجديد
                  

10-10-2003, 04:19 AM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    شكرا
    اخ بيجاوي
    نحن كقراء طلبنا من الاخ دقنا التدقيق وعدم التعميم
    عموما اعجبني لجؤك للسرد التاريخي الموثق
    ودعني اثبت خطاء اسقاط حكومه الازهري الاولي وخطاء
    تحالف السيدين ضد حكومه الازهري .... ووطنيه الحزب
    الوطني والمعارضه الرافض للمعونه كما اتفق علي ادانه
    مؤامره التسليم والتسلم بين عبد خليل ـ حزب الامه ـ وعبود
    وخطاء تأييد السيديين للانقلاب الاول
    لابد اخي من التعامل مع التاريخ بصورة نقديه بعيدا
    تقديسه
    وشكرا
    كمال عباس
                  

10-10-2003, 06:10 AM

بجاوى
<aبجاوى
تاريخ التسجيل: 06-29-2002
مجموع المشاركات: 1239

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: kamalabas)

    thank you and this anther post anther time
    حان الاوان لكى تنزاح كل الديناصورات عن دفة الحكم وترجع الى كهوفهاغير ماسوفة عليها فقد صدئت عقولها ولم تقدم ولن تقدم للسودان سوى المماطلات وتضييع الوقت فى اللاشئ فافيقوا ايها النائمون فرياح التغيير اتية لا محالة .
    دائما ما تستفزنى هذه الاحاديث الجوفاء التى لا معنى لها والتطبيل وحرق البخور وتزييف الحقائق وطمس التاريخ وتقديس الاشخاص الذين اذاقونا الحنظل مرارا وتكرارا .
    بداية لمن يريد ان يعلم اننى ابن احد الخلفاء< خلافة الختمية الراشدة > ابا عن جد كم تعبت كى اخرج من هذه الدائرة المغلقة المظلمة من قبل والدى واقربائ كنت اتهم بالكفر حين اتحدث عن اشياء كانت من المحرمات التحدث فيها رايت بام عينى ما يفعله هولاء الراشدين لاهلى البسطاء منذ صغرى ومدى استخفافهم بتلك العقول وتسلطهم عليها والامثلة كثيرة على ذلك لايتسع المكان لذكرها, < انتخبوا فلانا واعطوا صوتكم لفلانا واذا لم تفعلوا فان غضب الله واقع عليكم لا محالة > سمعت هذه الكلمة مرارا وتكرارا فى مناطق تنعدم فيها كل مقومات الحياة ولا زالت .
    هذه ديمقراطية بلادى بل هذه هى طائفية بلادى والتى لازلنا نصطلى بنيرانها لم يكفيهم ما فعلوا بنا بل يرغبون فى المزيد .
    صدق محمد احمد المحجوب حينما وصف فى كتابه < الديمقراطية فى الميزان > تحالف الميرغنى والمهدى بانه اعظم كارثة منى بها تاريخ السياسة السودانية ففى هذا التحالف والحديث ل <المحجوب >سعى عدوان لدودان مدى الحياة وبدافع الجشع والتهافت على السلطة والغرور والمصالح الشخصية الى السيطرة على الميزان السياسى .
    ويا رواد الاستقلال وصناعه اليكم بعض من التارخ المسكوت عليه واليكم هذه الوثيقة التاريخية وهذه الرسالة التى بعثت الى المندوب السامى البريطانى بمصر عن طريق الحاكم العام عنداشتداد النضال الوطنى المصرى ضد بريطانيا بقيادة سعد زغلول :
    < نقرآ يوميا عن الانباء الواردة فى الصحف المصرية عن التظاهرات التى جرت فى مصر ضد السلطات البريطانية هناك وعن مطالبة المصريين الاحتلال البريطانى بمغادرة وادى النيل. وقد كنا واثقين بانه بالمشورة الحكيمة التى يسديهاالموظفون البريطانيون سوف تتم تسوية كل شئ بصورة مرضيةولكى لايتصل شئ بمسامع السلطات فى مصر ولندن من شآنه الاعتقاد اننا هنا متفقون مع الحركة القائمة الان فى مصر فنحن الموقعون ادناه بالاصالة عن انفسنا وبالنيابة عن جميع سكان السودان قد بادرنا الى الاعراب للحكومة البريطانية عما يلى :
    اولا : اننا شاكرون جدا مافعله الموظفون البريطانيون فى السودان لخير السودان مما ادى الى تقدم البلد ورقيه .
    ثانيا : ان ولائنا واخلاصنا العظيمين للحكومة البريطانية لا يمكن تغيرهما.
    ثالثا:تآكيدنا الخالص والتام على انه لايد لنا فى الحركة القائمة الان فى مصراو علاقة لنا بها وعلى ان الحركة لاتتفق مع رغائبنا .
    التوقيع
    السيد /على الميرغنى
    السيد /عبد الرحمن المهدى
    الطيب هاشم مفتى السودان
    ابو القاسم احمد هاشم رئيس مجلس علماء السودان
    اسماعيل الازهرى < القاضى الاكبر دارفور
    السيد /ميرغنى السيد مكى رئيس الطريقة الاسماعلية فى السودان
    امدرمان 23/4/1919
    المصادر كثيرة منها< السودان المازق التاريخى وافاق المستقبل ـمحمد ابو القاسم ص106
    هذا قليل من كثير وهذه نقطة فى فصل الاحزاب الطائفية وقد حان الوقت لنشر تاريخها المخفى ولو ارتم المزيد فنحن جاهزون لفتح جراحات الماضى والصفحات السوداء من تاريخنا المزيف وتاريخ رجال المخابرات البريطانية والعبرة لمن اعتبر وان عدتم عدنا
    نعيب زماننا والعيب فينا
    ما للزمان عيب سوانا

    (عدل بواسطة بجاوى on 10-10-2003, 06:11 AM)

                  

10-11-2003, 06:08 AM

ahmed babikir

تاريخ التسجيل: 08-22-2003
مجموع المشاركات: 1183

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: بجاوى)

    متي تكونت جمعية الاتحاد ومن هم عضويتها؟ متي تكون تنظيم الاشقاء ومن هم عضويته؟ متي تكون الحزب الوطني الاتحادي؟ متي تكون الحزب الاتحادي الديمقراطي؟
    وثيقتك هذه كانت في عام 1919 فعلي اي جهه يحسب المراغنه علي الجهة الانجليذيه ام المصريه حسب الوثيقه؟ اسماعيل الازهري رئيس حزب الاشقاء والوطني الاتحادي والاتحادي الديمقراطي كان يعمل استاذا للرياضيات في كلية غردون! الا تفترض ان ذكاءهم جميعا شكل لنا السودان الحالي ان ساندوا الحركه القائمه في مصر والسودانيين في ذلك التقويم لايملكون اي حركه سياسيه او مدنيه منظمه تحمي الحقوق السودانيه؟ بعد ذلك الحديث الطويل والممل والذي لم يستطيع كاتبه ان يصل الي اي نقطه يمكن من خلالها ان نتبين ماذا يقصد او ماذا ينوي ان يقول الا انني اقول له العبره بالنهايات وقد استقل السودان في نهاية الامر..0
                  

10-11-2003, 08:52 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ahmed babikir)

    العم الحبيب د.حيدر تحياتي

    كلامي عن التجهيل المتعمد في الاقليم لم اوفق اعتقد تحديد
    ما اردة توضيحه وحديثي معمم بعض الشئ
    ولكن الشئ الذي اريد قوله ان هذا الامر كان واقعا وحقيقة
    واريد ان انبه اننا في الشرق نعتمد اعتمادا كاملا علي المشافهة وهي ثقافة سائدة عندنا ونثق فيها اكثر من اي جهة
    ان كانت والمعلومات التي زكرتها سمعتها مباشرة من ضحايا
    هذه العملية المشينة والتي تمت في عدة قري في شرق السودان وليس كل الشرق طبعا وهذا للامانة والمراجعة
    اما بقية حديثي حول الحزب وطائفيته وعدم ديمقراطيته
    لا تحتاج لعناء البحث فهي شاخصة وواضحة جدا

    الاخ ارتيقه سلام
    سبق وان كتبت حول دور المهمشين في ظلم انفسهم وطرحت عدة اسئلة حول هذه الامر وافردت بوستا لمناقشة
    السلبيات ومدي نصيبنا منها
    ولكن كعادتك السلبية دائما تحاول مهاجمة كل بوستا او موضوعا حول التهميش المزري والمتعمد في الشرق وتكرر نفس الاسطوانة المشروخة العقيمة التي دائما يلوكها
    المستلبين ثقافيا ولا يجيدون غيرها ابدا

    degna
                  

10-11-2003, 04:12 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ahmed babikir)

    نواصل الردعلي طرح الاخ بجاوي
    أقول أن ما ذكره الاخ بجاوي حول تنصل زعماء السودان
    عام 1919 عن ما يحدث في مصر ليس له علاقه بالحركه
    الاتحاديه التي نشأت في الاربعينات ...
    ثانيا المطلوب قراة الوثيقه في سياقها التاريخي
    وعدم اسقاطها علي الحركه الاتحاديه التي كانت في رحم
    الغيب وقتها ثم أن الطرق افترقت بمرشد الختميه والانجليز
    وكان من دعاة وحدة وادي النيل الامر الذي يرفضه
    الانجليز بل وو صل العداء بين الميرغني لرفض المؤسسات
    الاستعماريه المتمثله في المجلس الاستشاري لشمال السودان
    والجمعيه التشريعيه رفض الميرغني تلك المؤسسات وظل مقعده
    شاغرا فيها ....ثم ياخي ان قراة التاريخ لاتتم بصورة
    انتقائيه فهي تتطلب الموضوعيه فلماذا لم تورد
    الدور التاريخي للحزب الوطني وطائفه الختميه في الاستقلال
    ولك أن ترجع لسفر تك القيادات للامه المتحدة واتفاقية
    الحكم الزاتي ثم تجاوز الحركه الاتحاديه للاتفاقيه
    واعلانهم لا ستقلال السودان من داخل البرلمان
    ثالثا ـ أن رفض المعونه الاجنبيه قاده الحزب الوطني
    الاتحادي والشيوعيين وأن حكومة السيدين قامت علي انقاض
    حكومه الازهري الذي عارض حزبه تلك الحكومه وعارض
    كذلك انقلاب الفريق عبود من البدايه وحتي اسقاطه
    اخيرا كل ما أرجوه هو النقد المبراء من الغرض وقراة
    الاحداث في اطار ظرفها التاريخي...وأؤكد هنا انه ليس
    هناك قدسيه لحزب أو طائفه ولاحصانه لا أحد الكل قابل
    للتقييم والنقد والمعالجه حتي نصل لممارسه سياسيه
    افضل وواقع صحي يتسامي فوق الجهويه والتعالي الديني
    والعرقي ويستشرف رحاب وطن متعائش ومتسامح
    كمال
                  

