|
دعواتكم لزميلنا المفكر د.الباقر العفيف بالشفاء العاجل
|
|
 Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
الى حسن محمد الجزولى، اصغر المنضمين الى القافلة
الحقيقة
كانت معركة التسجيل لانتخابات نقابة الصحفيين قد بدأت
- لاتوجد حقيقة مطلقة.
هكذا كتب السيد بابكر شكر الله معنونا عموده اليومى فى صحيفة الطريق اليومية والناطقة بلسان جبهة العمل الاشتراكى التقدمى القومى.
- بل لاتوجد حقيقة مطلقا!!
وهكذا كان رد الدكتور سيد احمد الطريفى الامين العام للحزب الاشتراكى التقدمى ( القيادة الثورية) والذى انفصل حديثا عن الحزب الاشتراكى التقدمى القومى بزعامة السيد النور ابو جلابية القائد التاريخى والمؤسس للحزب.
مضى الدكتور مؤكدا:
- ماتراه انت حقيقة يراه غيرك باطل.
تعتمد الحقيقة على الزاوية التى ننظر منها اليها.
وحتى الحقيقة البسيطة هى فى الواقع حزبية بحتة، تنطلق من مواقفنا المسبقة، ومن ايدولوجياتنا التى نؤمن بها، ومن قناعاتنا التى نرتكز عليها كقاعدة ننطلق منها لرؤية تلك الحقيقة. ومن نافلة القول ان الاخرين ايضا لهم قناعاتهم التى ينطلقون منها لرؤية نفس الحقيقة البسيطة!!
قالت صحيفة القبس المستقلة ان الحزب الاشتراكى التقدمى القومى قد قام بتسجيل صحفيين ليسوا اعضاء فى النقابة
ضرب الدكتور مثلا لتوكيد مزعمه من خلال حادث قيام السيد (ادريس عبد النور) بقتل المرحومة (ازدهارعبيد)، فايا كانت دوافع السيد ادريس فهو قاتل ازهق نفسا حرم الله ازهاقها الا بالحق.
هذه حقيقة بسيطة.
نشرت جريدة الاحرار الناطقة بلسان حزب الوسط العلمانى التقدمى القومى قائمة من اربعين اسما تم ضبط تسجيلهم ضمن كشوف الناخبين فى نقابة الصحفيين مع بيان مهنة كل منهم والتى تراوحت بين موظف فى هيئة التلغراف العام وعامل فى مناجم الصفيح فى منطقة هردبوسة جهات جزيرة كنكان
ولكن مؤيدى السيد ادريس يرون انه قام بالقتل دفاعا عن مثله العليا!!وشرفه وشرف اسرته والتى كانت المرحومة قد لوثته حين قصت شعر رأسها تماما وصارت تشبه الاولاد مما جعل الناس يتهمونها بانها شاذة جنسيا، ولم يكن امام السيد ادريس سوى استخدام حقه ((المشروع)) فى غسل شرفه بنفسه وهذا هو الحق المعنى.
هذه زاوية اخرى ينظر منها الاخر لحادث مقتل المرحومة ازدهار عبيد.
ولكن انصار المرحومة ومنهم السيد بابكر شكر الله يرون فى الامر رأيا اخر.
نشرت الطريق نحوا من تسعين اسما تم تقييدها فى كشوف النقابة نصفهم شبه اميين والنصف الاخر كاملى الامية
فالسيد ادريس فى نظر السيد شكر الله كان قد قام بالتعدى على حق الاخرين فى التصرف بانفسهم وأجسادهم حيث ان من حق المرحومة ان تتصرف فى جسدها بقص شعر الرأس او العانة او غيره تحت اشراف حلاق او مأذون او قابلة قانونية، لافرق، وليس من حق اى كان ان يحدد لها ماذا تفعل وماذا لاتفعل بجسدها.
فى اليوم التالى خرجت صحيفة ( النور) الناطقة بلسان جبيهة العمل الاسلامى التقدمى القومى، وهى تحمل عنوانا كبيرا تتهم فيه السيد بابكر شكر الله بانه يدعو الى الفسق والفجور حين قال بان الناس احرار فى التصرف باجسادهم مما يعنى ان من حق الناس القيام بقتل انفسهم انتحارا وهو الحرام شرعا مما يجعل السيد شاكر منكرا لما عرف من الدين بالضرورة.
دافع السيد بابكر شكر الله عن نفسه بالقول انه لم يدع الى انتحار الناس ولكن الى حقهم الدستورى فى حلاقة شعرهم متى واين وكيفا شاؤوا
علق فضيلة الدكتور محمود عبد الموجود الخصيم عميد كلية الاصول الاسلامية بالمعهد الاسلامى العربى الافريقى القومى على قالة السيد شكر الله بانها الاسوأ فى تاريخ الحركات المارقة حيث من المعلوم انه ليس للحاج القيام بحلق شئ من شعره بعد احرامه والا وجب عليه الهدى وقالة السيد شاكر تنسف ركنا هاما من اركان الحج مما قد يثير فتنة بين الناس
تقرير لمنظمة الصحافة الافريقية والتى تراقب الانتخابات تؤكد فيه ان تزويرا على نطاق واسع يتم فى الانتخابات
جاد كريم ابوضفاير قال فى عاموده الاسبوعى فى الغد الواعد ان ماقال به السيد بابكر شكر الله يعتبر تعديا على حدود الله ودعا الى محاكمته بتهمة الزندقة والالحاد واشياء اخر
التنافس على اشده بين السيد بابكر شكر الله مرشح القوى الاشتراكية المتحدة والسيد عبد المجيد طيب الاسما مرشح الاتحاد الاسلامى الموسع على منصب نقيب الصحفيين وان كانت الكفة تميل الى صالح الاول
منظمة كتائب الشهداء تدعو الى اهدار دم السيد بابكر شكر الله
دعت الطريق الى الغاء نتائج النتخابات الانتخابات بعد ثبوت عملية تزوير كبيرة تم بموجبها كسر كافة صناديق الاقتراع واستبدال بطاقات التصويت تحت بصر الشرطة
دعت النور الى الاعتراف بنتيجة الانتخابات والتى فاز فيها السيد عبد المجيد طيب الاسماء بجميع الاصوات.
عبد المنعم الجزولى
اكتوبر 2004
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
هذه هى نتيجة العطالة وقلة الشغلة التى اتمتع بها هذه الايام
ارجو قرائتها بتأن فهذه هى المعالجة الاولى
نعوم
ازقــــــــــــــــــــــــــــــة
(3) زقــــاق عمــــــــايا
خلال ذلك الظلام الابدى الذى يغلف حياة أغلب أهل الزقاق ، تلمس ( ضمرة) طريقه - كالعادة - الى حيث توجد الحاجة .
الناس ينادونها ب (حاجة فاطمة) منذ ان وطأت قدماها ارض الزقاق. وقد تقبلت ذلك دون جدال، رغم ان اسمها الحقيقى ( برتا ) . كانوا ينادونها برتا. وكان ذلك فى زمان ومكان قد غبرا. قرية خارج (لقضارف). وحين انتقلت الى هذا المكان، بعد موت امها، ناداها الناس (حاجة فاطمة)، ولم يكن فى وسعها الاعتراض. وماذا كان عندها من امرها حتى تعترض؟
(ضمرة) وحده كان يناديها ب ( برتا). كان ذلك اشارة منه بحاجته اليها. وحين كان يأتيها صوته كفحيح مضطرب، كانت بغريزتها الانثوية تعرف تقدير ذاك الفحيح، وتضعه تماما فى الموضع المناسب، فتعتدل فى جلستها تلك، متحفزة لالتقاط رميته الاولى، والتى غالبا ما تأتى فى هيئة لمسة من يده الخشنة على احد فخذيها، يربت عليهما قليلا، ثم سرعان مايستدير بكامل هيئته وعتاده، ممكنا نفسه بينهما. وكانت هى دائما هناك لاستقباله.
- برتا...
لم تخنها الغريزة.
صوته هذه المرة كان اقل فحيحا، واكثر اضطرابا، واعلى ذبذبة، واخفض اطمئنانا.
صوته هذه المرة كان مبلولا بقلق من نوع آخر. ولكنها اعتدلت فى جلستها تلك استعدادا لاستقباله كالعادة
- أظلمت الدنيا ؟
سألته كعادتها، ولكنها لم تتلق الاجابة المعتادة. لم تأتها اية اجابة.. وتحفزت، غسلتها رجفة خفيفة وهى تنتظر اشارة منه. طال انتظارها. ارهفت السمع عل حفيفه يرتطم بجدار اذنيها. سكون. فقط سكون. صوت الهواء الغبى ينساب متكاسلا حاملا بعض همهمات من هنا او هناك. راحت تحاول تمييز الاصوات.
هذا صوت ( جقود الاغلف) لابد انه يتحرش بحمارة احد زبائن الانداية. مغرم هو بالحمير!! لايطيق فروج النساء!! ضيقة عليه يقول.
(جردة الفاجرة) او ( جردة ام فرجين) ضبطته يستعمل حمارة (احمد حبيب) بائع اللبن. فضحته يومها فضيحة مدوية. كانت فى قمة استيائها، وظلت تولول وتصيح فيه ساخرة مرة، ومرة غاضبة، وقد كانت اصوات العصى تنبعث اوان ارتطامها بجسده كانها صوت طين الزبالة حين يعجنها (ولد عبد القادر)
- ....لطط ....لططط....لط.
مبعث غضبها، كما قيل، لان الرجل رفض مصاجعتها. قال انه ارادها مرة ثم اكتشف انها من فجورها لديها مهبلين!! فسماها ( ام فرجين)
(الاغلف)، كما سمعت من نساء الزقاق، له سلاح نافذ. جميعهن يتمنينه بين افخاذهن. بعضهن يلمحن بذلك، والبعض يصرحن علنا ودون مواربة. ولكن الرجل ظل ، كما يقولون، وفيا لحمير الزباين.
- برتا...
جاءها الصوت فحيحا خشنا. صوته هذه المرة كأن به سعار. اقرب الى العواء منه الى الفحيح المعتاد. ارهفت السمع فى انتظار حفيف ثوبه. سكون. ارهفت السمع اكثر
هذا صوت ( فكى موسى). يتمتم كعادته
- همم....هممم....هم.
