تجربتي المستمره مع الفكرة الجمهورية... سأحاول أن أجيب عن أسئلتك يا أنور

Quote: من أطرف ما سمعنا عن ذلك أن الناس يرددون دوماً أن الجمهوريين أناس خلوقين وطيبين.. ومحترمين.. ومسالمين.. وذو فكر عميق.. لكن .. "لو بس ما كانوا جمهوريين"... !

(عدل بواسطة omer almahi on 10-10-2004, 07:24 AM)

(عدل بواسطة مريم بنت الحسين on 10-10-2004, 10:37 AM)

Quote: السرد النوراني

(عدل بواسطة مريم بنت الحسين on 10-19-2004, 01:06 PM)

Quote: و ما جاء به/ ابتدعه/ استنبطه الأستاذ/ الشيخ/ المرحوم محمود محمّد طه في منتصف القرن الماضي من متن الرسالة المحمّديّة - صلي اللّه عليه و سلّم - و أسماه: " الرسالة الثانية من الاسلام ".

(عدل بواسطة تاج السر حسن on 10-21-2004, 06:17 AM)

(عدل بواسطة Elawad on 10-24-2004, 07:16 PM)

Quote: إلا حينما التقيت بأستاذ سعيد.. حبه للناس وتفانيه في هذا الحب لدرجة نكران الذات.. والكرم الذي لا يأبه بمال.. ويؤمن تماما بأن الرزق من عند الله..

Quote: الفكرة تقول أن الشريعة التي طبقها النبي عليه الصلاة والسلام في القرن السابع الميلادي في المدينة المنوره لا تناسب مجتمع القرن الواحد وعشرين.. ولا يمكن تطبيقها عليه...

(عدل بواسطة Ahmed Elsharif on 12-15-2004, 12:27 PM)
(عدل بواسطة Ahmed Elsharif on 12-15-2004, 12:30 PM)
(عدل بواسطة Ahmed Elsharif on 12-15-2004, 12:33 PM)
(عدل بواسطة Ahmed Elsharif on 12-15-2004, 11:48 PM)