10-11-2003, 05:12 PM

Abdel Aati
<aAbdel Aati
تاريخ التسجيل: 06-13-2002
مجموع المشاركات: 33072

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: kamalabas)

    الاخ كمال عباس

    تحية طيبة

    الوثيقة المهمة للاخ بجاوي؛ فعلا لا علاقة لها بالاتحاديين ؛ ولكن لها وثيق الصلة مع زعماء الختمية ؛ والذين رجعوا للبلاد تحت حراب - او قل بنادق - الانجليز ؛ وقد نشاؤا من قبل تحت رحمة الاحتلال التركي - المصري؛ وبالتعاون الوثيق معه

    الاتحاديين فعلا ناضلوا من اجل الاستقلال؛ وان كانوا قد شوشوا نضالهم كثيرا بالاوهام الوحدوية مع مصر؛ والتي عرقلت من الوحدة الوطنية قبيل الاستقلال؛ الا ان موقف قيادة الختمية كان دائما محكوما بمصالح الطائفة ؛ ومن ذلك تباعدهم عن الانجليز ؛ بعد صعود نجم عبدالرحمن المهدي؛ وتحولهم الي صف المصريين؛ حتي كادوا ان يكونوا الناطق الرسمي باسمهم في السودان

    وقد تجلت انتهازيتهم وبحثهم عن مصالحهم عندما اراد الزعيم ازهري ان يخطو في اتجاه وطني؛ فما كان منهم الا ان اخرجوا له حزب الشعب الديمقراطي؛ كما يخرج الساحر الارنب من الجراب؛ ثم ضربوه باتفاق السيدين ؛ وخذلوه بدعمهم لعبود ؛ حتي انكسر ورجع اليهم ؛ فخذلوه مرة ثانية عندما دعموا مايو

    وعلي كل فنحن عاكفين علي تاريخ كل هذا في بوست منفصل مطول ؛ اتمني الا نستل فيه الحقائق من سياقها التاريخي

    عادل
                  

10-11-2003, 05:26 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: Abdel Aati)

    الاخ عادل تحيه
    حكايه الختميه عادو مع الانجليز ليس لها سند تاريخي
    وقد نفاها المؤرخ ابوسليم فقد عاد السيد علي عام
    1901 عن طريق سواكن وبالمناسبه كان الصحفي محمد طه محمد
    احمد يردد ذلك كثيرا ايام الديموقراطيه ولكنه عاد وصححه
    مؤخرا الصحيح ان مجي الانجليز قد مهد الطريق لعودة
    الميرغني بعد خروجه اثناء الحروب الاهليه أيام التعايشئ
    اما مسأله نقد شق الحزب الوطني الاتحادي فقد ادنتها
    في بوست سابق هنا وساعيد اليك ما كتبته

    شكرا
    اخ بيجاوي
    نحن كقراء طلبنا من الاخ دقنا التدقيق وعدم التعميم
    عموما اعجبني لجؤك للسرد التاريخي الموثق
    ودعني اثبت خطاء اسقاط حكومه الازهري الاولي وخطاء
    تحالف السيدين ضد حكومه الازهري .... ووطنيه الحزب
    الوطني والمعارضه الرافض للمعونه كما اتفق علي ادانه
    مؤامره التسليم والتسلم بين عبد خليل ـ حزب الامه ـ وعبود
    وخطاء تأييد السيديين للانقلاب الاول
    لابد اخي من التعامل مع التاريخ بصورة نقديه بعيدا
    تقديسه
    وشكرا
    كمال عباس
                  

10-11-2003, 08:57 PM

متوكل بحر
<aمتوكل بحر
تاريخ التسجيل: 10-01-2003
مجموع المشاركات: 1263

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: kamalabas)

    الساكت عن الحق شيطان اخرس
    الاخوة المتحاورون
    حاولت ان اعرف هل الممارسات هى ممارسات
    الحزب الاتحادى ام الخاتمية؟
    لى اضافة للأخ دقنة
    هناك شبه اتفاق صامت بان مصيبة السياسة السودانية
    تكمن فى طائفتى الخاتمية والانصار
    والخطأ الاكبر كان من الصفوة المتعلمة
    باتلافها وتكوين الحزب الاتحادى مع طائفة الخاتمية
    من اجل الكسب السياسى والجماهير وكانت هذة المحاولة
    للقفز فوق الحواجز مما ادى الى تكوين جنين
    مشوه كل ما ذاد فى العمر00 وعاجلا او اجلا سوف
    ينفجر بفعل التراكم للازمات ويبقى الخيار
    اما وطنى اتحادى وختمية كل على حده او لا حزب
    والحكم او السيطرة باسم الاله تؤدى الى السيطرة المطلقه باسم الرب
    مما يؤدى الى زوال قيمة النقد
    التى بالتالى تؤدى الى زوال اى امكانية لاكتشاف
    الخطا واصلاحة ,
    لا احد ينكر ان هناك استغلال للجماهير المستضعفة تم
    ولكن من قبل الخلفاء والمعنيين باسم الطريقة
    ومن المحتمل ان يمارسوا هذة الانتهازية باسم
    الحزب الاتحادى حيث اصبحت كل الاوراق مخطلتة تماما
    اننى اتحادى ديمقراطى
    ولكن لا استطيع الدفاع عن الباطل
    حتى لو مارسة الحزب الاتحادى ولكن نعمل على اصلاحة
    ولو طال الزمن . اننى شخصيا اعتزر لابناء شرق وشمال السودان
    عن اى ممارسة خطأ تمت باسم الحزب الاتحادى
    وارجو منكم كأبناء منطقة ان تطلبوا من الطريقة الخاتمية
    الاعتزار عما حدث جماهيرياوفى بيان مكتوب
    وكذلك ابناء غرب السودان عليهم محاسبة الانصار
    بنفس المستوى , وكل من يشعر بالظلم من اى جهه علية
    محاسبتها وهذا حق ديمقراطى كفلتة مواثيق حقوق الانسان
    وكل الرسالات السماوية
    ولكم الود

    (عدل بواسطة متوكل بحر on 10-11-2003, 09:04 PM)

                  

10-11-2003, 09:01 PM

متوكل بحر
<aمتوكل بحر
تاريخ التسجيل: 10-01-2003
مجموع المشاركات: 1263

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: kamalabas)

    الساكت عن الحق شيطان اخرس
    الاخوة المتحاورون
    حاولت ان اعرف هل الممارسات هى ممارسات
    الحزب الاتحادى ام الخاتمية؟
    لى اضافة للأخ دقنة
    هناك شبه اتفاق صامت بان مصيبة السياسة السودانية
    تكمن فى طائفتى الخاتمية والانصار
    والخطأ الاكبر كان من الصفوة المتعلمة
    باتلافها وتكوين الحزب الاتحادى مع طائفة الخاتمية
    من اجل الكسب السياسى والجماهير وكانت هذة المحاولة
    للقفز فوق الحواجز مما ادى الى تكوين جنين
    مشوه كل ما ذاد فى العمر00 وعاجلا او اجلا سوف
    ينفجر بفعل التراكم للازمات ويبقى الخيار
    اما وطنى اتحادى وختمية كل على حده او لا حزب
    والحكم او السيطرة باسم الاله تؤدى الى السيطرة المطلقه باسم الرب
    مما يؤدى الى زوال قيمة النقد
    التى بالتالى تؤدى الى زوال اى امكانية لاكتشاف
    الخطا واصلاحة ,
    لا احد ينكر ان هناك استغلال للجماهير المستضعفة تم
    ولكن من قبل الخلفاء والمعنيين باسم الطريقة
    ومن المحتمل ان يمارسوا هذة الانتهازية باسم
    الحزب الاتحادى حيث اصبحت كل الاوراق مخطلتة تماما
    اننى اتحادى ديمقراطى
    ولكن لا استطيع الدفاع عن الباطل
    حتى لو مارسة الحزب الاتحادى ولكن نعمل على اصلاحة
    ولو طال الزمن . اننى شخصيا اعتزر لابناء شرق وشمال السودان
    عن اى ممارسة خطأ تمت باسم الحزب الاتحادى
    وارجو منكم كأبناء منطقة ان تطلبوا من الطريقة الخاتمية
    الاعتزار عما حدث جماهيرياوفى بيان مكتوب
    وكذلك ابناء غرب السودان عليهم محاسبة الانصار
    بنفس المستوى , وكل من يشعر بالظلم من اى جهه علية
    محاسبتها وهذا حق ديمقراطى كفلتة مواثيق حقوق الانسان
    وكل الرسالات السماوية
    ولكم الود
                  

10-13-2003, 06:28 AM

بجاوى
<aبجاوى
تاريخ التسجيل: 06-29-2002
مجموع المشاركات: 1239

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: kamalabas)

    اخى كمال عباس
    تحياتى
    اناالان فى طريقى لكتابة ملابسات تكوين الحزبين الكبيرين ولماذا لجا السيد على الميرغنى الى فكرة الوحدة مع مصر بعد ان قام نده التقليدى برفع شعار <السودان للسودانيين> على العموم كلها كانت مكايدات سياسية وايضا اقول لك بان السيديين كانا فى كل الاوقات يستميلون عطف الانجليز ولدى عودة حول هذا المووع بصورة تفصيلية والى ان اقوم باعداد المقال اقول لك ان كل ما حدث لنا ويحدث لنا وما اوصلنا لما نحن فيه الان سببه الطائفية والى اللقاء
                  

10-13-2003, 02:48 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الاخ الحبيب متوكل بحر دبايوا

    لا املك الا ان اوحيك علي مبادرتك الشجاعة والحكيمة تجاه
    ما كتبته حول الطائفية التي تعيق الديمقراطية والحرية
    داخل الحزب الاتحادي
    مع انك هناك من يريد ذر الرماد في العيون وايهامنا بأن ليس هناك اصلا طائفية وهذا مااسميته النفاق والكذب

    تسلم ونواصل
    degna
                  

10-13-2003, 03:19 AM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الاخ دقنه تحيه
    قرأت كثير من بوستتاتك حول قضايا الشرقومؤتمر البجا
    تلمست من خلالها ان المؤتمر ذو طرح وحدوي ولكني
    فؤجت باحد اعضاء حزبكم واحد كتابكم يهني الحركه
    الشعبيه باستقلال الجنوب ولم يكتفي بذلك بل اعلن
    سيادته بأن الشرق سائر في نفس طريق الجنوب الانفصالي
    عضو مؤتمر البجه وكاتبه هو محمود كرار
    وهاهنا اعيد اليك ما قال

    ديمقراطية تأتي بالصادق المهدي و محمد عثمان الميرغني و تنتهي بأمثال عمر البشير و جعفر النميري؟ وفي نهاية المطاف أليسوا جميعا وجهان لنفس العملة الشمالية؟؟ لا يهمهم إلا البقاء على مقاعد السلطة حتى و لو أدى ذلك إلى تهديد كل الوطن.