(فكى موسى) لاينام . ليلا او نهارا تسمع همهماته. متى يأكل الطعام؟؟ متى واين وكيف يقضى حاجته ؟؟ أعمى واصم واخرس، وفوق ذلك مشلول اليدين.
فيما مضى كنت تسمع ضحكته، الصوت الوحيد الذى تسمعه بجانب الهمهمة المعتادة. الان، ومنذ ان اكتشف حقيقة زواجه، اختفت الضحكة، وحلت محلها همهمة ابدية. كان ذلك يوما عجيبا. ما ان بدأ النوم يداعبها، وكانت تتسمع اصوت الحركة والاحتكاكات المعتادة من جهة مرقد فكى موسى وزوجه، حتى سمعت صياح ( سكينة بنت الدامر) مصحوبا بجلبة عظيمة. واصوات اقدام وضحكات ولعنات، وصراخ نسوة، وأطفال، كانوا قد هبوا من مراقدهم.
وقد قتلها الفضول، اعتدلت فى مجلسها تتسمع. حتى تجمعت لها كل الحكاية، فضحكت حتى سالت عيناها الكليلتان.
- استغفر الله العظيم
قالتها وهى تمسح الدمع بطرف ثوبها، وهى تسمع (بنت الدامر) تعيد الحكاية مرة تلو المرة
- كنت اشك فى الامر من البداية، والليلة قررت ان افضحه. انتظرتهما حتى انغمسا تماما فيما يفعلان، ثم اضأت البطارية مباشرة فيهما. وقعت عينى اول ماوقعت على قضيب منتصب. قفز صاحبه كالملدوغ، فرأيت من تحته قضيبا ثانيا منتصبا هو الآخر. ( فكى موسى) المسكين، من عجزه، لم يكن يعلم انه متزوج من رجل مثله.
- برتا ...
كانت نبرة الصوت هذه المرة اكثر علوا واوسع قلقا. كان بها شئ من الأنين. ولكن صوت الحفيف الذى طال انتظارها له، لم يأت. مالذى حدث؟ لابد ان فى الامر شئ ما، شئ مخيف. اقشعر بدنها لمجرد الفكرة. راحت تتسمع فى قاق..
-هرر....هررر....هر.
التقطت اذناها صوت قطة ( بلة التكرونى ) تبعتها نحنحة ( بلة ) ثم بصاقه بصوت مرتفع.
هو ليس كبقية اهل الزقاق. ليس شحاذا ينتظر حسنات المؤمنين وفضلات طعامهم. يخرج لفترات طويلة، ثم يعود فى هدوء. لايحس بعودته احد. هى فقط تعرف ذلك، عندما تسمع وقع اقدامه على الارض. دائما تميز الناس من وقع اقدامهم. التكرونى خطوته خفيفة، كالقط. بالكاد تسمعها. واحيانا لاتعرف بوجوده حتى تبدأ ( آسيا الحلبية )، زوجته فى التأوه بصوتها العالى والذى تتعمد ان تحدث به عن نعمة ربها. فتعرف حينئذ ان الرجل قد عاد الى مرقده وحلبيته التى قيل ان لون جلدها مثل الحليب.
اجتهد ضمرة كثيرا لكى يقرب لها ....معنى الحليب، ولونه!! دون فائدة.
لاتذكر قط ان قد ذاقت طعم الحليب يوما.
- اللبن نعمة من الله ما يقدرعليها الا عباده الصالحين
هكذا حدثها ( ضمرة ) ذات يوم حين اشتهت ان تذوق طعم الحليب. وأمنّت هى على قالته تلك، ف ( حاجة بردية ) صاحبة الانداية، لابد وانها من عباد الله الصالحين حيث تشرب الحليب كل يوم، فيما سمعت من الناس، وان الله قد سخر لها من عباده جندا يأتونها به...و ... مجانا. فباعة الحليب، من زبائنها المعتادون.
- نشربه فى الجنة ان شاء المولى
- برتا...
استعاذت بالله من شهقة سمعتها تتلو صوته وهو يناديها. هذه المرة ليست كأى مرة، وهذا الصوت ليس كأى صوت. ليس حتى فى يأسه حين تقرصه واحدة من ذلكم النمل والذى يقال انه يأتى من الانداية.
( حمزة الدبيب) قال ان نمل الانداية قى حجم اصابع القدم. مدت يدها تلمس اصابع قدمها لتتبين حجم النملات، التى أكد لها ( الدبيب )انها لاتخشى حتى جند سليمان.
(حمزة) من المبصرين القلائل فى الزقاق. مشلول القدمين. يزحف على الارض، مستعينا بيديه وتسمع له كشيشا عند زحفه
- كشش.... كششش.... كش.
اصابه - فيما يقال – لغم فى الجنوب حين كان جنديا. وصرفوا له معاشا ومالا ثم تركوه يشرب المريسة ويلعب القمار، حتى انتهى الى الزقاق، يتسقط فضلات المحسنين. وهو بفضل نعمة البصر يستطيع ان يخرج الى ما وراء الزقاق. ويعود دائما بأشياء عجيبة ولكن مذاقها طيب. ومن بعض ما جاء به هذا الثوب الذى تتدثر به من اعين المبصرين ، ومن برد الزقاق، الرطب دائما، ربما يفعل المياه التى تغطى ارضه اغلب ساعات السنة.
لم يسألها ثمنا ، ولكن لولا وجود (ضمرة) المستمر الى جوارها، لقبض الرجل ثمن ثوبه، شاءت ام أبت. فالبرد كافر، والجوع كافر، والله غفور رحيم.
- برتا...
هذه المرة انحبست صرخة فى حنجرتها، فقد كان الصوت جافا، باردا وخاويا. تبعته حركة ليست كالحفيف المعتاد.. كأن شيئا قد ارتطم بالأرض.
- ضمرة...
نادته بصوت خفيض فى بادئ الامر. ثم لما لم تسمع جوابا لندائها، صرخت منادية اولاد الحلال.
- الحقونا يا اخوانى.
ثم تلا ذلك اصوات اقدام، وولولة نسوة، وصراخ اطفال. ثم سمعت احدهم ينطق بالشهادتين. وأخر يستعيذ بالله من غضبه. ثم اختلطت الاصوات وانعجنت فى بعضها فلم تكد تميزها الا لماما.
- غطوه....... ياجماعة
- لاحول ولاقوة........
- الموت ..... والحياة باطلة....
- يارجل... ابعد....هذا عنى.... أهذا وقته
- هئ.. هئ..هئ..( ضحكة ام فرجين)
- واء.. .واء... و...( صراخ رضيع من الجوار)
وانفجرت فى بكاء مكتوم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
فليذهبوا فى ستين داهية
سلامات ياحكومة الجـبهة
سلامات يالحركة الشعبية
مابين الموت بالذبحـــــة
والموت بالســكتة القلبية
ترحل احلام العصفورة
وتفرق ساعات الوردية
****
سلامات يا اولاد الشهدا
والشعب الصابر وممكون
طابور مقهور متــمسك
بســـــيادة حكم القانون
سلامات ياكير يا سـيلفا
سلامات الطــعنة تهون
قالوا الـيستنط العــاقل
ويسمع هضربة المجنون
****
سلامات ياحزب الطبقة
سلامات يالحضن الامن
علمـتنا انـنا نصـبر
ونعمل يوميا لامن
تتحقق احلام الامة
ينبوع الخير الكامن
لانقبل دية ولا واسطة
ولانقبل فى شعبنا ضامن
****
ياعمنا فضل اتصبر
سامح فى على ماتنافح
الكتلو الليلة محكر
وطابور الزملا بصافح
يامنعم سلمان نتأسف
لى دمك مسفوحا وسافح
ايتام القسمة الضيزى
وارامل الكيل الطافح
****
سلامات يالهوس الدينى
سلامات ياشارع البلدية
سلامات ياعمارة الامن
وبيوت الاشباح اهو دية
انهتكت اعراض الامة
وسوط الكرباج والزردية
وندفع للكاتل صك غفران
وبراءة جديدة ومكوية
****
كان وطنى وكان شعبى سواسى
أسمعتم بى لا الناهية؟
شان كرسى وقعدة فخيمة
واحلام السلطة الزاهية!!
ونسيب المركب تغرق
ونصالح بى حججا واهية
السلطة المافيها عدالة
فلتذهب فى ستين داهية
****
سلامات ياحكومة الجـبهة
سلامات يالحركة الشعبية
مابين الموت بالذبحـــــة
والموت بالســكتة القلبية
ترحل احلام العصفورة
وتفرق ساعات الوردية
ديسمبر 2005
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
دكتورة /بيان
سلام ،،،
أولا لا علاقة لي بخلافك مع منعم أو مع إي واحد من الأعضاء
ولكن عندما يختلف الإنسان مع شخص يجب أن يوجه كلامه للشخص نفسه
ما دخل الشايقية في هذا الخلاف عندما كتبتي أن شينهم لوحدها تملا الكون
قرف ، ما ذنب الشايقية في خلافك مع منعم ولا مع غير منعم نحن من هذا
القبيلة التي تملا الكون قرف ونتشرف بذلك .
بالله كتابتكم والفاظكم البتكتبوها لينا هنا في خلافاتكم الشخصية الوهم دي
ما بتملا الدنيا قرف في قرف اكتر من هذه الألفاظ .
أرجو أن لا تدخلي الشايقية في خلافك مع منعم حتى لو انتى ومنعم
من هذه القبيلة فانتم أحرار ولكن لا تدخلوا الشايقية في خلافكم .
أبو كريم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
Quote: دكتورة /بيان
سلام ،،،
أولا لا علاقة لي بخلافك مع منعم أو مع إي واحد من الأعضاء
ولكن عندما يختلف الإنسان مع شخص يجب أن يوجه كلامه للشخص نفسه
ما دخل الشايقية في هذا الخلاف عندما كتبتي أن شينهم لوحدها تملا الكون
قرف ، ما ذنب الشايقية في خلافك مع منعم ولا مع غير منعم نحن من هذا
القبيلة التي تملا الكون قرف ونتشرف بذلك .
بالله كتابتكم والفاظكم البتكتبوها لينا هنا في خلافاتكم الشخصية الوهم دي
ما بتملا الدنيا قرف في قرف اكتر من هذه الألفاظ .