Quote: أما سؤال الأخ أسامة عن : "هل بلغ أي واحد من الجمهوريين مقام الأصالة؟" أقول أن هناك واحد من الجمهوريين على عهد الأستاذ محمود قبل التحاقي بالحركة، يعني قبل عام 1972، اسمه محمد خير محيسي، عليه رحمة الله، زعم أنه بلغ مرحلة الأصالة، فترك الصلاة الشرعية بناء على رؤية نبوية رأى فيها النبي عليه السلام.. قال أنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يجلس على "عنقريب" فجاء هو ليسلم عليه فأعرض عنه النبي وتحول بوجهه إلى الجهة الأخرى، ففهم هو من هذه الرؤية أنه قد وصل مرحلة الأصالة بتأويل هذه الرؤية وكأن النبي قد قال له: "ها أنت وربك".. ولكن الأستاذ محمود نصحه بأن هذا مجرد تلبيس ومعنى الرؤية هو عكس ما فهمه محمد محمد خير، ولكنه لم ينتصح.. ومن هنا فقد اختار الابتعاد عن الجمهوريين عندما خيّره الأستاذ بين ذلك وبين العودة إلى "طريق محمد".. الشاهد أن الأستاذ محمود قد أوضح فيما بعد في كتاب "أدب السالك في طريق محمد" أن ترك التقليد في هذه الحياة الدنيا لا يتم إلا لشخص واحد.. إذن هناك كلام ضمني يقول بأن الأستاذ محمود يزعم بأنه أصيل، ولكنه طلب إلى تلاميذه ألا يقولوا عنه أنه الأصيل، وإنما ينقلوا عنه قوله أنه يرجو أن يكون الأصيل، ولكنه لا يقول بأنه قد اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك، وأن الله مطلق ولذلك فإن الأمر مفتوح على احتمال أن يكون هذا الأصيل بحق هو شخص آخر.. أما أنا فلا أعرف حتى هذه اللحظة من هو أكمل من الأستاذ محمود في علمه وفي سلوكه وفي فكره، ليس ذلك فحسب، وإنما المهم في تطابق الفكر مع القول والعمل.. لقد أثبت لي الأستاذ محمود بأنه رجل حر يفكر كما يريد ويقول كما يفكر ويعمل كما يقول، ثم أنه محسن في كل ذلك.. وأقول للأخ شتات أن أبيات الإمام الجنيد قد أوردها أيضا الأستاذ محمود في كتاب رسالة الصلاة: تطهر بماء الغيب إن كنت ذا سر * وإلا تيمم بالصعيد وبالصخر وقدّم إماما كنت أنت أمامه * وصلّ صلاة الفجر في أول العصر فتلك صلاة العارفين بربهم * فإن كنت منهم فانضح البر بالبحر وقد أورد أيضا عن تلك الأبيات هناك.. ما يلي: ولسنا، في هذه الرسالة، بصدد شرح هذه الأبيات، وإنما يهمنا منها في هذا المقام:- وقدم إماماً،كنت أنت أمامه، وصل صلاة الفجر، في أول العصر، (( قدم إماماً)) يعني الله (( كنت أنت أمامه)) كنت في حالة جهلك تقدم نفسك عليه، وتجعله وراء ظهرك، كناية عن إختيارك إرادتك على إرادته، وسخطك على إرادته. (( وصل صلاة الفجر)) يعني فجر الروح، قبل خلق الأجساد، (( في أول العصر)) يعني أول عصر الخليقة، في عالم الأجساد، وذلك عالم الذر الذي قال تعالى عنه (( وإذ أخذ ربك من بني آدم، من ظهورهم، ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم، ألست بربكم؟ قالوا بلى!! شهدنا! أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ـ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا، من قبل، وكنا ذرية من بعدهم، أفتهلكنا بما فعل المبطلون؟ ـ وكذلك نفصل الآيات، ولعلهم يرجعون)).. انتهى النقل.. وقد بدا لي الآن أن مسألة صلاة الأستاذ لم تكن كعب أخيل كما تساءلت أنت يا شتات، وإنما هي، في تقديري، أعظم سر من أسرار الأستاذ محمود ومن أسرار الفكرة الجمهورية.. لقد كانت هي الجدار الذي حال دون دخول من لا يؤمن بصدق الأستاذ محمود إلى تلك الدائرة الصغيرة التي عرفت بالجمهوريين.. لقد كان في ذلك حفظ للفكرة من أن يجتاحها الأتباع بغير فهم وإنما فقط بالعاطفة الدينية الفجة، وهو ما قد كان نصيب دعوات أخرى مثل دعوات الوهابية والأخوان المسلمين.. إن من يدخل إلى غرفة الأستاذ محمود الصغيرة يجد الفروة وجميع أدوات الصلاة، كما أورد الأخ صديق منصوري في بوست آخر، بل يلاحظ أن مواضع السجود ووضع الأيدي في تلك الفرود خالية من الشعر "مسهوكة" وقد رأيته مرارا يتوضأ ولم يخطر على بالي أبدا إلا أن في الأمر سر كبير.. وقد سأله محجوب شريف في مقابلة صحفية عن أحب الأوقات إليه والهواية التي يمارسها: فكانت إجابة الأستاذ: "أحب الأوقات إلي هي الثلث الأخير من الليل والهواية التي أمارسها هي قيام الأسحار".. أذكر في مرة من المرات طرح أخ جمهوري اسمه أحمد الحسين موضوعا للنقاش في جلسة داخلية بحضرة الأستاذ.. قال: إن مسألة صلاة الأستاذ تمثل حلقة عصية وتساءل كيف نستطيع أن نكسر هذه الحلقة فيقبل الناس على الالتزام بالفكرة الجمهورية وتصير فكرة شعبية.. أعتقد أن الإجابة على سؤال الأخ أحمد الحسين جاءت في كتاب "أدب السالك في طريق محمد" وهو ما أود أن أحيل الأستاذ أسامة ميرغني والأخ شتات إليه لمحاولة مقاربة فهم هذا الأمر الدقيق.. أما القول الفصل فقد حدث بالفعل في يوم 18 يناير، وبان الأمر في صدق الأستاذ وثباته على علمه، وعدم شكه في صحة ما علّمه إياه ربه.. وأشكر الأخ أحمد صديق أجزل الشكر على فتح الموضوع.. ياسر أدب الصــــلاة : إن جماع أدب الصلاة هو الحضور مع الله فيها .. فللصلاة هيئة ، وروح : ( حضور ) .. والى هذين المستويين من الصلاة ترد الإشارة فى قول المعصوم : ( الصلاة معراج العبد الى ربه ) .. و ( الصلاة صلة بين العبد وربه ) .. فالصلة هى الحضور مع الله ، وهى روح الصلاة ، وأدبها ، فإذا لم تقم هذه الصلة أصبحت الصلاة باطلة ، وقد تتسبب فى الطرد ، والبعد ، كما بينا .. فهذه الصلة – أو الأدب – هى الصلاة الحقيقية ، أما الهيئة فهى القشرة التى تحفظ الصلاة ، وتعين على الحضور فيها ، ولذلك فلتجويد الحضور فى الصلاة لا بد من إتقان هيئتها .. ولا بد قبل ذلك ، من التهيؤ للحضور فيها ، قبل الدخول فيها .. وذلك بخلق علاقة المحبة معها ، وإنما تتم علاقة المحبة هذه إذا عرفنا للصلاة قدرها ، وقيمتها .. فهى إنما هى أكمل منهاج نحقق به حياتنا الكاملة ، عن طريق تحقيق التوحيد ، توحيد بنيتنا .. وقد قال المعصوم عن الصلاة : ( حبب الى من دنياكم ثلاث ، النساء ، والطيب ، وجعلت قرة عينى فى الصلاة ) .. وقرة عينى تعنى طمأنينة بالى ، ورضا نفسى .. فالصلاة وسيلة الى الحضور مع الله ، والرضا به ، وفى ذلك يقول الله تعالى : ( فاصبر على ما يقولون ، وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس ، وقبل غروبها ومن أناء ، الليل فسبح ، وأطراف النهار ، لعلك ترضى ) .. وقد ذكرنا أن هذه الآية تشتمل على الصلوات الخمس .. وواضح من الآية إنها تجعل الصلاة وسيلة الى الرضا .. وقد بينا كيف إن الحضور مع الله ، والرضا به ربا ، هما ، أكبر الوسائل لتحقيق العبودية ، والتأدب بأدبها .. ولقد كان المعصوم لشدة معرفته بقيمة الصلاة ، واهتمامه بها ، وحرصه عليها ، يقول لسيدنا بلال مؤذنه : ( أرحنا بها يا بلال ) ، فهو يجد راحته فيها ..وقد ورد عنه انه كان ( كلما حزبه أمر فزع الى الصلاة ) !! فقد كان النبى شديد الحرص على الصلاة ، شديد الاهتمام بها ، وهكذا يجب أن نكون نحن ، فعلينا أن نتوخى معها كل صور الأدب التى تليق بها .. ومن أدب الصلاة أن ننتظرها ونحن فى شوق إليها ، وكأننا ننتظر الحبيب الغائب ، لأننا فيها نلاقى الحبيب الأعظم ، نلاقى الله .. وعندما تحضر الصلاة يجب علينا أن نكرم وفادتها ، فلا ننشغل عنها بغيرها ، فعلينا أن نعاملها معاملة الضيف العزيز .. ومن أدب الصلاة أن نقبل عليها ونحن نشعر بالحاجة إليها ، فنحن نلقى فيها الله ، ونحول همومنا ، ومشاكلنا ، عليه .. ومن الأدب مع الله أن نشعر بالحاجة إليه ، فى كل وقت ، وفى كل شئ .. وللحضور فى الصلاة لابد من تفرغ البال قبل الدخول فيها ، ولا بد من الحضور فى الوضوء عن طريق المحاسبة ، وإتقان الهيئة ، فى كل جزئياتها .. ونحن إذا قمنا للصلاة علينا أن نحاول الحضور فى كل حركة من حركاتها ، فلكل حركة معناها ، وأدبها .. وعلينا أن نحضر فى الصلاة ونحن نتلو القرآن فيها ، فهو حديث الله إلينا ، فالأدب يقتضى أن نستمع له ، وننصت كما بينا .. والحضور فى الصلاة يبدأ بداية يسيرة ، ثم ينمو ، ويزيد ، بفضل الله ، ثم بفضل المران على الصلاة .. والمطلوب أن نملأ هيكل صلاتنا كله بالصلة ، بالحضور ، وبالأدب ، وهذا هو سبيلنا الى الحياة الكاملة .. فالقدر من الصلة ، أو الحضور الذى نحققه فى صلاتنا ، هو جرثومة حياتنا الكاملة ، التى علينا أن ننميها حتى تكتمل ، وهو شريعتنا الفردية ، وصلاة أصالتنا ، داخل صلاة تقليدنا للنبى .. ولتوضيح هذا الأمر ، نضرب المثل التالى : أن الصلاة أشبه بالبيضة .. فهيئة الصلاة ، بالصورة التى نقلد فيها النبى ، تمثل قشرة البيضة ..