    أليس من حق الجنوبيون أن يقرروا أن لا يكونوا جزء من هذا المسلسل المكرر السخيف و يعشوا في دولتهم الحرة بالطريقة التي يريدون؟؟ فتهانينا لكل أهل الجنوب بالإستقلال و ألف مبروك و إننا بعدكم على الدرب سائرون.

    محمود كرار

    مؤتمر البجا

    الأراضي المحررة

    30\11\2009

    [email protected]

    .................................
    فهل يمثل هذا الطرح مؤتمر البجه يا دقنه؟؟
    وما رأيك في هذا الطرح؟؟
    وهل لمؤتمر البجه اكثر من صوت ولسان ومبداء؟؟
    ولك التحايا
    كمال

                  

10-13-2003, 03:43 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الاخ كمال عباس سلام

    ما طرحه الاخ محمود يعبر عن رايه هو فقط والبعض الذين
    يرون لا طائل من وحدة فارغة ظالمة ودوامة خيانة العهود
    اما راي المؤتمر فهو واضح في البرنامج السياسي
    سلام
    degna
                  

10-13-2003, 06:32 AM

بجاوى
<aبجاوى
تاريخ التسجيل: 06-29-2002
مجموع المشاركات: 1239

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    انها حقيقة لا يمكن إنكارها ان السودان بلد المليون ميل مربع لم ينشأ في القرن الماضي برضاء قبائله وشعوبه وجماعاته انما حشر الجميع في حوش السودان بقوة القهرالاستعمارى سواء التركي أو الإنجليزي . صحيح أن للحياة المشتركة داخل هذا الحوش وطوال ما يزيد علي قرن من الزمان أفرزت إيجابيات كثيرة و أفرزت سمات مشتركة وتبلورت من خلالها لغة واحدة للتواصل ولكن هذا وجه واحد من الحقيقة آذ ان الوجه الثاني والذي يمثل التنوع الهائل مازال موجودا بين شعوب السودان سواء في الأعراق ،الألوان ،الثقافات ، العقائد أو اللغات . لم تتح الفرصة حتى الآن لبلورة شروط التعايش الرضائي المشترك داخل المليون مربع .

    من المفترض وعقب رحيل الاستعمار في فجر 1956 م أن يجلس السودانيون لبلورة دستور للبلاد يعبر عن الشروط التي يرتضونها ولكن المأساة االفادحة أن هذا العجز استمر طوال الأربعين عاما الماضية أو اكثر . لقد فشلت القيادات السياسية عقب الاستقلال في التحول من معركة التحرير إلى معركة التعمير حيث انصرف كل جهدها في صراعات السلطة التي تضمنت كما هائلا من العبث والمكايدات بل والفساد السياسي في شراء النواب و إبرام التحالفات الطائفية والقبليه والعسكرية وفجروا بذلك كل طاقات التخلف الكائنة في المجتمع السوداني وتكوينه وراحو في فترات الديمقراطية يتزايدون في رفع رايه الدوله الدينية في مواجهة الدوله المدنية ولم يتنبه القوم الي مخاطر هذه الصراعات الا عندما شج حكم الجبهه روؤسهم .

    لقد أسفر هذا الواقع عن ماساة مروعة في الجهويات المختلفة وخاصة في شرق وغرب وجنوب السودان فقد ظلت هذه الجهويات تطحن بالتهميش والظلم والتخلف احتقرت هوياتها الخاصة وامتهنت ثقافاتها بل تعرض وجودها للهلاك حيث دمرت اراضيها وغاباتها ومراعيها وضربت عليها الامية والجهل وظل الجوع وسوء التغذية والامراض المستوطنة تنهش في عظامها واقصيت طلائعها من كل مواقع القرار لم يلتفت الي تنمية مواردها ولم تنل من مقدارتها الا الفتات ومنذ أغسطس 1955 دارت حرب اهلية ظالمة كان مصدرها وما يزال ازدراء المطالب العادله لاهل الجنوب كان ابسطها الفيدراليه والنصيبب العادل في السلطة عند السودنه واقامة دولة مدنية ديمقراطية تقوم علي هويه المواطنه

    بعد هذه المقدمة الطويلة اؤكد بأنه لا أمل في حل اشكالية الهوية السودانية الا القول بوجوب ان نعيش في وطن واحد هو مصدر حقوقنا وحرياتنا واننا نقر بوجود تنوع وتمايز في اللغةوالدين والأعراق والثقافات واننا رغم هذا التمايز قررنا ان نعيش سويا في وطن واحد ويكفل فيه للجميع كافة حقوق المواطنه واننا نسعي الي ان تتشكل في امه واحدة ولابد من الاعتراف بأن السودان وطن لكل من يوجد علي ارضه وهو بهذه الصفه يشكل مصدر الحقوق والحريات والواجبات اي ان جميع الحقوق تؤسس علي حق المواطنه وليس علي دين الفئه الغالبه او عنصر فئه أخري او لسان فئه ثالثه لانه في ظل حقوق المواطنه يتساوي الناس جميعا ويعيشون اندادا ويتمتعون بحقوق وحريات متساوية بغض النظر عن اديانهم او لغاتهم او ثقافاتهم في ظل دستور يكفل الحق للجميع ويدحض النعرات القبيلية والعنجهيه العرقية والتعصب الديني والاستعلاء اللوني .

    ولدعاة الهوية الدينية أقول لهم ان كل الدول التي اسست علي الهويه الدينية اتسمت بسمات معينه وثابته سادت فيها جميعا دون ااستثناء منها : -

    اولا : انها دوله يكتاتورية : -
    المقصود بالديكتاتورية هي الدوله التي يحكمها فرد بيده كل السلطات ومن حقة ان يستبد برايه واخطر ما في الدوله الدينية ان الحاكم لا يستقل برايه فحسب بل انه يكون علي قناعة بأنه ينفذ ارداة الله واوامرة لهذا فانه لا يشك مطلقا في صحة رايه وان اخطر ما تؤدي اليه قدسية الحكم هو تصوير اوامر الحاكم بانها او امر دين ، ان اصباغ اوامر الحاكم بلون العقيدة واردة الله تجعلها واجبه التنفيذ مهما كانت قوتها او اجحافها او ظلمها او مفارقتها للفطرة السليمة والمنطق والامثله كثيرة علي ذلك وما تفعله فينا حكومة الجبهة ماثل للعيان انظر ماذا يقول عرابها الاوحد " الترابي " " المبادرة بنت الاجتهاد الفردي وبذرة القرار الشوري وهي الفتوي او النصيحة المقترحة التي لا تحمل بصورتها صفة الالزام حتي تضفي عليها الحجه بقبولها بيانا لحكم الشريعة في الواقعة فهو راي يصدر عن علم بادلة الشرع وبحيثيات الواقع ويقدم ليعززه علم الجماعة وليكتسب قوة الالتزام بحجة الجماعة وسلطانها " الترابى الحركة الاسلامية فى السودان التطور والكسب والمنهج ص116 – ويقول في مكان اخر " الدين هو تنزيل حكم الله سبحانه وتعالي علي الواقع فاذا تطور الواقع تطور صور التنزيل " . المشروع الاسلامي السوداني ص9 ويقول في كتاب " قضايا التجديد نحو منهج أصولي ص 68 " اختلاف الاطار الثقافي او الاجتماعي او المادي قد يثير معضلات جديدة لا يوافي المسلمين فيها هدي من نص الشريعة المباشر ولا من الفقه الموروث ... فحيثما نشأت ابعاد جديدة في حياة المجتمع لا تقوم عطلا من الدين لقصور القديم منه عنها بل تنبسط فيها بالتجديد الفقهي معاني التوحيد والعبادة ويسري عليها حكم الشرع وتدخل الحياة كافة في الاسلام .

    ولا اريد التعليق علي احاديث الترابي الفائته لان أفعال جماعته واضحه وتوضح النهج الذي ينتهجون فكم قتلوا وعذبوا وشردوا وكم الصقوا لكل ماصدر منهم للدين وابسط الاشياء ما يفعلونه في جنوب السودان وتصويره للشباب بأنه جهاد وانها حرب دينية مقدسة .

    * مصادرة حرية العقيدة والراي والتعبير والنشر : - ان التاريخ قد زودنا ببراهين هائله لا فكاك منها بأنه في ظل اي دوله دينية لا يمكن ان توجد ايه حرية للعقيدة والراي وحرية الراي تعني الحق في تبنى فهم يختلف عن الاخرين لذات العقيدة اوالدين واي من الامرين غير مسموح به في ظل دوله دينية ولعل جريمة الردة الاسلامية تمثل نموذجا في هذا الصدد لان الدين يصبح فهم الحاكم الذى بيده السيف واى فهم خاص مغاير لنفس فهم الحاكم للدين يعد كفرا وزندقة وضلال وجميعها تستوجب أعمال السيف وهذا ما حدث ابان حكم مايو بعد قوانين سبتمبر 1983 م وإعدام المفكر الإسلامي محمود محمد طه بتهمة الردة وهو خير مثال علي ذلك وايضا قد سبقه الصادق المهدى حيتما كان رئيسا للوزراء فى الديقراطية الثانية "حادثة الحزب الشيوعي " متحديا قرار المحكمة الدستورية أما في العهد الحالي فالامثلة كثيرة ولا تحصي ففي مجال حرية الصحافة نذكر علي سبيل المثال مقابلة تليفزيونية لامين حسن عمر"السكرتير الصحفي لرئيس الجمهورية " أن الصحافة بطبيعتها مخالفة لادب الإسلام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك لان أدب الإسلام يقوم علي الرفق واللين وحسن الخلق وتجنب الأذى ومراعاة الشعور " ومن هذا المنطلق وبهذه الأفكار تجاه الصحافة تم تكوين المجلس القومي للصحافة والمطبوعات والتي عين يسن عمر الأمام رئيساً لها في هذا المجلس وهي الجهة المخولة بترخيص الصحف او منعها اومراقبتها وايقاع العقوبات عليها وعلي هذا المنوال اوقفت صحف واعتقل صحفيون وعذبوا ومنعوا من ممارسة عملهم علي سبيل المثال الراي الاخر التي اوقفت لمرات عديدة وكم من المرات التي اعتقلت فيها الأستاذة / أمال عباس والتي تستحق لقب " المراة الحديدية " بجدارة واوقفت صحيفة السوداني الدولية ولم تعاود الصدور مرة أخري وليت الامر انتهي عند هذا الحد لا بل تعداه الي مراحل خطيرة منها محاولة الاغتيال كما حدث للصحفي " محمد طه محمد احمد " رغم انه من ابناء النظام .