أرجو أن لا تدخلي الشايقية في خلافك مع منعم حتى لو انتى ومنعم
من هذه القبيلة فانتم أحرار ولكن لا تدخلوا الشايقية في خلافكم .
أبو كريم |
انت جادي؟!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
اغنية جديدة
عبد المنعم الجزولى
شمس انسرقت
وناس انفرقت
غبنا مرقت
وسحب انشرقت
مدن انحرقت
ومدن اندفنت جهة الفور
ياماشين فى شارع الزمة
وياواقفين للموت بالدور
اعدل جبتك المقلوبة
وسن سكينك وقع التور
بت الزاندى ابت تتحجب
والعسكر واقف طابور
وامك رطنت بالافرنجى
وحرف العلة وقف فى الزور
والجغرافيا انقلبت سيجة
والتاريخ بقى شاهد زور
نامت جوبا فى احضان دجلة
ولبداليانكى ف قلب الخور
كلم ربنا موسى اساغة
بقت النوبة ف جبل الطور
امدرمان يانجف الشيعة
والبشمركة ف نهر الجور
يفرضوا سدها فى نيفاشا
ويوسعوا قدها فى دارفور
اغسطس 2003
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
دي قصتي المفضلة
لاتكابس حيا وميت.
خاطبته اللقية بت التومة وهو يقاوم ملك الموت, ويعافر ويدافر ويزافر مثل زواج وحل فى رمال المعيشة. والناس من حوله يمسكون باطرافه ويلزمونها الجابرة حتى لايموت مكرفسا, كما قال ود دوليب, الامام وهو يشرح للحاضرين والحاضرات بما فيهم ملك الموت نفسه:
- الزول لابد ان يموت مستقيما.
قال ادم جبر الخواطر:
- ولا الضالين امين...
ضرط ضرطة كبيرة شُمت عفنتها فى غرفة تاج السر اللولية, واخرج استه شريطا رفيعا لالون له كما الماء, رغم تماسكه... كما الدودة, فى التواءه...كما الوعود الانتخابية والبيان رقم واحد, لا اول له ولا اخر.
ازاله عبد النبى الطباخ بيده والقى به الى الارض. بينما تصاعدت احتجاجات اللولية على مثل هذه المساخر. وتاج السر قد سمى باللولية لانه كان معتقدا فى الظار, وتحديدا ظار الحبش وخواجة ارض الصين, لهذا اشتهر بنظافته النوعية واناقته النسبية وحبه الجم للعطور والبخور.
خرج ادم جبر الخواطر من الغرفة تاركا الباب مفتوحا كفخذى عروس غافلة, انهمك عريسها للتو فى افتضاض بكارتها, فدخل نوح الله جابو يدمدم كعادته بما لا اذن سمعت ولا عقل فهم, كانه وسط طقوس عشق سرية وضعت كل الاحتمالات فى سلة واحدة وما الفرج الا من عند الله.
انقطعت الكهرباء فجأة فأصبحت الغرفة مثل بيت اشباح انقاذى لاتملك فيه سوى ان تستنفر ماتملك ومالا تملك من حواس, متوقعا ضربة تأتيك من بين يديك ومن خلفك ومن كل حواليك, وامسك حتى ملك الموت عن معافرته مستنفرا هو الآخر حواسه الملائكية يتلمس بها دامس ظلام الغرفة.
انهمك موسى العبد فى سلسلة طويلة من سعال, ظن الناس ان نفسه سينقطع بانقطاعها, ثم عاد لمعافرته ومدافرته ومزافرته مرة اخرى بعد ان تلمس ملك الموت طريقه اليه فى ذلك الدامس , وراحت الايدى تتلمس هى الاخرى طريقها الى اطرافه منقضة عليها فى محاولة لاماتته باستقامة حتى دخلت اللقية عليهم بفانوس تكسرت زجاجته وارتخت شعلته وكثر دخانه وتشبحت اضاءته. وتتالت ضرطات موسى العبد, خافتة, ولكن متوالية كمقاومة يائسة من اطراف انقلاب مدحور. فجأة همد جسده وارتخت عضلاته فارتخت عضلاتهم بدورها وصاح ود دوليب بصوت جاء كمخبز الامانة المجاور, آلى وخالى من اى نفع:
- انا لله وانا اليه راجعون...
وسرعان ماامتلأت الغرفة بحشد ممن كانوا يتناثرون مثل الخراء اليابس فى تلك الخرابة, وتعالت همهمات ودمدمات ونهنهات ...حتى باغتهم الصوت المألوف :
- اشرب...
وخيم صمت مغتاظ..
- مامات !!
- لاحول ولاقوة الا بالله..
- معجزة ألهية..
- يعنى ربنا يترك كل الخلق ويسوى معجزته فى موسى العبد ؟!
- يضع سره فى اسود خلقه.
- ونصرانى..
- يضع سره فى اكفر خلقه.
- وما عنده قرش واحد..
- يضع سره فى افلس خلقه.
- اشرب ياناس..
صاح موسى العبد بصوت اوهنته كثرة المعافرة وطول الضراط واشياء اخر.
- الحقوه بشربة..
- سبحان الله..
- الحقوه بكباية عرقى.. ياخوانى
صاح اللولية وهو يمسك بطرف القميص الساكوبيس الناصع البياض مثل ضمير مستتر تقديره لا احد, والمنسدل جزئيا على جسده العنكوليبى , مثل ملاءة انحسرت بفعل فاعل عن همزة الوصل بينها وبين المرتبة فأفصحت وأبانت عن ارجل السرير المخروطة بعناية وكشفت عن متاع قديم اخفاه اصحاب الدار عن اعين الزائرين , وارتعش مابين فخذى اللقية.
فقد ود دوليب صبره وحلمه ونسى الدرس والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وكل شئ كان يعظ به الناس, فمنذ اسبوع وهم تركوا اشغالهم وتحلقوا حول العبد يساعدوه على الموت باستقامة وهاهو قد اضاع كل مجهوداتهم سدى ولايريد ان يموت !وافلتت من محجريه نظرة ضلت طريقها الى فخذى اللقية المنفرجين قليلا بفعل رداءة المقعد ( مقعد الغرفة وليس مقعد اللقية لذا وجب التنويه ) ورغم خفوت الضوء الا ان اللقية بحسها الجنسى العالى احست ببصره ينهش مابين الفخذين وتبسمت راضية, واخذت تفكر رغم غرابة الموقف فى آلة ود دوليب الاسطورية, ممنية نفسها بليلية اخرى تحته وصدره يرزم مثل خور ابى عنجة فى أوج الخريف, غير ان ود دوليب سرعان ما انقض على موسى العبد وجثم على صدره المعلول وراح يخنق بيديه الغليظتين العنق النحيل حتى تدلى لسان العبد
Quote: نصف متر خارج فمه المفتوح كنقاش رياضى فى مواصلات عامة, وخرجت كرتان سوداوان صغيرتان من مكمن ما فى اسفل جبهته ادرك نوح بعد زمن طويل انهما بؤبوءا عينيه فصاح فى الامام
- استغفر يازول.. لاتقتله..
- قتله الله ..العبد الزنيم
- الله وفره وانت تريد قتله!
- اذا عجز ملك الموت عن قبض روحه سأفعل انا نيابة عنه.
خرجت انا من الغرفة ولم اعد اعرف ماحدث بعد ذلك. وكل ماسمعته وعرفته ليس سوى اقوال وافادات الشهود وسنوافيكم بكل ذلك فى حينه.
والسلام عليكم
منعم الجزولى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
أزقــــــــــة
(1)زقاق ملتوى
عندما خرج ليتبول فى الزقاق كعادته، لم يجد مكانا خاليا، فقد كانت كل الأماكن الصالحة للتبول مشغولة بجماهير المتبولين.
قطع الزقاق جيئة وذهابا مرتين، عسى ان يخلى احدهم مكانا له. ولكن التبول كان ابديا، والمتبولون لاينقطع سيل بولهم، ولايخفت خريره عند نقطة التقاءه بالارض.
تجنب دعوة (عمر البطل) له ليتبول فى المساحة الضيقة جدا بين موقع تبول (البطل) وباب الحديد فى حائط منزل الحاجة (لبودة شندقاوى) او (لبودة الداية) كما يسمونها. ورغما عن ان (لبودة) ليست داية قانونية، الا ان زبوناتها كن اكثر من جملة زبائن دار الرياضة، وقد تخصصت (حاجة لبودة) فى اعادة ما انهتك من أغشية البنات قبل الزواج وتضييق ما اتسع من فروجهن بعده!!
كان يعلم ان (البطل) لن يكتف بالتفرج على قضيبه الملتوى الى اعلى ، بل سيمسك به محاولا اعادته قسراالى استواء القضبان. اعتذر له برفق مستقيم حيث ان (البطل) لايحب الكلام الملتوى. كان بطبعه يكره الالتواء فى اى شئ.
(عمر البطل) كان يشكل فى اوائل الستينات فريقا غنائيا مع (دفع الله ودبتول) وكان الناس يعرفونهما باسم (ثنائى العوجة) حيث قدما الى المدينة من قرية (ود العوجة) ريفى (صندقة). وظلا يمارسان الغناء فى الافراح والنواح فى الاتراح حتى مات ( ود بتول ) نتيجة تسمم كحولى.
اعتذر مبتعدا عن دعوة (بخيتة) المكشوفة. كعادتها كانت( بخيتة) تتبول واقفة عند طرف برميل الزبالة. (بخيتة) كانت تنافس الرجال فى القاء بولها مباشرة على بعد متر ونصف امامها. ومن فجورها فقد افتت بان زواج (عشة اللبوة) من (قسم البارى) التفشكى حلال، رغم ان (عشة) كانت و لاتزال فى عصمة ( بانقا) النجار!! بل وافتت بامكانية زواج (ويصا عبد المسيح) من (فاطمة) الفلاتية مدعية ان الله قال فى محكم تنزيله" الرجل مايعيبه سوى جيبه ".
مع ارتفاع رائحة النشادر النفاذة، وكل تلك الظهور ذات الالوان والاحجام المتنوعة، تذكر مشهدا قديما لفيلم هندى سخيف.