وداخل البيضة توجد جرثومة الحياة التى ينمو منها الكتكوت ، وهذه الجرثومة ، بالنسبة للصلاة ، هى الحضور ، أو هى الصلة .. والبيضة التى لا تجد الحضانة والرعاية ، قد تفسد ( تمزر ) ، فلا ينمو داخلها كتكوت ، أو هو قد يبدأ النمو ثم يموت قبل أن يكتمل .. وكذلك الصلاة التى لا تجد الرعاية والاهتمام بأدبها ، والاهتمام بالحضور فيها ، تكون قشرة بلا حياة داخلها ، مثل البيضة الفاسدة .. أما إذا اهتممنا بأدب الحضور في الصلاة ، ورعيناه ، فان الحضور ينمو ، ويزداد كما ينمو الكتكوت داخل البيضة حتى يملأ قشرتها ، ويكسرها ، ويخرج الى حياة أرحب .. إلا أن المثل هنا لا ينطبق تماما ، فقشرة الصلاة لا تكسر ، وإنما هى نفسها تملأ بالحياة ، وهذا هو المعنى الذى به يسقط التقليد ، وتتحقق صلاة الأصالة – الصلاة الفردية – وهذا الأمر لا يتم على كماله فى هذه الحياة الدنيا ، إلا لرجل واحد هو صاحب المقام المحمود ، الذى تحدثنا عنه ، أما كل من عداه فهم يحققون أصالتهم وفرديتهم ، داخل إطار تقليد النبى .. والبيضة المشار إليها فى المثل هى نحن ، هى أجسادنا .. فنحن فى الحقيقة عبارة عن بيضة ، فالمراة تبيض ولكنها فى الداخل ، فى الرحم ، وهى ما تسمى ( بالبويضة ) ، التى تخصب بحيوان الرجل فيتكون منها الجنين .. ونحن بزيادة الصلة ( الحضور ) فى صلاتنا ، إنما نصل حياتنا بمصدرها ، بالله ، نستمد منه الحياة الحقيقية ، فتنمو الحياة داخلنا كما ينمو الكتكوت داخل البيضة .. والمطلوب أن تنمو الحياة ، وتنبع من الداخل ، لتشيع فى جميع جسدنا ، فيصبح حيا كله ، بالصورة التى عليها حياة القلب والعقل .. فإذا بلغت الحياة عندنا هذا المستوى فإنها تنتصر على العجز ، وعلى المرض ، وعلى الموت .. فقد ذكرنا أن هذا لا يتم فى هذه الحياة إلا لرجل واحد ، هو الإنسان الكامل .. أما من عداه من الناس ، فهم يتفاوتون فى كمال حياتهم ، حسب توفيق الله لهم ، وحسب تحقيقهم فى الحضور فى صلاتهم .. وبهذه الصورة يتضح أن صلاة كل فرد هى حياته الباقية ، فان شاء نماها بالحضور ، وان شاء أهدرها ، وعطل نموها بالغفلة وبعدم تجويد الحضور في الصلاة .. وهذا حديث عام ، وموجز ، عن أدب الصلاة ، وقيمته وللتفاصيل الوافية يمكن الرجوع الى كتابنا : ( تعلموا كيف تصلون ) .. ونحن لا نملك الحيز للتفصيل عن آداب العبادات الأخرى ، ولكن يمكن أن يقال إن القاسم المشترك فى آدابها جميعا ، هو إخلاص النية ، والحضور فيها .. هذا بالنسبة لأدب العبادة فى الشريعة ، وفى الطريقة .. أما بالنسبة للحقيقة ، فهى حالة القلوب التى تكون عليها من المعرفة بالله ، نتيجة العمل بالشريعة ، أو العمل بالطريقة ، حسب مقتضى الحال .. فان العمل بالشريعة ، أو الطريقة ، يثمر حالا .. إلا إذا كان عملا باطلا .. والأدب فى الحقيقة هو أدب العبودية ، وهو يكون نتيجة للعمل بالأدب فى الشريعة ، وفى الطريقة ، وهو قد تحدثنا عنه فى بداية الكتاب ، بما يغنى عن الحديث عنه هنا .