    الامثله كثيرة علي الانتهاكات في كافة مجالات حقوق الانسان ودولة " الانقاذ " خير شاهد علي الدوله الدينية " فالهويه الدينية لا ينادي بها الاحاكم او من يسعي الي حكم الناس عن طريق استخدام الدين فاذا حدث وبلغ حاكم ديني الي مقعد السلطة فان دولته لا محاله مفرزة للسمات التي ذكرتها .

    واخيرا اؤكد بالرغم من التساؤلات العديدة حول الهويه السودانية والاسئله المتلاحقة هل نحن عرب أم أفارقة أم مسلمين وكثيرة من الاسئله الداله علي ذلك . بأن السودان بتنوعه الثقافي والعرقي والديني … الخ بقادر على أن ينشئ دوله قوامها الهوية السودانية " هوية المواطنه " وتلك الهوية رغم تنوعها ستكون مصدر قوة للسودان والتي بمجرد تحققها يكون للفرد كافة الحقوق التي يثبتها الاعلان العالمي لحقوق الانسان وكذلك ما تعلن عنه بقية العهود الدولية المتعلقة بحقوق الانسان وهي المدخل الوحيد لكفالة حقوق الانسان وحمايتها من الانتهاكات واورد في ختام مقالي بعض مواد الاعلان العالمي لحقوق الانسان والتي تؤكد صدق زعمي .

    المادة السابعة(الناس جميعا سواء امام القانون وهم يتساوون في حق التمتع بالحماية من أي تمييز ينتهك هذا الاعلان ومن أي تحريض علي مثل هذا التميز " .

    كذلك نص المادة الثامنه عشر والتي تقرر " لكل شخص حق في حرية الفكر والوجدان والدين ويشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه او معتقده وحريته في اظهار دينه او معتقده بالتعبد واقامة الشعائر والممارسة والتعليم بمفردة او مع جماعة وامام الملأ أو علي حده) وكثيرة من المواد
                  

10-13-2003, 06:34 AM

بجاوى
<aبجاوى
تاريخ التسجيل: 06-29-2002
مجموع المشاركات: 1239

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    إن سياسات المركز جملة وتفصيلا لم تراع أو تهتم بالمشاكل الاساسية للسودان المتمثلة في مشاكل الأقاليم فمنذ أو قبل آن ينال السودان استقلاله دأبت الحكومات في الشمال على تطبيق واتباع سياسات عقيمة ومتعمدة في تجاهل ونسيان الأقاليم وقضاياه آلتي هي قضايا الوطن فعدم اهتمام المركز بالأقاليم في جل بل في كل سياساته الاجتماعية والتربوية والاقتصادية والتنموية وغيرها هو تجاهل متعمد .آن أهم البنود آلتي تطالب بها الاقليات المهمشة تتلخص في بندين لا ثالث لهما وهما:

    أولا العدالة والمساواة في التنمية وتوزيع ثروات الوطن .

    ثانيا المشاركة في السلطة كغيرها من التنظيمات والأحزاب الحاكمة .

    فكل المناصب السياسية وخصوصا ما أسموها بالمناصب والوزارات السيادية هي وزارات محجوزة لاسر وجماعات وطوائف سواء كان ذلك في فترات الديمقراطية أم الانقلابات العسكرية ؛ الأمر الذي أدى إلى خلق نوع من الاحتجاج والتملل الداخلي وتساؤلات لاتجد إجابة لها وهذا ما أوصلنا لما نحن فيه ألان فالأمر موجود أصلا ولكن ذادت حكومة الجبهة ( الطين بله ) فهي تفكر في حل ( مشكلة الجنوب ) بطريقتها الخاصة وتسعى لفصله عن بقية أجزاء السودان وقد يكون هذا اجتهاد منها ولكن هل سيحل هذا بقية مشاكل السودان ؟؟ لا اعتقد فمشكلة الجنوب ليست فقط بين الجنوب والشمال بل هي مشكلة (نظم حكم ) ظل المواطن المغلوب على أمره يعيش على واقعها .
                  

10-13-2003, 06:38 AM

بجاوى
<aبجاوى
تاريخ التسجيل: 06-29-2002
مجموع المشاركات: 1239

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    انشر لك بعض من مقالاتى كنت قد قمت بكتابتها فىمناسبات مختلفة


    ان السودان بلد مترامى الاطراف كبير المساحة تتنوع فيه الثقافات من اقصى الشمل الى اقصى الجنوب هذا الامر لا يحتاج الى ادلة وبراهين ولا يختلف فيه اثنان ويجب ان تتبع بصدده اجراءات عملية تؤكد جدية ايماننا بهذا الاقرار والذى نراه حتى الان ماهو الامجرد طلاء اضطرت النخب القائدة فى الاحزاب الحالية للاقرار به كما ظل يلوكه العديد من المثقفين من باب الترف الثقافى بينما الامر السائد فى الساحة السودانية هوان ثقافاتوفنون واداب الوسط هى التى تتعبر بانها الثقافة السودانية.

    صحيح ان اهل الوسط لم يقصدوا ان يسوقوا هذا الوهم لاهل السودان اوحتى لذويهم ذلك انه قد فشا كانعكاس لتضافر ظروف موضوعية وذاتية احاطت بطلائع اهل الوسط فقد كانت طلائع المتعلمين منهم اول من احس بمهانة الاستعمار وهيمنته فبداؤا في البحث عن هوية يتمترسون بها في مواجهة ثقافة وحضارةالاستعمار الانجليزي فلم تسعفهم قامة وعيهم الابنبش التاريخ الذي عثروا فيه علي الحضارة العربية الاسلامية فاعلوها وتخندقوا فيها ثم صارت غناويهم واسعارهم وحكاياتهم هي روح الهوية التي واجهو بها الاستعمار فصار غناء الحقيبة هو غناء السودان وصارت المدائح النبوية هي روح ونغمة التدين السوداني.

    ان سيادة وشيوع هذا الفهم ان لم نقل الوهم قد اعمي اعين المتعلمين من الوسط عن النظر حولهم ورؤية هذه البحار المتلاطمة من الثقافات غير العربية الاسلامية فقد كان الشمال صاحب ثقافة ولغة وتاريخ يضرب في عمق الزمان ويتميز بل ولا علاقة له بالثقافات والتراث العربي الاسلامي(اتحدث هنا عن الثقافة وليس العقيدة) وجنوبالشمال من قبائل الشايقية والجعلين لونظروا لما آلت اليه ثقافتهم وفنونهم واغانيهم بل وحتي لهجتهم العربية ولون سحناتهم وعاداتهم وتقاليدهم لتبينوا انهم قد تشكلوا تشكيلا مختلفا عن الصورة المجردة التي تخيلها بعض ابنائهم ودمغوهم بها. وفي الشرق كانت قبائل البجا التي لم تكون الغالبية الساحقة من ابنائها تتحدث اللغة العربية ومن ثم تجهل تماما ماتعنية الثقافة العربية الاسلامية.وفي الغرب كان الفور الذين لا تشكل العربية لهجة امهاتهم وفي كردفان اختلطت قبائل البقارة بالعنصر الافريقي لدرجة انهم تخلوا عن رعي ابلهم الي رعي الابقار التي لايعرفها اجدادهم العرب مثلما تغيرت الوان بشرتهم وابتدعوا لهجة عربيةيصعب علي اي عربي اخر ان يفهمها .واذا امعن البقارة النظر في الافق المحيط بهم فسيجدون ان اعرق قبائل السودان هي قبائل النوبة بكل لهجاتها وعاداتها وتقاليدها وفنونها المتميزة بشكل فريد ولا مثيل له في باقي اصاقع السودان ففي هذه المنطقة يختلط اللون الافريقي وسري غزيرا دافقا في العروق العربية فانبت عرقا جديدا وتكوينا بشريا متميزا بل وقبل ذلك تكوينا اجتماعيا وثقافيا ومزاجيا له خصائص فريدة وفنون بديعة .وفي الجنوب الشرقي كانت قبائل الانقسنا بكل خصائصها الافريقية المحلية قد اسهمت بور بارز في مجتمع دولة الفونج. اما الجنوب فامره معروف ولايحتاج الي بيان.

    كيف عمي مثقفوا الوسط عن رؤية هذا الطيف القوي ولعل الاخطر هو ان توجهات ابناء الوسط الثقافية وتعمدهم او اغفالهم رؤية هذا المحيط الذي يعيشون فيه قد كلف السودانيين كثيرا فقد بددت سنوات طويلة لأثبات الواقع و لبرهنة البديهيات و لرؤية الشمس فى منتصف النهار وأخيراً جاء الأقرار بأن هناك تنوعاً ثقافياً و عرقياً و لونياً و لغوياً فى السودان .

    أن وهم الرؤية الأحادية لثقافة السودان جاء وليد ظروف موضوعية و ذاتية أبان النضال ضد الأستعمار و لكن المشكلة أن هذا الوهم تملك طلائع الوسط لدرجة أنهم حسبوه حقيقة أو كانوا يرغبون فى أستمراره لدرجة أنهم لم يروا من كانوا يجلسون بجوارهم فى مقاعد أول برلمان سودانى وهو برلمان عكس كل هذا الطيف المتنوع و لأنهم أنتشوا بالسلطة الجديدة و النفوذ و الحكم فالأقرار بالتنوع كان سيشكل تقليصاً لما و جدوه فى أيديهم من أحتكار للسلطة و الثروة و لم يتكرموا ألا بالقول للجنوبيين بإنهم سيأخذون بعين الأعتبار الخصائص المتميزة للجنوبيين عند وضع الدستور الدائم للبلاد. وبطبيعة الحال لم تسمح الطائفية السياسية المتحالفة مع القبلية بان يخرج مثل هذا القول بالنسبة لبقية اهل السودان الذين كانوا يحملون خصائص متفردة ومختلفة فضاعت الفرصة الحقيقية التى كان يجب ان يتم عندها الافرار بالتميز واهدرت سنوات غالية ن عمر السودان وشعبه ومقدراته فافرزت القتال والؤس والشقاء.