دخل احدهم من طرف الزقاق فوق دراجة سوداء تتقدمه عينان زائغتان وحركة ارجل مترددة على بدال الدراجة, وظل يرمق ظهور المتبولين ظهرا فظهرا، حتى توقف شبه متردد خلف (صالح بابتوت) عند باب الزنك القديم والذى كان كعادته عند التبول يجلس فاردا جلبابه الفاقع الصفرة خلفه ودالقا عمامته باسترخاء خلفه كاشفا عن طاقية خضراء تغطى بعضا من رأسه الاصلع. دار حديث قصير بينهما.. الغريب فوق دراجته مستعدا للهروب فى اية لحظة، و(بابتوت) لاينقطع خرير بوله، ثم تبادلا شيئا.. لفافة بنقود او العكس، لتنطلق الدراجة وتختفى عند التواء الزقاق.
حدثـت المعجزة، هكذا فجأة ، وبدو، مقدمات. حيث ترجل (تور الفجة) من جواد بوله، فشغر مكان. أسرع ليحتله ويفك ضائقته، ولكن حضرة المدير خرج من الباب المجاور مباشرة ولم يتردد لحظة فى الاستيلاء على المكان الخالى واطلق لبوله العنان.
لعن المدير والمديرين والوزراء وكافة المسؤلين . أى مدير هذا الذى يقف بسرواله الازرق وقميصه الناصع البياض، ليتبول هكذا علنا؟ ربما لم يكن مديرا حقيقيا فى السكة الحديد..ظن لوهلة انه قد يكون مديرا لبقالة او لمخبز او اى شئ آخر ولكنه بالقطع ليس مديرا فى الحكومة.
(ست ابوها)، ابنة خالة ابناء عمه، خطف حياتها قطار شارد جهات السافل، كان هذا منذ زمن بعيد، ولايذكر ان كان ذلك فى المحمية ام فى الدامر. لعن القطارات المتوقفة والمتحركة فى كافة ارجاء المعمورة.
تحرك(عثمان ابنعوف) اثناء تبوله جهة اليمين قليلا، فظنه سيغادر المكان، وتأهب لاغتنام الفرصة، متحفزا حتى ان بعضا من قطرات البول قد بدأت بالفعل فى الخروج من مكمنها. امسك نفسه بقوة، فقد أحس بان سرواله قد تبلل قليلا. ولكن (ابنعوف) لم يزد على تلك الحركة. لعنة الله عليك.. أجئت لتتبول ام لترقص.
يقولون ان (ابنعوف) يتاجر فى الزئبق الاحمر.لابد انه قد جمع ثروة كبيرة. لعنة الله عليك. لماذا لاتبنى لنفسك مبولة خاصة وتترك لنا مجالا فى زقاقنا هذا؟
عندما تحرك (زكريا الاشول) من مكانه وراح يعيد هندمة نفسه معلنا انتهاءه من عملية التبول، هرول نحو المكان لايلوى على شئ، وقد بلغ البول الذبى. ولكن (زكريا)، ولسبب لا يعلمه احد، قرر العودة لمواصلة تبوله فى نفس المكان. وعندها لم يستطع (قسم السيد) التحمل اكثر من ذلك . لقد تبول فى ملابسه الرسمية!! كان ( قسم السيد) شرطيا سريا، والجلباب الابيض مكون اساسى لزيه الرسمى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
شيلناها القفة بلاد
صفيحة الموية
وطبق الكسرة
وقدح الزاد
ملت الزير
كتفناها بالجنزير
قشت
رشت
زرعت
حشت
جازيناها بالاهمال
ردى الاعمال
وسوء القول وقصر البال
وسوط السيد الجلاد
وحمرة عين ابوى
بالكاد
تقول شكرا
*****
غسلت
وفرشت
ربت
وهرشت
صفقنالها بالبرطوش
وسديناها جوة الحوش
وحجبناها
بالعكاز
وبالخرطوش
جمر العفة ولع قاد
*****
حلفت دفرت
زهجت زفرت
عرفت سفرت
قرت الاية ولغة الضاد
كسرت مرقت
غربت شرقت
طفت حرقت
قابلناها بالنكران
وبالكفران
وثبتناها بالاوتاد
وبالاجداد
جدى وجدك
حدى وحدك
سدى وسدك
واتحاوينا فى الاسياد
سيدى وسيدك
ترفع ايدك
تشكم حرمة
انت الفارس المقداد
*****
بتك خشت فى التعليم ياراجل ?
جامعة ومدرسة؟!
قرت الهندسة!!؟؟
ما سجم امك واختك عاد
*****
فتشنالها دروب القفلة
لبسناها حجاب الغفلة
سويناها حرمة
وخادم
بلعناها الغصة درادم
برضك نطت
مرقت
برقت
شالت وختت
قلنا ولية وساكت شطت
قرت
اتمطت
قلعت حقها بى ايدينها
مشت الجامعة
والكلية
مشت الغابة
والجمعية التاسيسية
شالت حقنة
وريشة
ومدفع
انت بتدفع اشتراكاتك
برضو بتدفع
رفعت علت
طلت هلت
ربطت حلت
ويوم القدلة عديل اتجلت
*****
ذى ما انت قريت الجامعة
هى قرت الجامعة
وذى مانت حضرت الندوة
هى حاضرة وسامعة
وذى ما انت قصدت المعنى
هى برضك قصدت
وذى ما انت زرعت
حصدت
هى زرعت وحصدت
انت رعيتها سعيتك وبهمك
رعتم زيك
شغل فهمك
شلت المونة
شالت زيك
قلت تربى لى اخوانك
ربت اخيّك
انت حفيت فى دروب الدنيا
ترب وتسعى
حفيت زيك
واكتر منك
شالت ليك اولادك تسعة
وقفت تناضل ضد الظلم
وترفع راية الاصلاح
وقفت زيك
وغزت كوعها للسفاح
اعتقلوك فى بيت اشباح
اعتقلوها ف بيت اشباح
وزى مالراجل مشى واستشهد
وسجل موقفو ضد المشهد
مشت استشهدت
انت بتشهد
*****
يالخمسين
تاجك فوق راسنا
وعيدك يامّ العول اعراسنا
ناذن ليك من فوق مسجدنا
وجوة كنيستنا
تدندن اجراسنا
الظلموك ظلمونا كمان
والباعوك باعو الايمان
والحرموكى نسيم العافية
شالوا العافية من السودان
1992
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
Quote: اغنية جديدة
عبد المنعم الجزولى
شمس انسرقت
وناس انفرقت
غبنا مرقت
وسحب انشرقت
مدن انحرقت
ومدن اندفنت جهة الفور
ياماشين فى شارع الزمة
وياواقفين للموت بالدور
اعدل جبتك المقلوبة
وسن سكينك وقع التور
بت الزاندى ابت تتحجب
والعسكر واقف طابور
وامك رطنت بالافرنجى
وحرف العلة وقف فى الزور
والجغرافيا انقلبت سيجة
والتاريخ بقى شاهد زور
نامت جوبا فى احضان دجلة
ولبداليانكى ف قلب الخور
كلم ربنا موسى اساغة
بقت النوبة ف جبل الطور
امدرمان يانجف الشيعة
والبشمركة ف نهر الجور
يفرضوا سدها فى نيفاشا
ويوسعوا قدها فى دارفور
اغسطس 2003 |
د/نجاة ...سلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
زقـاق عبث
هذه حكاية عبث الدنيا الذى لا اول له ولا آخر.
عندما قتلت (نعمات بنت ام عفنة) كانت امها فى السجن. ولم تسمع الخبر الا ضحى اليوم الثالث للجريمة.
هى نعمات بنت (رقية) السمحة.
او رقية (ام عَجَنَة) ( بفتح العين والجيم والميم ايضا) كما كانوا ينادونها فى ذلك الزمان البعيد. كثيرون كانوا يظنون ان نعمات انما جاءت الى الدنيا فى بيت (الناير). ولكن الثابت ان امها وضعتها فى (السبعة بيوت) والناير لم يسكن السبع بيوت على الاطلاق بل، وكان دائما، يرى ان سكان السبعة بيوت انما هم ليسوا سوى حثالة البشر.شأنهم شأن سكان (ابوصليب) و (زقاق الحبش).
نعم.
كانت رقية تقيم اول ابتدائتها فى بيت الناير فى (العمارات). عثر عليها (طه السفيه) فى محطة السكة الحديد. لم تكن تعرف الى اين تذهب، او اين تقضى ليلتها الاولى فى تلك المدينة، التى جائتها هاربة من السافل بعد افتضاح امرها مع (ميرغنى ولد زين العابدين الخضرجى)، فجاء بها الى بيت الناير. وبقيت هنالك عدة سنوات. ثم عندما اتهمتها (بنت الصول) بسرقة غوائشها، انتقلت الى بيت (جمعة الرتينة) فى السبعة بيوت.
كان الناس يأتونها خصيصا، بل وفى ليلة الخميس كان البعض يأتى من ودمدنى والحصاحيصا وكان البعض يأتى من القضارف وآخرون من كوستى وسنار بل ان بعضهم قد جاء من الفاشر. فان كانت مع زبون بالداخل لا يأخذون غيرها كما هى العادة بل كانوا ينتظرون فى الحوش الخلفى حتى تفرغ لهم واحدا واحدا. وقد قيل ان (النذير ابوكساوى) تاجر الجمال المشهور فى سوق الابيض قد قضى ليلة الخميس كلها وبعضا من نهار الجمعة منتظرا فى الحوش الخلفى. وقد قيل ايضا ان (الحاج عبد الغفار ابوشلوخ الحتيربابى) قصدها مباشرة من المطار وهو عائد من الحجاز بعد اداء فريضة الحج. وقد ظلت عربة التاكسى تنتظر ليلة كاملة خارج بيت الناير وهى محملة بحقائب الحاج وحاجياته حتى فرغ الرجل من وطره ومن ثم سافر الى اهله فى قرية (الحتيرباب) جنوب المدينة.
عندما قتلت نعمات كانت (صفية بنت الصول) هى اكثر النائحات تأثرا لموتها، وحزنا عليها. رغما ان نعمات هى بنت رقية (ام عفنة).