Quote: المفتي: الشيخ الدكتور مصطفى الزرقا _ رحمه الله.ـ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فيقول فضيلة الشيخ الدكتور مصطفى الزرقا ـ رحمه الله ـ إنّ تهنئةَ الشّخص المُسلِم لمعارِفه النّصارَى بعيدِ ميلاد المَسيح ـ عليه الصّلاة والسلام ـ هي في نظري من قَبيل المُجاملة لهم والمحاسَنة في معاشرتهم. وإن الإسلام لا ينهانا عن مثل هذه المجاملة أو المحاسَنة لهم، ولا سيّما أنّ السيد المَسيح هو في عقيدتنا الإسلاميّة من رسل الله العِظام أولي العزم، فهو مُعظَّم عندنا أيضًا، لكنهم يُغالُون فيه فيعتقدونَه إلهًا، تعالى الله عما يقولون عُلُوًّا كبيرًا. ومن يتوهَّم أنّ هذه المُعايَدةَ لهم في يوم ميلاده ـ عليه السلام ـ حَرام؛ لأنّها ذات عَلاقة بعقيدتِهم في ألوهيّته فهو مُخطئ، فليس في هذه المجامَلة أي صِلة بتفاصيلِ عقيدتِهم فيه وغُلُوِّهم فيها. وقد نُقل أن نبيَّنا محمّدًا ـ صلّى الله عليه وسلم ـ مرّت به وهو بين أصحابه جنازة يهوديّ فقامَ لها فهذا القيامُ قد كان تعبيرًا عمّا للموت من هيبة وجلال، ولا عَلاقة له بعقيدة صاحب الجنازة. والمسلِم مطلوب منه أن يُظهِرَ محاسِنَ الإسلامِ واعتدالَه لغير المسلمين، ولا يُجبِرهم إذا كانوا من رعاياه وأهل ذِمّته على اعتناق الإسلام، بل يتسامَح معهم ويترُكهم على ما يُدينون به. أضفْ إلى ذلك فإن حال المسلمين اليوم من الضَّعف بين دول العالم، وتآمُر الدول الكبرى عليهم واتِّهامِهم بأنّهم إرهابيّون ومتعصِّبون لا يُطْمَأن إليهم إلى آخر المعزوفة… وحاجة المُسلمين اليوم إلى تغيير الصورة القاتمة عنهم التي يصوِّرهم بها العالَم الأجنبيّ. ولا سيِّما أن المسلمَ قد يأتيه في عيده (الفطر والأضحى) معارِفُ له من النّصارى يُهنِّئونه فيه. فإذا لم يَرد لهم الزيارة في عيد الميلاد، كان ذلك مؤيِّدًا لِما يتَّهَم به المسلمون من الجَفوة، وعدم استعدادهم للائتلاف مع غيرهم، والمُحاسَنة في التّعامُل. وما يقال عن التهنئة بعيد الميلاد يقال عن رأس السنة المِيلادية بطريق الأولويّة، لأن رأس السنة الميلاديّة لا صلة لها بالعقيدةِ، وإنّما هو مجرّد بداية التاريخ. وقد كان الصّحابة الكرام حين جمعهم سيدنا عمر ـ رضي الله عنه ـ للمذاكَرة في تعيِين حَدَث يكون مبدأً لحِساب السِّنين (التاريخ) طَرحوا فيما طَرحوا من آراء أن يُعتَمَدَ تاريخ الرومِ، أو تاريخ اليهودِ، فلو كان هذا حرامًا لما عَرَضوه. وإذا عرَفنا الرأي الشرعي في التهنئة يُعرَف حكم طباعة البِطاقات والمُتاجَرة بها؛ لأن ما كان من وسائل المُباح فهو مباح. لكن هنا نقطة توقُّف مُهِمٍّ يجب الانتباه إليها؛ فإذا كانت تهنئة المسلِم للنّصارى في ذلك مُباحة فيما يظهر لأنّها من قبيل المجاملة والمحاسَنة في التّعامُل، فإن الاحتفال برأس السنة الميلاديّة وما يجري فيه من منكَرات هو أمر آخر فيه تقليد واتباع من المسلمين لغيرِهم في عادات وابتهاج ومنكَرات يجعلُها من قَبيل الحَرام. والله أعلم وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين: عن حكم تهنئة الكفار بعيد الكريسماس ؟ وكيف نرد عليهم إذا هنئونا بها ؟ وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهـذه المناسبة ؟ وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئاً مما ذكر بغير قصد ؟وإنما فعله إما مجامـلة أو حياء أو إحراجًا أو غير ذلك من الأسباب وهل يجوز التشبه بهم في ذلك ؟ فأجاب فضيلة الشيخ بقوله : تهنئة الكفار بعيد الكريسماس أو غيره من أعيادهم الدينية حــرام بالاتفاق ، كما نقل ذلك ابن القيم - رحمه الله - في كتابه ( أحكام أهـل الذمـة ) ، حيث قال : ( وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق ، مثل أن يهنيهم بأعيادهم وصومهم ، فيقول : عيد مبارك عليك ، أو : تهنأ بهذا العيد ونحوه ، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات ، وهو بمنـزلة أن يهنئه بسجوده للصليب ، بل ذلك أعظم إثمـاً عند الله ، وأشد مقتـاً من التهنئة بشرب الخمر وقتـل النفس ، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه ، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ، ولا يدري قبح ما فعل ، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه . انتهى كلامه - رحمه الله - . وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حرامًا وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم ، لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعـائر الكفر ، ورضىً به لهم ، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه ، لكن يحـرم على المسلم ان يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره، لأن الله تعالى لا يرضى بذلك ، كما قال الله تعالى : ( إن تكفروا فإن الله غنيٌّ عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ) ( الزمر : 7 ) وقال تعـالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) ( سورة المائدة : 3 ) وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا ..... وإذا هنئونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك ، لانها ليست بأعياد لنا ، ولأنهـا أعياد لا يرضاها الله تعالى ، لأنهـا إما مبتدعة في دينهم ، وإما مشروعة ، لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث به محمدًا صلى الله عليه وسلم ، إلى جميع الخلق ، وقال فيه : ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) ( آل عمران : 85 ) . وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام ، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها .... وكذلك يحـرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهـذه المناسبة ، أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى ، أو أطباق الطعام ، أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "من تشبه بقوم فهو منهم" . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) : " مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل ، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء " . انتهى كلامه - رحمه الله - . ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم ، سواء فعله مجاملة .. أو توددًا .. أو حياءً .. أو لغير ذلك من الأسباب ؛ لأنه من المداهنة في دين الله ، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم الشيخ ابن عثيمين

(عدل بواسطة Ahmed Elsharif on 12-15-2004, 04:33 PM)