    واخيرا جاءت الجبهة الاسلامية بزعم ان ثقافة السودان قد تجسدت فى فهمها للشريعة الاسلامية وضرورة تطبيقها لدرجة انهم وبجراءة متناهية صاغوا هذه الرؤية فى قانون عقوباتهم لسنة1991م وكثير من القوانين التى استنوها فصار كل سلوك شب السودان على الاقل من حيث القانون الواجب التطبيق سلوكا محرما وخارجا عن القانون ويستوجب العقاب فزى المراءة السودانية حرام وفنون كل الناس رجس من عمل الشيطان وخروج المراءة وحركة اختلاطها بالرجال فسق وفجور وطقوس الاحتفالات السودانية فى الزواج والختان وايام الحصاد والصيد وكل لحظات الفرح الانسانى مؤبقات يجب اقتلاعها.

    اعتقد بان كل الثقافات الغير عربية ليست ضد الثقافة العربية الاسلامية بل على النقيض فانها تؤمن بان الثقافة العربية الاسلامية العربية تشكل الثقل المهيب فى ثقافات اهل السودان وان كل اهل السودان من اقصى شماله ( الرطانى) ) الى اقصى جنوبه ( الرطانى ) يتفقون ويوافقون بان اللغة العربية هى لغة التواصل بين اهل السودان رغم تنوعهم واختلاف لغاتهم وتباين لهجاتهم ولكن الامر الخطير هوضرورة تحديد المقصود بالثقافة العربية الاسلامية بالنسبة لمن ينحدرون من اصول عربية هل هى الثقافة الموجودة فى بطون كتب ادباء وفقهاء السلف الصالح من اهل العروبة ام انها الثقافة العربية الاسلامية السوداينة التى نبتت فى ارض الواقع السودانى؟؟!!

    ان مايجب الاقرار به هوالثقافة العربية الاسلامية السودانية التى اختلطت فى تربة المليون ميل مربع وتم استيعابها واعيد اخراجها بعد اجترار دام مئات السنين فاخرجت ثقافة فريدة فى تعبيرها وخطابها وفى فنونها وادابها وفى معييرها الخلقية والسلوكية وليست ثقافةاهل الكهف التى جاءت بها الجبهة الاسلامية.

    أن الأقرار بهذه الثقافة لايغنى ولا يشكل بديلاً على الأطلاق عن الأقرار بإن من لديهم ثقافات خاصة يكون من حقهم أن تشكل ثقافاتهم مكوناً أصيلاً و شرعياً فى ثقافة أهل السودان وخاصة و أن ثقافتهم تشكل بذات القدر ثقلاً مهيباً فى ثقافة السودانيين و يجب أن يشعروا أن من حقهم أن يروا ويسمعوا صوت و صورة ثقافاتهم فى شكل تعبيرى عن الثقافة وهو الأمر الذى أفتقده أهل هذه الثقافات عبر حوالى نصف قرن من سيادة ثقافة أهل الوسط على كل أجهزة الأعلام ووسائل و أليات و أدوات التعبير عن الثقافة اللهم الا فى فترات قليلة و حيز ضيق أبان حكم نميرى .

    أن ما أقوله هو مواجع قومية لكل السودانيين و يجب أن يلتفتوا لهذا الأمر بجدية و قبل أن يستفحل الأمر و قبل أن ( يقع الفاس فى الراس) فهل يعنى سياسيونا هذا الأمر أم أن الأمر كله مجرد لعبة كراسى فالجبهة الأسلامية بتعصبها و تطرفها و سياساتها القهرية و تهميشها لكل ماهو غير عربى و أسلامى فتحت أبواب عريضة و قد آن الأوان لأن ينشغل السودانيون بالأهتمام بكل مكونات هويتهم المتمثلة فى تراث و ثقافات كل أهل السودان و أن يترجموا هذا الأهتمام فى خطط وممارسات عملية و تنفيذية حتى يشعر كل مواطن سودانى أنه فى بلده و أرضه و أن وجدانه هنا و أن قلبه على هذا البلد .
                  

10-13-2003, 09:15 AM

ودقاسم
<aودقاسم
تاريخ التسجيل: 07-07-2003
مجموع المشاركات: 11146

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: بجاوى)

    الأخ العزيز بيجاوي
    قرأت رسالتك في بوست ( لبانة الطائفية ) ورجعت بعدها إلى هنا فلم أجد إلا ما يزيدني ابتعادا ونفورا ، حكي كثير ، لا علاقة له بالموضوع ، استعراض لعضلات ، مقدرة فائقة وصبر على الطباعة والكتابة المطولة . ويتخلل ذلك تكرار مضغ لبانة الطائفية ،
    مؤتمر البجة ليس حزبا قوميا وتوجهاته ليست قومية ، وهو حزب قبلي يتستر وراء دعاوي القومية ، وأؤكد لك شيئا أن هذا الحزب لن ينجز شيئا لا على المستوى القبلي ولا على المستوى القومي ، وهو دائما يسعى للعيش في ظل هذا الذي أسميتموه طائفية ، وارجع لكل النواب الذين أتوا منتخبين من قبل المؤتمر ، ماذا فعلوا وبمن احتموا وتحت أي ظل جلسوا
    أما الحزب الاتحادي الديمقراطي - وهو ليس حزبا بلا أخطاء - هو حزب الوسط العريض الذي يحتضن داخله كل مثقفي السودان الذين يعرفون السودان معرفة حكيمة وواعية ويعون مشاكله ويعرفون شعبه ، وهم في داخل الحزب يفكرون بحرية تامة ويعملون وفق مناهج علمية مستقاة ومنفتحة على كل الإرث الإنساني ، وواضعة في الاعتبار خصوصية الشعب السوداني وخصوصية كل فئة من فئاته وكل منطقة من مناطق السودان
    والختمية ليسوا هم الحزب الاتحادي الديمقراطي وليسوا الفئة الأكبر ، ولو عرفت حجم السجادة القادرية وحجم السجادة السمانية لفهمت ذلك ولما كانت هناك حاجة لأن تسمعه مني ، لكنك للأسف غارق في جهويتك لا تعرف أن هناك في هذا الوطن الشاسع أصوات عديدة وقبائل عديدة وجهات عديدة ولكل مجموعة ولكل جهة مشاكلها والغالبية العظمى مهمشون وربما أكثر مما ترى في منطقتك لكن محدودية الفكر الجهوي جعلتك لا ترى إلا واحدة فقط من هذه المآسي ، ولو تصرفنا مثل ما تصرفت لأقمنا مؤتمرا للجعليين وآخر للحسانية وثالث للكواهلة ورابع للشلك وهكذا حتى نصل إلى مئات المؤتمرات ، وعلى الوطن السلام
    لكن هناك من فضل أن يكون منظاره مفتوحا على كل الوطن بكل امتداداته وبكل قبائله وبكل ثقافاته وبكل دياناته ، اهتم بإنهاض الانسان من غفوته ومن نومته ومن كبوته ليصبح انسانا يمتلك حريته ويمتلك عقله وفكره ليقول كلمته لصالح كل الوطن وليس لصالح فئته فقط ، وحينها سيكون هذا الانسان الواعي قادرا على أن يقول أريد هذا ولا أريد ذاك ، وأن رأيي في هذا هو كذا وكذا ، وأن حكمي على هذا هو كذا وكذا ، وستتكون لدينا ديمقراطية مستدامة راشدة واعية ، وسيموت الفكر المنغلق ، وستموت الجهوية والقبلية وتنتصر القومية والروح الوطنية
    لا أعلم كيف يرفع إنسان مثلك يدعي الثقافة والعلم ويرفع صوته مجاهرا بالجهوية والقبلية ، ماذا استفاد هذا الانسان من علمه ، ولا أعلم كيف يجد هذا الانسان من يشجعه ، وللأسف فإن من يشجعه يحمل فكرا يرى أنه يمكن أن يسود العالم وأنه لا مخرج للعالم إلا بسيادة هذا الفكر ،
    كل الشعوب التي تقدمت هزمت في داخلها القبلية والجهوية الضيقة ولم يتمكن وطن من النهوض إلا إذا ركل أبناؤه هذا التعصب العرقي والجهوي والقبلي ، لن تقوم لنا قائمة إلا إذا بلغنا سن الرشد وتركنا وراء ظهورنا هذه التوجهات المحدودة التي لا تنير دربا ولا تصنع وطنا
    أعتقد أن من يمكن أن يهاجم الحزب الاتحادي الديمقراطي لا بد أن يحمل أولا فكرا شاملا ووعيا شاملا وروحا وطنية وقومية تتسع لكل الوطن وتعي كل مشاكله وتهتم بكامل الشعب وإلا فإن لم يكن المهاجم في هذا المستوى وكان جهويا وكان قبليا فإن عليه أن يبدأ بالهجوم على نفسه وأن يبدأ بالخروج من وهدته وأن يعلم نفسه أن الوطنية وحدها هي المخرج وأن القبلية هي الكارثة ، ثم عليه أن ينضوي تحت عمل قومي شامل ، وبعدها يحق له أن يهاجم هذا الحزب المعلم الذي علم الناس أن الوطن واحد وأن الوطن للجميع وأن التعايش ممكن حتى في ظروف الاختلاف
    ومن يحتج ببرنامج مكتوب لمؤتمر البجا ويدعي أنه يحمل كذا وكذا ، نقول له ارجع واقرأ برنامج الانقاذ والجبهة الاسلامية واقرأ برنامج المؤتمر الوطني ، ثم عد إلى الممارسة والتطبيق ، وارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير
    هذه أمور عرفناها منذ القدم ، عرفناها منذ أن كتبت قوانين حمورابي ، لكن الحزب الاتحادي الديمقراطي لا يعتد بوريقات أو جمل أو كلمات وإنما يعتد بإنجاز الاستقلال وتكوين الحكومة الوطنية والسعي لإرساء الديمقراطية والسعي لتطوير الانسان والوطن لبلوغ سن الرشد ، والحزب الاتحادي الديمقراطي يعتد بمحاربة كل الديكتاتوريات وعدم مهادنتها مطلقا ، والحزب الاتحادي الديمقراطي يعتد بأنه قائد العمل الجبهوي ضد الانقاذ والمنحاز دوما للمهمشين وللعامة ، والحزب الاتحادي الديمقراطي يعتد بإنه ظل يسعى لسلام السودان عبر كل تاريخه ، يشهد له في ذلك مؤتمر المائدة المستديرة واتفاقية الميرغني - قرنق ، ويشهد له أن الحركة الشعبية - وهي أكبر مدافع عن المهمشين - ظلت وستظل الحليف الأكبر له