صفية بنت الصول هى من سمتها ام عفنة بدلا عن ام عجنة غيرة وحسدا. فقد استولت رقية على كل زبائن بيت الناير والبيوت المجاورة. وقد قيل انها استولت على جيوب كافة تجار المدينة. الناير لم تكن تسعه الدنيا من الفرحة بهذا الخير العميم الذى جاءت به ام عجنة.
كان الناس يجيئون.
يأتون بالطيبات جملة.
لحمة الضأن وكبد الابل. وانواع الفواكه الطازجة، والخمور من كافة الاصناف. وكانوا يحملون لها الهدايا القيمات. الاقمشة، والملابس المزركشة الفاخرة، الواردة من الهند. والعطور المستجلبة من فرنسا. والحلى من كل نوع وصنف. وفوق كل ذلك كانوا يبذلون ما فى جزالينهم راضين بالقليل الذى تجود به عليهم.
كانت تتمنع، وتتغنج،وتتعجن عليهم فسموها ام عجنة. واثار ذلك حفيظة بنت الصول وهى ترى مجدها يزوى وزبائنها يتسللون من فوق احضانها زبونا زبونا. وبضاعاتهم تتسلل هاربة من بين مشفريها بضاعة بضاعة. حتى غدت ساحة سوقها الكبير مثل صباح العيد، خاوية مهجورة الا من بعض هوامل الناس وحيواناتهم الضالة. . فراحت صفية تنسج لها المكائد، مكيدة تلو مكيدة. ابتداء راحت تدعى عليها الاباطيل، وتتقول عليها الاقاويل، ومن ضمن ماتقولته عنها انها – اى رقية – حينما أخطأت تقدير فحولة (ولد سلمان الاطرش) واستهانت بضآلة جسده المهزول، ويده المقطوعة ورجله المعلولة، فادخلته الى غرفتها كأى زبون عادى غير عابئة بتحذيرات (ام حقين)، وفى ظلام تلك الغرفة، لم تكن لتتبين حجم آلة الرجل حتى ولجها. فجحظت عيناها وانكتمت انفاسها وكاد قلبها ان يتوقف عن الخفقان. فضرطت ضرطة كبيرة اعقبها سيل من الخراء اللزج. قالت صفية ان المرأة قد فقدت عجنتها واكتسبت مكانها عفنة ابدية. واطلقت عليها لقب ام عفنة. ورغما عن انه لم يسمع هذه الضرطة سوى صفية وحدها ولم يشاهد الخراء سوى صفية وحدها الا ان بعض الناس قد صدقوها لحاجة فى نفس يعقوب.
ثم فيما بعد كادت لها مكيدة، دبرتها بدهاء شمعيّ المخبر، حتى اثبتت عليها فعل سرقة غوائشها. كانت فضيحة داوية اضطرت بعدها رقية الى الانتقال الى بيت جمعة الرتينة فى السبعة بيوت.
عندما قتلت نعمات، ناح عليها الرتينة كما تنوح الحريم، وجلس امام باب المشرحة يهيل التراب على رأسه مع النسوة الهايلات، ويصرخ مع النسوة الصارخات، ويلطم مع النسوة اللاطمات، كأنه واحدة منهن بل اكثر.
جمعة كان يلقب بالرتينة، لانه كان يشع ضياء وبهاء وحسنا، بفعل المساحيق وماجاورها من كحل وطيب. جاء الى المدينة وهو طفل لم يبلغ الحلم بعد. وعمل خادما فى بيت (المستر زولفون) مدير المديرية آنذاك. وهناك تعلم شغل الشذوذ وماتبعه من امور حادثات. وكان قد تعلم شغل الطباخة على يد الدونقلاوى، طباخ المستر زولفون، فأتقنه وابدع فيه، حتى صار من اشهر، واغلى طباخى المدينة. ولم يكن ليقبل ان يطبخ الا فى مناسبات البيوت الكبيرة. وعندما رحل الانجليز، منحه المستر زولفون بضعة بيوت متفرقات، هنا وهناك ، ومن بينها منطقة السبعة بيوت بكاملها. وتسجلت فى المجلس البلدى باسمه. وهى تبدأ من عند طاحونة (فرعون الإغريقى)، على شارع الزعيم. وتمتد فى استقامة عجيبة، حتى تنحنى الى اليسار عند طرف المدرسة، ثم تبدأ فى الإلتواء يمينا ويسارا حتى تنتهى عند المسجد.
عندما حزت السكين عنق نعمات، كان (احمد المبروك) قد شرع للتو فى الاستفاقة من آثار خمرة الليلة الفائتة. كان ينام كعادته امام دكانة (التوم) المكوجى. وكانت اول بوادراستفاقته قد بدأت تحت تأثير ماعده جزءً من الكابوس الذى جثم على ليلته، بدءً من مشاجرته مع (آمنه حكومة) بسبب ان العرقى لم يكن جيدا، او على الاقل لم يكن ليتساوى مع المبلغ الذى دفعه فيه. فسبته وعيرته برجولته الناقصة وقضيبه الرخو وجيبه الخاوى مثل حياته البائسة. وليس انتهاءً بذلك الحلم العجيب والذى وجد نفسه فيه يجلس يتغوط تحت الجسر المتهالك فوق الخور عندما اصطدمت به هرة عمياء وسألته عن اقصر السبل الى الجحيم. ففزع من نومته تلك لتقع عيناه اول ماوقعت على سكين ضخم يجز عنقا انثويا، على بعد خطوتين فقط من مرقده ذاك، فلعن الخمر والخمارات، وخص باللعنة آمنة حكومة و(الجودلية) و(آمنة الطويلة). واعتدل فى مرقده بعد ان دس سفة من الصعوط كورها بعناية تحت شفته السفلى. ثم انقلب على جانبة الاخر والصرخات تملأ اذنيه وهو لايزال يسب الخمر وصانعها وبائعها وحاملها. ثم سكت عن لعن شاربها. وراح يحاول النوم من جديد دون جدوى.
عندما ذبحت نعمات، كانت (ليلى عثمان) اول من سمع بالخبر داخل السجن.
اخبرتها (ام عيسى الناير) الجاويش المسؤولة عن قسم النساء. كان ذلك عندما دخلت عليها ام عيسى بثيرموس الشاى وصحن اللقيمات صباحا، كما هى العادة. ام عيسى تهتم اهتماما خاصا بليلى عثمان. فمنذ ان شرفت السجن بمقدمها الجميل. تنافس عليها المتنافسون، رجالا ونساء. وفازت بها الجاويش ام عيسى، او (ام عيسى الضكرية) كما كانوا يلقبونها سرا. وليلى كانت محكومة بخمس سنوات فى قضية تزويراستمارات الاراضى الشهيرة. كانت هى المرأة الوحيدة بين المتهمين، والذين تراوحت عقوباتهم بين عشرسنوات فى اعلاها، وستة اشهر فى ادناها. ووفقا لمعادلات الغابة الصعبة، خاصة فى القضايا الجنائية. فانك اما آكل او مأكول.
ليلى آثرت الصمت إبتغاء السلامة. وصمتت ام عيسى تجنبا للمسؤلية. ولم يهمس احد بكلمة، ورغم ان غالبية النزيلات كن قد علمن بالخبر قبل انتصاف نهار يوم الجريمة، الا ان رقية لم تسمع بالامر الا حين استدعاها المأمورضحى يوم السبت واجلسها على الكرسى الكبير بجانب مكتبه وراح يقطر لها الخبر فى اذنها قطرة قطرة. وكان السجن قد استحال الى كون فسيح من الصمت اللئيم المتآمر، فى انتظار الصرخة الاولى، والتى جاءت كعواء ذئب جرحته رصاصة للتو. لينطلق بعدها عويل وصراخ مفجوع، من مئات المسجونات والحارسات وحتى العاملات فى مكاتب الادارة قرب البوابة الرئيسية.
كان الجميع يعرفون نعمات الذبيحة. كانت تأتى الى السجن يوم الاربعاء الاولى من كل شهر لتزور امها. وكانت حلوة ولطيفة وغاية فى التهذيب كأنها لم تنشأ فى السبعة بيوت. وكانت دائما تحمل السكر والشاى والبن والسجائر والادوية بل والملابس. وكانت ايضا تحمل السلام والتحية، وتنشرالضحكة الصافية الرقراقة، على كل من يقابلها. كانت تعطى الجميع، خاصة، اللاتى لم يكن يزورهن احد. وكانت تقضى حوائج شتى، ليس للمسجونات فحسب، بل وحتى للحراس والحارسات، بل وبعض الضباط ايضا.
فى ذلك الصباح الخريفى الباكر، والذى كان لايزال لم يبلغ الحلم بعد، وقد تغطى ببعض مما تبقى من ظلام ليلة الامس، كانت نعمات قد عادت لتوها من عمل طارئ ، كثير الصراخ والاوجاع والدم فظلت مستيقظة طوال الليل، خاصة وان زبونتها الجديدة كانت صغيرة السن والحجم ولم يمض على زواجها سوى سبعة اشهر. لهذا كان وضعها لأول مولود لها أمرا فى غاية العسارة.
عربة الاجرة انزلتها فى اول الزقاق، بعد ان تغطى بمياه الامطار، الا دربا ضيقا لم يكن يسمح بمرور العربة. وكانت شبه نائمة، تحلم بحمام دافئ، وكوب شاى ساخن، وسيجارة وسرير. ولم تنتبه لتلك اليد التى امتدت بغتة، تجذب رأسها للخلف، وسكينا كبيرا يشق الجلد، ويتخذ طريقه بقوة وسرعة ومهارة، من الاغشية البرانية مرورا باللحم والحلقوم والعضلات، ليلتحم بعظام الرقبة. وكانت قد القت نظرها المفزوع، ولآخر مرة، على وجه جزارها، قبل ان تخر الى الارض، المغطاة بمياه الامطار، والاوساخ، وروث الاغنام. والكلاب، ترفس بيديها ورجليها، والدم يشخر من حلقومها، وقد جحظت عيناها، وتدلى لسانها خارج فمها المفتوح، يتسول الهواء، والرجل يبتعد مهرولا، وحقيبتها بين يديه. وطرف جلبابه المتسخ بين اسنانه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: Kostawi)
|
سلام يا منعم .. سلام يا بيان
تعرفى أكان فى واحد زهجان شديد من مرتو و عباطتها .. إنتهز فرصة وقوفها فى البلكونة و دفرها .. طبعا من الطابق السابع .. بعد ربع ساعة جات داخلى الشقى و قالت ليهو: عليط الله ما تهضر هضارك العنيف دا ..
فاهمك يا بيان .. بس ما تهظرى هظارك العنيف دا .. معانا ناس حسّاسين
منعم زول كتّاب .. كتّاب .. وزقاقه الملتوى وحده يكفى أن يضعه فى قائمة المتمكنين .. لكنه بخيل و ضاربنا مكنة السكّرى و اللازمنو
بالله فتّى لينا رسايلو .. ماظهر منها و ما بطن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: Ashraf el-Halabi)
|
Quote: قرأت "زقاق عمايا" بمتعة وأعدت قراءتها بمتعة أكبر
أتمنى أن أراها، وبقية الأزقة، ضمن كتيب تستحقه
تحية لجزلوت |
تعرف يا اشرف من يوم قريتها بقيت ما بحن على العمايا
دارت مراسلات طويلة بيننا بشأن هذه القصة
وهي من القصص التي رفض نشرها لكن كيتا تكوي
نشرتها..
منعم كاتب اصيل لوما الاهمال حيث غالبية اعماله
تضيع وهو من الكتاب الاماجد
الكلام دا بينا نحنا متشاكلين...طيب...
عشان يعرف كونه خنفشاري وانا حداسية
لا يعني يقول لي رسلي لي رسايلي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
الحبيبة الحبوبة
والحبان جملة
ماهذا التخلف العجيب!! انتم/ ن لازلتم/ ن تمسكون/؟ بتلابيب الخنفشارية وقد تطور العالم من حولكم/ ن حتى ابدع الخلق اعمالا فيما يصنف ب(الخنفشارية الجديدة) بل و( مابعد الخنفشارية) ايضا.
اليكم هذا ( النص) من انصاص مابعد الخنفشارية:
ملحوظة هامة : ليس هنالك اى خطأ فى ترقيم النصوص فلا تنشغلوا/ ن بعدم تسلسلها حيث ان التسلسل ليس من خصائص الخنفشارية اصلا.
(3)
الشارع اطول من احزان المدعوكين فى الحواشة
الشارع مليان دياشة
وعواميد نور مطفية
وناس تتجارى ورا معاشة
واحد شايل سرواله الناصل ومقشاشة
وواحد واقف يبرم فى شنب الامباشى
وجماعة بفرفرو تحت الكماشة
وسكران ماهاميهو الحاصل
واقف فى الخط الفاصل
مابين الزمة وسيد السروال الناصل
وبشاغل فى بنية ملفلفة زى قرطاس السكر
الجوع اتدفق من عينيهو
قزاز النضارة اتكسر
تلميذ شايل كتبو ف سرج العجلة الورانى
دقش البت الزى قرطاس السكر وقع اتكسر
(9)
ما طلحة براهو الكسر الجرة
واحد شايل اخلاقو ف صرة
وواحد شايل اخلاقو ف شنطة مستفة بى دولارات جايبها من برة
وواحد شايل اخلاقو ف ستيانة بتو
وواحد نسى اخلاقو ف رف الحمام
شال شوالو وسافر جدة
وواحد ماكانت عندو الفرصة عشان يعمل اخلاق بى مليم حتى
(2)
الزول الشايل اخلاقو ف ستيانة بتو
ساق الولد الدقش البت الزى قرطاس السكر
وداهو التمنة..الضبطية..المركز..سميها حسب كمية اخلاقك
الضابط كانت بايته معاهو السكرة
وبشرب فى القهوة المرة
دخل الزول الشايل اخلاقو ف صرة
وبكورك
- ياناس ..ياعالم ..
نشلونى..
اخلاقى اتنشات.
(6)
طنّـت ضبانة معلقة فى شرك العنكب جوة الزنزانة
قرقر واحد مقبوض فى قصة جبخانة وماجبخانة
ضحكت واحدة هناية وست انداية
وقالت
- يادوووب اتنشلت ؟
واحد مقبوض فى جناية اتجار بالقصّـر
قاليهو تستاهل
شايل اخلاقك وحايم فى السوق
عميان مـنّ البنك او البوسطة؟
واحد زمّـتو سوسته
ساق الولد الدقش البت الزى قرطاس السكر
وداهو الشفخانة..
المستشفى..
عيادة..
تسميها حسب مفهومك للمادية( الدجلية)
وموقفك التاريخى من الخصخصة
والاستثمار الرأسى.
يازول.. قول الدكتور تاوق جوة دماغ الولد المفتوح للعامة
وشخبط فى الورقة القدامو كلام بالسنسكريتية الفصحى
وقال للشافع..
- عندك قرحة
ولازمك عملية استئصال كلية سليمة
والمشترى جاهز..
ودولاراتو تناهز
خمسين فى المية مقدم
وتلتاشر بعد العملية.
الود ضّــربها فى مخو..
- والباقى؟؟
- باقى شنو كمان..
حقى وحق المستشفى خمستاشر
وزكاة الفطر تمانية
وزكاة الانعام وتبرع لبناء مسجد تانى جوار المستشفى
خلاص.. مية المية
حنسوى العملية
اذا وافقت..اذا ماوافقت
القانون واضح
والواضح مافاضح
(1)
الود قام جارى
($)
سكّــوهو تلاتة تمرجية
وبوليس حركة
وسمسارين
والناظر
(10
اوعك تسألنى عن الناظر دة منو
ومن وين
ودخل كيفن
اهو ناظر لاقيتو ف نص القصة
حليو وقيافة
وقندف
وما مشغول بحكاية دوران الماهية
من الجيب للغيب
عندو مصادر سرية
وواصل لى اقصى حدود التموين
اذن مامهم نسأل عن اصلو وفصلو وجاى من وين
(3 مكرر)
الناظر قال زهجان من ازعاج الشفع فى المدرسة
والمدرسة بس حوش
ومكيتب مامعروش
وقطاطى بروش
يازول تووش
الشافع دخل المدرسة
تلبوا ستة تمرجية وراهو
الكانو تلاتة
استثمرهم الناظر فى مشروع خيرى
مرابحة يمكن
اصبحوا ستة بفضل الله
وفضل الدعوات المبروكات
من جمهرة القايمين الليل
جزو منو عبادة
وجزءا عادة
حراسة كبرى
ودوريات
(أ)
الفات الفات
قال وانا مالى
طلع طوالى
والهون
ضرب السَّــل فون
والزول السافر جدة
شوالو انقدَّ
والبت الزى قرطاس السكر طلعت حامل
وفى شهرها العاشر
والعرقى الشربو الضابط كان داشر
والسكران لسع واقف فى الخط الفاصل
والصورة بقت مهزوزة
ضبابية
مكهربة
والشارع اطول من احزان المهزومين فى الحواشة
ومليان دياشة
وعواميد نور مطفية
وناس تتجارى ورا معاشة
...........................
.............................
.............................
حروب الخنفشاربة ضد الحداسة وما بعدها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
الانتاية والضكر
مدارسة غير جندرية فى مسائل جندرية
عبد المنعم الجزولى
مايمكن إعتباره مدخلا
إستهلال غير ضرورى
كنت قد بدأت هذه المدارسات قبل سنوات طويلة بقصد التثقيف الذاتى فى المسألة المرأوية, وكما هو الحال معى دائما فقد وجدت نفسى فى دوامة من المغالطات والمغالطات المضادة, ثم فى مرحلة معينة تعارضت رؤيتى الشخصية مع رؤيتى الحزبية وتداخلت الأخيرة مع قناعاتى الدينية التى تعارضت هى الأخرى مع رؤاى الإجتماعية مما جعل منى ساحة تعج بإنفصامات ثقافية إجتماعية سياسية بل وشخصية فى بعض الاحيان, فهجرت الأمر بعض حين حتى استعيد لياقتى النفسية والتى كادت بعض ظروفى الاجتماعية ان تقضى على البقية الباقية منها.
امران, شدا انتباهتى مرة اخرى الى الموضوع, فوجدت ان رجلى قد انزلقتا- بوعى او بدون- عائدتان بى الى المدارسة مرة ثانية :-
الاول حين وقعت مصادفة على قصيدة للشاعرة الامريكية مورييل راكايزر (Muriel Rukeyser) تتخيل فيها ان حوارا ثانيا قد دار بين اوديب الملك و الوحش* بعد ان كان الملك اوديب قد قتل اباه وتزوج من امه ثم بعد اكتشافه لحقيقة الخطيئة التى ارتكبها قام بفقئ عينيه. تخيلت مورييل ان الملك اوديب جاء الى الوحش مستفهما والالم يعتصره ان لماذا لم يستطع ان يتعرف على امه قبل ان يدخل بها فاجابته الوحش ببساطة :
"لانك اعطيتنى اجابة خاطئة", قالت الوحش
فقال اويب
" ولكن تلك كانت الاجابة الوحيدة الممكنة"
عند ذلك اجابته الوحش
" حين سألتك عمن يمشى على اربع فى الصباح
ثم فى الظهر يمشى على اثنتين
وفى المساء ثلاث ,
اجبتنى ايها الملك انه الانسان
ولم تذكر شيئا عن الانسانة "
فأجاب الملك مندهشا
"عندما تقول الانسان فانك تعنى الجميع رجلا كان او امرأة
هذا امر يعرفه كل الناس"
فضحكت الوحش قائلة:
"هذا ماتظن, ايها الر جل". 1
الثانى جاء فى الحواشى السفلية لتقرير الامم المحدة حول المؤتمر العالمى للمرأة فى بكين سنة1995 فقد كانت اللوحة الخلفية فى ندوة المنظمات غير الحكومية تقرأ ( انظر الى العالم بعيون ا لمرأة ). وفى مداخلتها, طلبت احدى مندوبات دول اسيا الشمالية وهى السيدة سونيتا ادار (Suneeta Adar) من المجتمعات ان يتاملن فى تلك اللوحة ثم تسائلت: "عيون اية امرأة تعنون؟" 2
نسوية ام أنثوية ؟
فى تشجبها على معالق ايديولوجية مفتعلة, انغمست اعداد كبيرة من النساء, فى مفارقات لغوية ربما املتها - فى مقام ما - مساوئ النقل عن السنة مختلفة, فانفتق الجرح عن تقاطعات قادت الى شبه متاهة, اقرب هى الى الهرجلة, حالة كون البحث عن تفسيرات او تفريعات بغرض الوصول الى استخراج المشترك فى الظاهرة.