    والحزب الاتحادي الديمقراطي ثابت كجبال التاكا وكجبال البحر الأحمر ، وقلت هذا لأنها الجبال الوحيدة التي يعرفها دقنة وبجاوي - لكن أذكركم أن جبل الأولياء وجبل مرة وجبال كرري وجبال الأماتونق وجبال النوبة وجبل عرشكول وجبل الماطوري وجبل موية كلها هي الحزب الاتحادي الديمقراطي الذي لا تهزة الريح ، ضعيفة كانت أم عاتية ، فنحن لها وصناديق الاقتراع هي الفيصل ، ويمكنكم أن تستمروا في مضغ لبانة الطائفية حتى تمسخ في حلوقكم
                  

10-15-2003, 05:27 AM

بجاوى
<aبجاوى
تاريخ التسجيل: 06-29-2002
مجموع المشاركات: 1239

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ودقاسم)

    ناتى الى تكوين الاحزاب الاتحادية وليس الحزب الاتحادى الديمقراطى الحالى الذى توحد مع الاحزاب الاتحادية فى وقت لاحق . فقد اسس الاشقاء حزبهم فى عام 1943 وسيطروا على مؤتمر الخريجين فى عام 1944 ثم سيطروا على قيادته فى عام 1945 اما فى عام 1944 فقج تاسست ثلاثة احزاب اتحادية<الاتحاديون الاحرار والقوميون> ثم تاسس حزب وادى النيل فى عام 1946 ولاحقا توحدت هذه الاحزاب فى عهد الرئيس المصرى محمد نجيب تحت اسم الحزب الوطنى الاتحادى بقيادة اسماعيل الازهرى حيث وقع مع الرئيس المصرى اتفاقية الحكم الثنائ.
    واعود لاقول بان <مؤتمر الخريجين > وكل المثقفين لم يسلموا من مؤامرات السيدين ومحاولاتهم لشق صفوف مؤتمر الخريجين الذى استطاع توحيد صفوفه يوم 19 ديسمبر1941 وتقدم بالمذكرة الشهيرة فى يوم 3ابريل1942 فهل كان < احمد خير المحامى ويحيى الفضلى واسماعيل الازهرى وغيرهم > وقتها اى انتماءات للحزب الاتحادى الديمقراطى الحالى لم يسلم المؤتمر من الاعيب السيدين الى ان جاءت حادثة< نيوبولد ـمحمد على شوقى ـ عبد الرحمن المهدى > والتى نجحت فى شق صفوف مؤتمر الخريجيين واتمنى ان اجد مصادر اخرى للتحدث حولها باسهاب وارجو من لديه اى معلومات ان ينفحنى بها على العموم تشتت قدرات المستقلين فالبعض منهم ارتمى فى احضان الطائفية خوفا على منصب او جاه والبعض الاخر كون احزاب قمت بذكر اسمائها فى اول المقال.
    اما اعزائ الافاضل فحزب طائفة الختمية او حزب الشعب الديمقراطى فقد تاسس بعد الاستقلال اذ اعلن عن تكوينه السيد على الميرغنى فى يوم 28 يونيو 1956.
    فى يوم 4/12/1955 اصدر السيدان بيانا مشتركا اكدا فيه على تصميمها على العمل معا وناشدا انصارهما وجميع افراد الشعب السودانىان يقتفوا اثرهما ودعا السيدين الى قيام حكومة قومية قومية بدلا من حكومة <الوطنى الاتحادى>
    واليكم بعض ما جاء فى كلمة جريدة الايام الصادرة فى يوم12/12/1955 < ويخشى فريق كبير منهم وخاصة الطبقة المتعلمة ان يكون اللقاء بين السيدين لقاء سياسيا غرضه السيطرة على الاوضاع السياسية وعلى كياننا كله ليس ذلك فحسب بل ان نتائجه قد تكون خلافا اعمق مما يؤدى الى تصدع جديد لا يمكن رتقه ....... وعليه فنحن نرى الا يمتد لقاء السيدين الى الميدان السياسى وان يظلا بعيدين عن الاشتراك فى السياسة مكتفين بالتوجيه والارشاد بقدر ما تسمح به مكانتهما الروحية > الزعيم الازهرى وعصره ـبشير محمد سعيد ـ ص288
    بالنسبة لاتحاد الوطنى الاتحادى وحزب الشعب الديمقراطى فقد تم فى ديسمبر 1967 وسمى الحزب الجديد الموحد< الاتحادى الديمقراطى > يقول فى هذا الاستاذ بشير محمد سعيد < العام الاخير السابق لقيام انقلاب مايو قد شهد اندماج الحزب الوطنى الاتحادى بزعامة الازهرى وحزب الشعب الديمقراطى بقيادة الشيخ على عبد الرحمن الامين فى حزب جديد اسموه الحزب الاتحادى الديمقراطى وجعلو قيادته ورئاسته للازهرى وبهذا ارتمى قادة الوسط من الطبقة المستنيرة فى قبضة الطائفية من جديد باعلان السيد على الميرغنى الزعيم الدينى الطائفى راعيا لهذا الحزب وجماهير الختمية مع غيرهم من مؤيديه سندا شعبيا له. ولعل المكسب الذى الذى كان قادة الوطنى الاتحادى يرمون للحصول عليه ثمنا التى قعدت بمسيرة السودان الديقراطية هو الفوز برئاسة الجمهورية عند اقرار الدستور الدائم للبلاد واجراء انتخابات الرئاسة>
    الزعيم الازهرى وعصره ـ بشير محمد سعيد ـ ص467
    ولنا عودة
                  

10-13-2003, 12:47 PM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    اللاقوميون عادوا بااحاديثهم السمجة الواهية

    اخي العزيز بجاوي دبايوا

    ماذال الطائفيون المستعلون في غيهم ونومهم يعمهون
    تصورت ان منظرهم الكاتب اللبق يمكن ان تكون فيه بصيص امل ومسكة عقل حكيم وصدق ولو قليلا ولكنه لا
    يستطيع الخروج من الدائرة التي مرسومة له وكتر الف خيروا انه استطاع مجرد التعليق ناهيك مناقشة ابناء البجا
    الجهوين محدودي الفكر والثقافة وهذه لوثة وبقايا العنصرية
    المسيخة مساخة حامليها ولو ادعوا بغير ذلك اساليبهم واحاديثهم البالية تكشف هذا الشئ
    عندما لم يستطيعوا الرد علي برنامجنا السياسي انصرفوا
    الي قضايا هامشية وغنيوة القومية التي تتبراء منهم
    البرنامج اكبر من وعيهم الطائفي العقيم ولذلك ليس لديهم
    مايقولونه حوله سوي المرور منه مرور الكرام
    انا لم يكن بحسباني انهم سيغضبون ويولولون هكذا تصورت انهم بحكم الانتماء (للحزب الكبير) سياسيون محترفون هادئ النفس وحكماء وعقلانيين
    هذا زمن الاندهاش ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
    وبعدين الجماعه بقوا زي الكيزان يكرهوا صفتهم الواقعية
    وهي الطائفية مما افقدهم الصواب والرشد ,,,,,,,,,,,,,
    الي ما لا نهاية نواصل
    degna
                  

10-13-2003, 03:53 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الاخ بجاوي
    تحيه
    ما ذكرته سياده المركز وثقافه الوسط وتهميش الثقافات
    الاخري حقيقه ماثله وخ طاء يجب معالجته ..أن التعالي
    الجهوي والعرقي والديني ولد ويولدمرارات واحساس
    بالدونيه والتهميش وااللاأنتماء
    اذن يجب رفع الظلامات التاريخيه بصياغه دستور وطني
    ديموقرطي يعترف بالتنوع العرقي والديني والتعدد
    الثقافي وقوانين ترعي وتنمي التنوع الثقافي بدلا
    من قمعه والعمل علي قيام تنميه متوازيه تخطط لازاله
    الجهل والاميه والتخلف
    وشكرا كمال
                  

10-15-2003, 04:04 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    سنكتب بالعلم والثورة والصبر نهاية عهود الطائفية
    البائدة في ارض الوطن

    ali adroub
                  

10-15-2003, 06:03 AM

بجاوى
<aبجاوى
تاريخ التسجيل: 06-29-2002
مجموع المشاركات: 1239

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
ملامح عن مؤتمر البجا (Re: degna)







    إن قبائل البجا أصبحت مستهدفة من قبل جهات عديدة في الداخل والخارج وهذا شي واضح للجميع ولا يحتاج إلى دليل فهنالك جهات عديدة لها مصلحة في ضرب ا لبجا سياسيا واجتماعيا وعسكريا . ان الدفاع عن حقوق ومكتسبات قبائل البجا بل وبقاءهم علي قيد الحياة أصبح ألان أكثر إلحاحا مما مضي وذلك بكل الوسائل المتاحة من تنظيم اقتصادي واجتماعي وتعليمي وعسكري في الداخل والخارج واستغلال كل الفرص المتاحة من النواحي العسكرية والسلمية لتحقيق ما تصبوا إليه قبائل البجا وذلك تماشيا مع احترام حقوق الاقليات القومية ومعرفة قدرات ومكتسبات البجا نجد انه قد تم تهميشهم بصورة متعددة في مجال وضع السياسات العامة لدولة السودان منذ الاستقلال مما وضعهم في إطار ضيق يختص فقط بإدارة بعض مناطقهم للحفاظ علي أمن الأنظمة المختلفة وذلك طوال الحكومات التي توالت علي السلطة في السودان وكانت السياسة المتبعة واحدة لا تتغير مع تغير الحكومات . وظل كيان البجا يقدم التضحيات للسودان قبل الاستقلال وبعدها وظل طوال فترة تاريخ السودان الحديث يتعرض للظلم والتهميش الذي لم يتوقف حتى ألان من قبل كل الحكومات المتعاقبة وتعدي الأمر إلى نهب ثرواته المتعددة علي امتداد الإقليم برغم أهمية الإقليم الإستراتيجية إلا انه ظل متخلفا عن بقية أجزاء السودان وظلت كل الحكومات المتعاقبة تزيد من اناته ولم تعره ادني اهتمام وظل يدرج تحت مثلث رهيب ( الجهل – الفقر – المرض ) والأمثلة كثيرة لذلك لا يتسع المجان لذكرها .