امامنا مفردتان, تشعبتا لتصبحان مصطلحات تلهج بها الالسن وتتزاحم بين سطور الكتابات المختلفات : النسوية والانثوية. وجلى ان الاولى جاءت من الكلمة نساء او نسوة, والثانية جاءت من الكلمة انثى .
تلك التعريفات لا تخلو من طرافة. ففى اللغة العربية, الكلمة (نساء) تستخدم عادة للتدليل على جمع (امرأة) و انها سميت امرأة لانها من امرئ خلقت كما جاء الانجيل. وفى الانجليزية تستخدم الكلمة (Man) بمعنيين, رجل وإنسان. اما الكلمة ( Woman) فهى مكونة من مقطعيين (Wo) و ( Man) فعلى حين يشير المقطع ( Man) الى الرجل او الانسان فان المقطع (Wo) يشير الى الرحم (Womb) فتصبح المرأة فى الانجليزية هى (الانسان ذو الرحم). وتلاحظ الاستدارة حول نفس الفهم فى الفرنسية اشارة الى (Male ) و (Female ) .
وبينما تطلق الاولى (نساء) للاشارة تحديدا الى البشريات, تتعمم الثانية (اناث) لتشمل كافة الكائنات الحية, من بشر وسباع وزواحف ونباتات وغيرها, فلا نقول نساء الضباع وانما نقول اناثها كما لانقول نساء العناكب او نساء النخيل وانما نقول اناث العناكب واناث النخيل.
وفى شائع المعاجم الانجليزية( والتى تعكس على مستوى اللغة ماهو سائد من ثقافة بطرياركية, نجد ان كلمة Female انثى هى اسم وصفة فى الوقت ذاته. فهى تشير كصفة الى انتماء الموصوف الى الجنس القادر على انجاب الاطفال او وضع البيوض، كما تشير كاسم الى شخص او حيوان ينتمي الى هذا الجنس. اما كلمة Feminin انثوي، فهي صفة تشير الى التمتع بصفات ينظر اليها على انها مطابقة للنساء (كاللطف والرقة والعذوبة..الخ) واخيراً فإن كلمة Feminism تشير الى مذهب يدافع عن النساء وحقوقهن وضرورة ان تكون لديهن فرص مساوية لفرص الرجال.
هذا في المعاجم الشائعة، اما لدى انصار النسوية فنجد اصراراً مماثلاً، بل اشد على التمييز بين هذه المفاهيم. وهو اصرار يبلغ في بعض الاحيان حد القول: ان بيان الاختلاف بين هذه المفردات قد يكون كافياً لجلاء القضايا الاساسية النظرية والسياسية في النسوية. وبحسب هذا الرأي فإن كلمة Female انثى تشير الى العناصر البيولوجية البحتة التي تميز النساء جنسياً عن الرجال، فهي تشير اذن الى البيولوجيا والطبيعة. اما كلمة Feminine انثوي فتستعمل للاشارة الى ما تفرضه المبادئ الثقافية والاجتماعية البطريركية من انماط الجنس والسلوك، فهي تشير إذن الى الثقافة، بمعنى مجموعة الصفات المحددة ثقافياً واجتماعياً وتاريخياً والمفروضة على النساء ككل بوصفها جوهرهن الطبيعي وعلى العكس من ذلك، فإن انصار النسوية اما ان يحاولوا نقض الصفات السابقة وتبيان ان النساء يتمتعن بصفات غير هذه الصفات التي يخصهم بها المجتمع البطريركي، واما ان يرفضوا هذا التعريف للانثوي جملة وتفصيلاً ليروا في الانثوي موقعاً اجتماعياً هو ذاك الذي يهشمه النظام البطريركي بدل ان يروا فيه مجموعة من الصفات المحددة اجتماعياً وثقافياً سواء كانت سلبية او ايجابية. وذلك في محاولة للفرار من مخاطر الاعتقاد بوجود جوهر معين، بيولوجي او ثقافي، يسم النساء جميعاً. واخيراً، فإن كلمة Feminism نسوية تشير الى قضية سياسية تتعلق بحرية المرأة الجديدة)3 التي بزغت فى منتصف القرن العشرين.
وان اصبحت النسوية والنسائية مصطلحات تقود الى الاعتناء بشوؤن النساء سياسة واقتصادا ومجتمعا فان الانثوية لاتزال تحمل مضمونا بيولوجيا يقترن بالرحم والبيض والتفقيس, مكاتفة لكلمة (ذكورة) المقترنة دائما بالتخصيب, واهليتهما معا –الانوثة والذكورة – للاسهام فى استمرار النوع.
ولاغراض الفرز البيولوجى وحده فان انثى بلا انوثة تعتبر متساوية مع ذكر بلا ذكورة, كلاهما لافائدة بيولوجية منه ويمكن اعتباره ( تمومة جرتق) ليس اكثر.
فى مجتمعات العناكب مثلا فان للانثى دور ريادى فى الحفاظ على النوع والاهتمام بتنشئة الجيل القادم(!) بل وان دور الذكر ينتهى تماما بانتهاء عملية التخصيب. وانا هنا عندما اقول ينتهى دوره تماما فاننى اعنى ذلك حرفيا حيث لايستطيع الذكر ان يجد انثى اخرى ليقوم باخصابها الا فى احتمال واحد من مليون, وبالتالى يصبح عنكبوتيا( على وزن اجتماعيا) مثل الشجرة الميتة لاتصلح الا لاعمال الحريق, وهكذا تتم معاملته حرفيا من قبل انثى العنكبوت التى لاتتردد اطلاقا فى التهامه بكامله مباشرة عقب انتهاء عملية الجماع (!) وتتغذى به مكونة منه مادة غذائية دسمة لمصلحة الاجنة التى تحملها بداخلها. وقد ذهب البروفيسور جاريد ديموند(Jared Diamond) الى انه ووفقا لمبدأ الانتخاب الطبيعى فان الذكور الاقوياء فقط هم من يقومون بعمليات تخصيب الاناث بعد صراع دموى ينتهى بالتهام الذكر القوى لبضعة ذكور ضعفاء, مكونا منهم مادة غذائية اضافية تعينه على اداء مهمته الرهيبة قبل ان يتحول هو نفسه الى طبق دسم يوضع امام انثاه بعد انتهاء التخصيب دون اية مقاومة تذكر بل وفى بعض الاحيان يتطوع هو نفسه بمساعدة انثاه وتمكينها من نفسه حتى يسهل عليها مهمة التهامه بدون متاعب4 ذلك ان خلاياه هى خلايا ذكر فحل قوى يمكن الاستفادة منها فى تغذية الجيل القادم بدلا عن اهدارها تحت باطن الارض بدون فائدة . هذا القول بالطبع سيجعل افواه كثير من الجندريات تتحلب استطعاما. وعلى العموم فان مثل هذا الشذوذ فى العلاقة الجنسية تقابله انماط اشد شذوذا فى العلاقات الجنسية بين البشر!
والنسب الى( نسوة) يشار اليه بالكلمة (نسوى) بينما يشار الى النسب الى (نساء) بالكلمة (نسائى) والاخيرة عادة تستغل فى الترويج للمنتجات التجارية كقولك احذية نسائية وملبوسات نسائية, وليس من المعتاد القول باحذية نسوية اومنتجات نسوية(راجع لافتات المحلات التجارية فى كافة شوارع واسواق البلاد العربية). اشارة الى منتجات بعينها كانت قد صنعت خصيصا لتلبسها وتستخدمها جماهير النساء فقط, ومن العيب – اجتماعيا – ان يتعاطاها جمهور الرجال. كما وان الاماكن النسائية مثل محلات الحلاقة النسائية والمراحيض النسائية - مثلا- يعتبر دخول الرجال اليها – فى بعض القوانين – شروعا فى ارتكاب الفاحشة.
اذن فكلمات مثل انثى وانثوى وانثوية ذات دلالات بيولوجية بحتة ( هذا كلام لن يعجب الجندريات والجندريين) لكنها الحقيقة المجردة. فكلمة انوثة Feminin تستخدم عادة سواء فى العلم او فى الادب والفن او فى سوق سعد قشرة للتدليل على النوع البيولوجى ومتعلقاته حسب الرؤية الابوية لمفهوم الانوثة. بينما الكلمات نسوى ونسائى ذات مدلول يرتبط مباشرة بالمرأة ولا ادرى لماذا لم تتسمَّ المنظمات التى تعنى بشوؤن المرأة فى المجتمع بالمنظمات المرأوية بدلا عن الدخول فى الشد والجذب بين النسوية والنسائية وافتعال مدلولات لاتفيد الا فى معانى الغلاط.
ويسألونك عن الأنثوية
متى بدأ كل ذلك بالضبط؟
اخذ الهجير يلسع برودة السطح الايدولوجى للثورة الانسانية, ذلك المفعم بالراحة والاسترخاء على مقولات حكماء العصور التالفة عندما تمحولت التأملات فى شوؤن الثورة المسلحة وغير المسلحة الى سؤال انطلق من غابات النضال العالمى ليمسك بخناق افندية ثورة التحرر الوطنى ضد الاستعمار والامبريالية والذى كان قد بدأ يهيل التراب على حقب كاملة من الاستغلال الشره للانسان ضد اخيه الانسان ( كما يجئ فى الاثر الثورى) ذلك النضال الطيب الذى تمخض عن تحويل المسألة من استغلال شره الى استغلال بالمعروف.
السؤال بدأ خافتا. او غير محسوس بتلك الجسارة منذ قرنين من الزمان تقريبا وتحديدا - ليس ملزما – فى ثمانينات القرن التاسع عشر فى فرنسا الحرية والجمال والثورة .
هل المرأة قادرة وذات كفائة انسانية متساوية مع مقدرة وكفائة الرجل؟
هذا السؤال السازج والبسيط والذى تبدو الاجابة عليه لاول وهلة بديهية وطبيعية ومسترخية الضمير ان (لا) وقد ظلت كذلك لقرون عدة, هو الذى رفع الغطاء عن فم القمقم وخرج علينا بمارد رشيق القوام وسمهرى وناهد الصدرعلى عكس مردة الف ليلة وليلة وان كان لايقل عنها من حيث القدرة الخارقة على تحويل نعيم السلطات الحاكمة فى طول العالم وعرضه الى جحيم منفلت لايعلم مداه الا علام المدى الواحد الاحد القهار.