    تراكمت الأسباب وتعمقت داخل الإقليم مما دعي نخبة من أبناء الإقليم منهم من لا ينتمى أصلا لقبائل البجا المعروفة لتكوين كيان خاص بالشرق فجاء مولد " مؤتمر البجا " عام 1958 م بقيادة د / طه عثمان بليه كان المؤتمر تظاهرة سياسة لإيقاظ الحكومة المركزية من سباتها العميق و منبرا معبرا عن قضايا الإقليم الشرقي ممثلا لتلك الشريحة العريضة من المنسيين من سكان الأرياف وكان انبثاقه يحمل دلالة بليغة بعدم اقتناعه بالأوعية السياسية السائدة آنذاك واتهاما لها بعدم الكفاية والقصور وكان ظهور مؤتمر البجا وغيره من الحركات الإقليمية منعطفا ذا مدلول نوعي في مجمل تطور الحركة السياسية إذ كان مؤشرا واضحا لوجود خلل في موازين الحكم وبيانات التوزيع التنموي والتطور الاجتماعي وتوزيع الثروة يقول تيم نبلوك فى كتابه ( صراع السلطة والثروة فى السودان منذ الاستقلال وحتى الانتفاضة ص149 ( كان التركيب الاقتصادي للبلاد فى نهاية الحكم الثنائي يعكس تفاوتات كبيرة في مستوى التطور الاجتماعي والاقتصادي بين الأقاليم المختلفة وذلك لان سلطات الحكم الثنائي كانت طوال سنوات حكمها تركز جهودها التنموية في المنطقة النيلية شمال الخرطوم ومناطق النيليين الأزرق والأبيض ووسط كردفان وجنوب مديرية كسلا حيث تتركز معظم المشاريع الكبيرة بالإضافة الي الصناعات وخدمات الصحة والتعليم الواسعة نسبيا بالمقارنة مع مناطق البلاد الأخرى المختلفة ………. ومن هنا كان جهاز الدولة عشية الاستقلال يتكون بشكل رئيسي من أبناء المناطق النيلية والشمالية " .

    تعددت الأسباب التي أدت لقيام مؤتمر البجا والي اختياره الكفاح المسلح عام 1994 م ولانه من الأمور المعروفة للجميع أن أبناء البجا في االارياف والقري وهوامش المدن يعيشون في ظروف أسوأ من كل ظروف المواطنين الأخرى علي نطاق القطر كله وانه لم توجه أي جهود تذكر من الحكومات الوطنية لمناهضة هذه الظروف المأساوية وتجريب معالجات افضل ولعل الجهود المحدودة لبعض المنظمات العربية والأجنبية في غياب الإسهام الوطني علي المستوي العام او الخاص هذه الجهود علي قلتها واختصارها علي النواحي الاغاثية العاجلة ساهمت في إبقاء من تبقي علي قيد الحياة في واقع مأساوي وهكذا استمر واقع البجا علي هذا النمط المهين المزري لاكثر من أربعين عاما في الوقت الذي كانت ومازالت توجه فيه موارد الإقليم الهائلة إلى كل غرض من الأغراض باستثناء إنقاذ هذا المجتمع المنكوب كل هذا وغيره أدى آلي التهاب مشاعر الرفض والتذمر وسط المجتمع البجاوى قاطبة وهيأ الظروف المناسبة لنقمه شاملة ولا شك إن استفزازات رموز الحكم الحالي لابناء البجا كقول عمر البشير لحشود مستقبلية في ديم العرب بيورتسودان عام 94 " إنكم أيها البجا قد طلبتم اشراك أبنائكم في السلطة وليكن في علمكم إننا لا نولي السلطة لمن يطلبها ولكننا نوليها للقوي الآمين " فضلا عن بعض المجابهات الاستفزازية قد صدرت من بعض رموز الحكم الحالي كمحمد الآمين خليفة وعلي الحاج وغيرهم .

    من الاتهامات التي وجهت لثورة البجا أنه صنيعه إرترية وفي هذا الإطار يمكن تفسير هذا التشكيك من قبيل هؤلاء المغرضين في العلاقات الإرترية البيجاوية وهي علاقات أزلية تعود إلى اقدم عصور التاريخ وتتواصل عبر الحقب المتعاقبة بغير انقطاع متلاحمة إلى ابعد الحدود أحيانا كثيرة وقد آخذت هذه العلاقة مسارها المعاصر عبر المؤازرة الكاملة لجماهير البجا للثورة الإرترية منذ اندلاعها عام 1961 م . ولعل من ابرز سماتها هو فيضها بالأواصر الإنسانية الحميمة قبل الاعتبارات السياسية فالثورة الإرترية كانت تجد الحضن الحنون في مضارب البجا في احلك ظروف نضالها والعلاقات الإرترية البجاوية لم تقتصر علي كونها مادة سياسية تتأثر بقلب النظام وتعاقب الحكومات وانما هي علاقات راسخة رسوخ الامتداد الواحد للأرض والمشاعر والتاريخ والدماء والممازجة .

    ومن ثم فمن خلط التقييم اختزالها والنظر أليها في إطار مستجدات كفاح البجا المسلح منذ 94 كأنه لم تكن هناك علاقة بين إرتريا ووالبجا قبل هذا التاريخ وانه لمحض اتكاء على الاستنتاجات السهلة تفسير حركة الكفاح المسلح للبجا بأن هذه الحركة لا تتعدي أن تكون رقما في معادلة الخلافات السودانية الإرترية مقابلا مناشط " الجهاد ألإسلامي المدعومة من الحكومة السودانية .

    أن الثورة الإرترية وهي من ابرز الثورات المعاصرة علي نطاق العالم كله قادرة علي ردع أعدائها بنفسها وقادرة علي حماية حدودها بأهليتها الذاتية ولها من الصقل النضالي والتجربة وجسارة المواجهة ما يردع المقامرين عن تهديد أمنها وحدودها ومن ثم فليست في حاجة إلى اقتناء " قبضات معارة " واستيراد تنظيمات تدافع عنها . وبالتالي فليس هناك منطق سليم في المقارنة بين قضية البجا الموضوعية في منطلقاتها العادلة في أهدافها ومطالبها وبين حفنه من المناشط الإرهابية التي تصدرها منظمات مشبوهة بقصد إقلاق آمن الشعوب وتفويض استقرارها هذا فضلا عن أن الدولة الإرترية لم تكتفي فقط بمؤازرة الثورة البجاوية بل أنها راهنت رهانا كاملا وشجاعا علي الانحياز غير المحدود لخيار الشعب السوداني في معركته لاستعادة الحرية والديمقراطية وبذلك استضافت دون وجل أو تردد

    ولازالت تستضيف كافة أحزاب وفعاليات المعارضة السودانية .

    أن الثورة البجاوية تنطلق من مبادئ عادلة ومشروعه ومعترف بها من كافة جماهير الشعب السوداني ولذا فأنها تنطلق بمقتضى أسبابها الذاتية وليست كرتا لاحد في نزاعات الحدود.

    تدور أسئلة عديدة حول اسم التنظيم " مؤتمر البجا " والبعض يعتقد بأنه قائم علي أساس قبلي وردنا علي هذه الأسئلة والشكوى بأن مؤتمر البجا وهو تنظيم المستضعفين في الشرق ويرحب بانضمام أي مواطن سوداني يقرأ مفردات الواقع من حوله وينظر آلي الأمور بعين الموضوعية والعدالة ولا تقف كلمة البجا في اسم التنظيم حارسا مرعبا أمام بوابة التنظيم يدقق في بطاقات الهوية ويمنع الطارقين من غير أبناء البجا . إن كلمة البجا في اسم التنظيم صفة اجتماعية طبقية تترجم مضمون الاستضعاف وتشخص للواقع الاقتصادي والحضاري والاجتماعي البائس الذي يكتنف ذلك المجتمع .

    أما بالنسبة لاسم التنظيم وتعارض تسميته مع مقتضى المضامين القانونية لا يدعو الي إنشاء دولة قبلية تمجد خصال القبيلة وتضعها في مرتبة افضل من الأجناس والمجتمعات الأخرى وان حركة البجا كانت حركة معروفة في الحياة السياسية السودانية حتى ما قبل الاستقلال يقول تيم نبلوك فى كتابه ص152( وكانت حركة البجا هى الحركة الوحيدة التى ظهرت قبل استقلال البلاد ونلاحظ هنا أن الحركة الاقليمية وسط قبائل البجا لم تتخذ شكلا انفصاليا كما حدث في الجنوب وذلك نتيجة لتجربتها الطويلة في التعايش السلمي مع القبائل المستعربة في مناطق النيل وفي القرن الخامس عشر انتشر الإسلام وسطها ولكنها احتفظت بلغاتها المحلية بجانب اللغة العربية كلغة ثانية وبالإضافة إلى ذلك فان فان قبائل البجا تمثل جزءأ هاما من طريقة الختمية المنتشرة في وسط وشمال السودان كما كان لها دور كبير في الثورة المهدية " . ومن المعلوم بأن مؤتمر البجا شارك منذ تكوينه والي يومنا هذا في الحياة السياسية السودانية دون فرض ايه ممارسات او أفعال او مناشط تخل بسوية العمل القومي وتؤدي الي اضطرابات اجتماعية او سياسية تهدد سلامة التعايش القومي وبسجله السياسي الناصع المشرف يحقق مشروعية تاريخية وقانونية تجعله يدخل سجلات الاحزاب على نسق نضالي ووطني يفخر بتقديمه ولا تزال مسيرة عطاءة مستمرة وهو الآن أحد أعمدة التجمع الوطني الديمقراطي ورقم لا يمكن تجاوزه .

    ومن هذا كله يتضح أن مؤتمر البجا صار جزء لا يتجزأ من صميم التكوين العضوي للحياة السياسية السودانية بمساهمة في وضع لبناتها منذ ما قبل الاستقلال ودقف في شريان حياتها وقنواتها فيما بعد الاستقلال مذخما سريانه المستمر في وجداتها بالمشاركات الجادة والتضحيات الجسام ومن علي قاعدة حقيقية من التواجد السياسي الوطني والذي لم يخرج يوما عن إطار التوجه الوحدوي القومي
                  

10-17-2003, 07:56 AM

ahmed babikir

تاريخ التسجيل: 08-22-2003
مجموع المشاركات: 1183

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ملامح عن مؤتمر البجا (Re: بجاوى)

    ما هي الجهات التي لها مصالح في ضرب البجة وما هي المصالح ذات نفسها التي ضرب البجة من اجلها؟
    اما موضوع الجهل والمرض والفقر فانتم لستم وحدكم فالسودان كله يعيش نفس الازمه والتي سببها التفسيم غير العادل للسلطة او الثروه والتي تسببت فيها الحكومات العسكرية ذات الفترات الطويله في سدة الحكم وليس الاحزاب السياسية كما تدعي.
                  

10-17-2003, 10:07 AM

ودقاسم
<aودقاسم
تاريخ التسجيل: 07-07-2003
مجموع المشاركات: 11146

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ملامح عن مؤتمر البجا (Re: ahmed babikir)

    يا أخ أحمد لماذا ترهق نفسك ، هؤلاء الذين تحاورهم يرون أن السودان هو جهتهم فقط ويرون ان البجا فقط هم المتضرر الأوحد في السودان ، ويرون أن المدخل لحل مشكلة السودان هو حل مشكلة البجا ، هؤلاء لا يرون إلا تحت أقدامهم ، انعدمت فيهم الروح الوطنية الشاملة التي تنظر للوطن كجسد واحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
    البجا أهلنا وهم يعون مشكلتهم ويعرفون من المتسبب فيها ، ونحن نعرف مشكلتهم ونضعها في أولويات أولوياتنا وقيادة الحزب الاتحادي الديمقراطي لها ولاء خاص وتقدير خاص لأهل المنطقة وسيظل الحزب الاتحادي الديمقراطي نصيرا للبجا ونصيرا لكل المهمشين في كل أنحاء السودان
    هؤلاء يبدون غريبين على البجاولم يعايشوا واقع البجا بل تم سحبهم إلى الجهوية وهم بالغربة ، أما أهلنا البجا فهم بعض جماهير الحزب الاتحادي الديمقراطي الصامدة والمرابطة ، والتي ستأخذ حقها عنوة من كل ظالم والتي ستهزم كل من بسعى لسحق الأصول البجاوية الراسخة
    ستسمع لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
                  

10-17-2003, 07:07 PM

ahmed babikir

تاريخ التسجيل: 08-22-2003
مجموع المشاركات: 1183

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ملامح عن مؤتمر البجا (Re: ودقاسم)

    معك كل الحق ياودقاسم
                  

10-19-2003, 03:10 AM

متوكل بحر
<aمتوكل بحر
تاريخ التسجيل: 10-01-2003
مجموع المشاركات: 1263

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ملامح عن مؤتمر البجا (Re: ahmed babikir)

    الاعزاء
    احمد بابكر . ود قاسم
    لكم تحياتى واحترامى
    لا ادرى ماذا دهاكم اتريدون ان تكمموا
    افواه الاخرين اليس من اولى مرتكزات الحزب الاتحادى الديمقراطى
    مرتكز الديمقراطية اوليس من حق دقنة وبيجاوى انتقاد تجربة الحزب الاتحادى فى الشرق؟
    هل امتلك الحزب الاتحادى كوادر معصومة من الزلة والخطاء
    حتى لاتخطئ فى الشرق او اثناء ممارسة العمل العام؟
    اتريدون ان تغيرو وجهة نظر الاخر حتى ولو ادى الامر للسباب والتحقير
    والتقليل من قيمة الاخر لانة فى يوم من الايام كان تابعا ومجرد جمهور تستخدمة للتصويت ايام الانتخابات وتذهب ولاتراه الا فى الدورة القادمة؟
    لا والله ليس هذا ما تعلمناه فى الحزب الاتحادى الديمقراطى ولا هو اسلوب الحوار وتقبل الراى الاخر اما ان تناقشوا الاعزاء دقنة وبيجاوى بكل موضوعية او ان يكون الصمت هو الجواب
    ايا كان مايردده دقنة وبيجاوى عن ممارسات الحزب الاتحادى وطائفة الخاتمية فى الشرق وترون انه غير صحيح مارسوا النقد بموضوعية
    وقدم ما عندك من ادلة تثبت عدم صدق ما اوردوه .
    الواقع السياسى السودانى جميعة تغير فهلا تاملة اشقائى بصورة اعمق
    ومغايرة .
    عزرا الاشقاء دقنة وبيجاوى

    (عدل بواسطة متوكل بحر on 10-19-2003, 03:12 AM)

                  

10-19-2003, 03:31 AM

Haydar Badawi Sadig
<aHaydar Badawi Sadig
تاريخ التسجيل: 01-04-2003
مجموع المشاركات: 8270

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ملامح عن مؤتمر البجا (Re: متوكل بحر)

    شكراً متوكل بحر. مساهمتك آية من آيات قيمة سامية يتميز بها كل من أوتي بصراً بالأمور. هذه القيمة تلمستها عندالكثيرين من الاتحاديين الذين عاشرتهم، واختلفت معهم في الرأي، ثم لم يزدنا ذلك إلا وداً.
    هذه القيمة هي قيمة سعة الصدر التي تجافي عنها الأخوين الكريمين ودقسام وأحمد بابكر. أرجو أن يثوبا إلى رشدهما. ولا أعني بذلك أن يقبلا ما يقول به الآخرون، فهما أحرار في طرح ما يشاؤون. ولكن تصوير الآخرين بما هما فيه متورطان، دون مناقشة محتوى ما يقال لن يضر أحداً غيرهما، وغير إسهامهما في تطوير حزبهما في نهاية المطاف.
    أقول هذا، وكلي أمل في أن لا ننجر مرة أخرى إلى شخصنة الحوار.
                  

10-19-2003, 06:24 AM

ahmed babikir

تاريخ التسجيل: 08-22-2003
مجموع المشاركات: 1183

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ملامح عن مؤتمر البجا (Re: Haydar Badawi Sadig)

    متوكل بحر
    اولا لم يكمم احد فوه احد فالذي يريد الحديث المفيد فمرحبا به والذي يريد التهاتر فمرحبا به ايضا، نعم لدي الحزب الاتحادي اكبر الاحزاب السودانيه واعرقها سلبيات لانه لديه تاريخ وممارسه وهذا شئ طبيعي ولكن ان يتهم الحزب بالتجهيل فهذه فريه لاياتي بها الا منافق لان الحزب اغلب دوائره ليست من الشرق بل من الشمال والعاصمه والوسط وكرفان فهل تم تجهيل اولائك ايضا لكسب الاصوات كما تدعي فدوائر الشرق 13 والحزب احرز في الانتخابات الاخيره قرابة ال65
    دائره علي مستوي السودان فهل صوتوا بالطريقه نفسها التي اوحي بها المذكورين، انا لا تهمني اتحاديتك كثيرا اذ اشرت اليها بقدر ما تهمني الممارسه لهذه الاتحاديه ولا اظنك تقبل بان يتهم الحزب بجريمه كالتي قذفه بها هؤلاء افتراءً وهو الحزب الذي بنا مدارس المؤتمر والمدارس الاهليه والمعاهد الصناعية لتعليم ابناء السودان قاطبه حسب امكانيته وامكانيات الدوله التي حكمها وحسب المده الزمنيه التي بقي فيها يدير دفة الحكم. كما قدم المنح لكل ابناء السودان ااتعلم بالخارج سواء كان ذلك في الدول العربيه او الدول الغربيه والشريف حسين الهندي يشهدله بذلك.
    لا مجال لاستدرار العواطف والوصايات في حديث لا يكشف الا عن نية طارحيه، والذي فاتهم ان معظم الذين يقودون هذه الطرق الصوفيه هم من المتعلمين الجامعيين والحزب الاتحادي يجمع جل الطرق الصوفيه حوله فهل اوصاها بنفس طريقة الختمية او املي عليها تجهيل المجتمع ليفوز هو بالدوائر الانتخابية ماذا دهاك يا عزيزي؟!
    نحن لسنا متورطين في شئ من الذي قيل حتي نناقشه يا دكتور حيدر، وعملية تطوير الحزب جاريه علي قدم وساق لاستيعاب المستجدات وتنظيم الاوراق الفكريه كما اوضح رئيس المؤتمر الحزبي بامبده وعميد كلية المعمار جامعة الخرطوم في لقاء له تم في سودانيل.
                  

10-20-2003, 05:28 AM

بجاوى
<aبجاوى
تاريخ التسجيل: 06-29-2002
مجموع المشاركات: 1239

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ملامح عن مؤتمر البجا (Re: ودقاسم)

    البجا أهلنا وهم يعون مشكلتهم ويعرفون من المتسبب فيها ، ونحن نعرف مشكلتهم ونضعها في أولويات أولوياتنا وقيادة الحزب الاتحادي الديمقراطي لها ولاء خاص وتقدير خاص لأهل المنطقة وسيظل الحزب الاتحادي الديمقراطي نصيرا للبجا ونصيرا لكل المهمشين في كل أنحاء السودان
    هؤلاء يبدون غريبين على البجاولم يعايشوا واقع البجا بل تم سحبهم إلى الجهوية وهم بالغربة ، أما أهلنا البجا فهم بعض جماهير الحزب الاتحادي الديمقراطي الصامدة والمرابطة ، والتي ستأخذ حقها عنوة من كل ظالم والتي ستهزم كل من بسعى لسحق الأصول البجاوية الراسخة
    ستسمع لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي

    اليست هذه نظرة استعلائية مرفوضة من الجميع ومحاولة فرض الوصايا على الاخرين ياودقاسم
                  

10-19-2003, 08:00 AM

degna
<adegna
تاريخ التسجيل: 06-04-2002
مجموع المشاركات: 2981

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)

    الاخ الفاضل متوكل بحر تحية ود واحترام

    للاسف اخي متوكل امثال هؤلا يعطلون مسيرة الديمقراطية
    والشفافية داخل حزبكم الاتحادي
    عقليات تجيد دفن الرؤس في الرمل و لا تريد ان تتغير ابدا
    لانهم يعيشون في اوهاما بالية اصبحت وكانها حقيقة في اذهانهم والادهي ان ود قاسم يتحدث عن ليبرالية وديمقراطية
    في حزبه وحقيقة تحير عقلي هل هو يتحدث عن الاتحادي ام
    عن مؤسسة حزبية غربية? ام انه يخادعنا ويخادع نفسه?
    نحن لا نعيرهم اي اهتمام وخصوصنا بعدما تبين انهم افاقون
    وطبالون
    الامل في امثالك القلائل داخل الحزب الاتحادي \
    مع عميق ودي واحترامي
    ali adroub
                  


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 2:   <<  1 2  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de