تشكلت معالم ذلك المارد والذى يسمى بالانثوية احيانا وبالنسوية احيان اخر فامتد من فرنسا 1880 الى بقية اوروبا 1890 ثم غزا شمال وجنوب امريكا 1910 5 وسرعان ما غطى المساحة الكائنة تحت عروش الملوك والسلاطين فى الشرقين الادنى والاوسط حتى فار تنوره تماما خلال عقد المرأة الدولى 1975-1985 والذى انتهى/ ابتدأ بمؤتمر المرأة العالمى فى بكين 1995.
ولكن بعض الناشطات فى مجال المرأوية يذهبن ابعد قليلا من ذلك, الى 1696 عندما كتبت امرأة انجليزية( لم اعثر على اسم لها ) مسرحية اعتبرت اقدم مسرحية كتبتها امرأة فى تاريخ المسرح الانجليزى (!) تتحدث شخصية اقنيس دى كاسترو (Agnes de C astro) النبيلة السحاقية الانجليزية ومأساتها فى التمزق بين معشوقتها من ناحية وبين زوجها من الناحية الثانية 6
فى ذات الاتجاه, اتجاه الربط بين المرأوية والسحاقية( باعتبار الاخيرة ضرب من ضروب تمرد المرأة على المجتمع) درست المؤرخة الامريكية جودى قرانJody Grahn)) بضعة مذكرات كان قد كتبها رجل ابيض حوالى سنه 1850 عن قبيلة الكرو ( Crow) من قبائل الهنود الحمر مبديا فيها دهشته من (هذا البلد العجيب), حيث يلبس الرجال ملابس النساء ويقومون بأداء ( واجباتهن المنزلية) حتى يرضين عنهم ويوافقن على معاشرتهم, بينما تصر النساء على تجاهلهم بل ويتمادين فى ابداء عزوفهن عن الرجال لدرجة انهن ينتحين جانبا من القرية ويمارسن حياة الحب والجنس فيما بينهن تاركين خلفهن الرجال والاطفال وشغل البيت الامر الذى اعتبرته البروفيسور قران ليس اكثر من مجرد تعالى ثقافى حيث لاينسجم هذا السلوك الجنسى مع الرؤية المسيحية للاوربى ( المحتل) بينما هو فى تصورها مجرد تمرد مرأوى اعتيادى بل ولربما كان وراءه شئ من الطقوس الدينية التى لم يصبر الرجل الابيض على دراستها 7
اللافت للنظر هنا ان هنود امريكا الحمر كانوا موجودين فى تلك البلاد لقرون طويلة قبل ان يقوم الرجل الابيض باكتشاف وجودهم, ولابد ان تلك الممارسات كانت كذلك موجودة طوال تلك القرون, اذن فللظاهرة جذور تمتد قبل القرن السابع عشر ببضعة قرون على الاقل.
لربما يمكن المجادلة بان هذا السلوك ليس سوى سلوك اجتماعى او لربما دينى لا يمت بصلة لموضوعة مدارستنا هذه والتى تبحث فى الجذور التاريخية لنشوء الحركات المرأوية المنظمة.
فى الواقع, فان بعض مؤرخى المرأوية كانوا قد توغلوا فى احراش التاريخ ابعد كثيرا من تلك التواريخ التى تعتبر قريبة نسبيا حتى ان بعضهم قد اعاد نشأة المرأوية الى مجتمعات الحضارة الاغريقية القديمة واساطيرها مسلطا الضوء على شاعرة اسمها سافو (Sappho, Psapho, Ppppsappooo.
" عاشت سافو فى جزيرة ليسبوس تجاه سواحل مايعرف الان بتركيا فى نهاية القرن السابع وبداية القرن السادس ق م . عدا عن تلك الحقيقة المجردة فاننا نعرف القليل جدا عن اشعارها ونكاد لانعلم شيئا عن حياتها او مجتمعها ولاشى يذكر عن شخصيتها بل ولا شئ البتة عن سلوكها الشخصى... ورغم ذلك الجهل المطبق ما انفك الناس لحظة واحدة عن نسج الاساطير وخلق الاقاصيص وتداول الروايات عنها." 8
" سافو ليس اسما, كما واننى لا اعتقد انها شخص بعينه بل هى فضاء يغمر الكون بالهمسات ويلملم اطراف النقاط المبعثرة ليصنع شيئا من اللاشئ9
نقلت الدكتورة نوال السعداوى عن راترى وارنست جروس وفريزر وغيرهم اان المجتمعات التقليدية الافريقية خبرت (ولاتزال) تجربة سيادة الام كما فى حالة الاشانتى والتى وحتى زمان قريب كانت تحكم وفقا لمبدا النسب الى الام وان المرأة لاتزال تتمتع فيها بالنفوذ الاكبر ( الملكة الام) رغم ان ذلك بدأ يضمحل تدريجيا بامتلاك الرجل للارض ومن ثم اكتسابه السلطة على اولاده/ بناته مما احدث تغييرا فى نظم الزواج والمواريث وغيرها. 10
بل وان البعض يعيد تلك التمردات المجتمعية الى ازمان الحضارة الفرعونية فى القرن الخامس ق م حيث ذكر هوميروس بان " النساء تذهبن الى اماكن البيع والشراء لممارسة اعمال التجارة ويقمن علاقاتهن بل ويشغلن انفسهن بسبل كسب العيش بينما يقبع الرجال فى البيوت يوضبون شغلها ويعتنون بالاطفال وامور تنشئتهم.11
واكثر من ذلك فقد اثبت علماء التاريخ والمصرولوجياتان المر’ وبعد ان كانت ترسم على الجدران بحجم زوجها تماما دلالة على التساوى فى المكانة والقدرة اصبحت ترسم بحجم اصغر من زوجها12 ومعنى ذلك ان تحولا ما قد حدث ليضع المرأة فى مكانة اقل من الرجل
من المسلم به علميا ان الانثى تختلف بيولوجيا عن الذكر, حيث تحمل الانثى الأعضاء المرتبطة بالخلق والولادة بينما يحمل الذكر ادوات التخصيب. ومن الثابت علميا ايضا ان هذه الادوات لاتؤثر, لا سلبا ولا ايجابا على قدرة اى منهما على التعاطى مع الحياة, وبالتالى يصبح هنالك لامجال لاتهام الطبيعة باى دور فى انتخاب الذكر البشرى ليكون متصرفا اوحدا فى شؤون الحياة ومايتبع ذلك من فرضه لقوانين وسنن تفاقم من سطوته من ناحية وتحد من اى دور ريادى للمرأة بسبب هذه الخاصية البيولوجية, خاصة وان هذا الانتخاب غير متوفر فى بقية ذكور الكائنات الحية الاخرى.
لاسباب بيولوجية بحتة تحمل انثى الانسان فى داخل رحمها جنينا او بضعة اجنة, وتستمر فى حملهم بين سبعة الى تسعة اشهر وتحرص على الا تقوم بما من شأنه ان يهدد حيوات هذه الاجنة من عمل شاق أو عنيف, وحالما تتخلص من هذا الحمل الثقيل بالانجاب حتى تجد نفسها قد دخلت فى التزام بيولوجى اخر وهو ارضاع الوليد من ثديها وليس من البزازات فترة اخرى من الوقت قد تطول وقد تقصر مما لايسمح بابتعادها عنه لفترات طويلة لهذا فانه يلازمها طول اليوم على كتفها او على ظهرها وفى اثناء ذلك تصبح مهيأة مرة اخرى للاشتراك فى عملية اخصاب جديدة لتعود وتكرر نفس الالتزام بالحمل الثقيل مرة تلو المرة( لم يكن الانسان قد اخترع فكرة تحديد النسل بعد) وهكذا وفى معمعة الحمل والانجاب والارضاع وجدت المرأة انها لاتجد الوقت والجهد الكافيين للاشتراك فى الانشطة الحياتية العنيفة مثل الصيد ومطاردة الحيوانات بل ولم تعد امامها اية فرص لتنمية عضلاتها وتقويتها بما يلائم ذلك الضرب من النشاط بل وان ذات الاسباب( الحمل والانجاب والارضاع) فرضتا عليها البقاء داخل السياج ( البيت/معسكر القبيلة او العشيرة ) لفترات طويلة قد تصل الى معظم شهور السنة مما جعلها اكثر التصاقا بالمواليد واكثر معرفة باحتياجاتهم فنمت قدرتها على الادارة والعناية والترتيب والنظام.
فماذا كان يفعل الرجل فى هكذا مجتمع؟
فى الواقع, كان يقوم بحقن حيواناته المنوية, داخل ارحام النساء, وكان يخرج للصيد. وكان يجد الوقت الكافى لتنمية احتياجاته البدنية لممارسة هذه الوظائف من راحة وتغذية وتقوية عضلات.
فى تقديرى ان من هنا نشأ الصراع بين المرأة والرجل, كناتج طبيعى لما سماه ماركس اول تقسيم للعمل بين البشر,حيث اختص الرجال بالعمل خارج السياج ( البيت/معسكر القبيلة او العشيرة ) غالبا فى الصيد لتوفير الغذاء, بينما اختصت المرأة بالعمل داخله لانجاب الاطفال ورعايتهم وبالمرة, صناعة الطعام.13
ووفقا لهذا التقسيم فان الرجال هم المختصون بادارة شؤون الصيد والعمل خارج السياج, فلا تتدخل المرأة فى مسائل كيفية الاختباء خلف الأكمات أو كيفية إعداد السهام او وضع الخطط للإيقاع بالفريسة وما إلى ذلك من شؤون اختص بها العاملون فى المجال نفسه. وفى ذات الوقت اختصت المرأة بشؤون إدارة كل ما هو داخل السياج, بدء بتسمية الاطفال بعد ولادتهم مرورا بكافة شؤون تربيتهم وتعليمهم وإعدادهم للمستقبل ومن ثم التحكم فى كافة شؤون السياج من حيث الإشراف على الادارة وحفظ وإعداد الغذاء وصناعة الطعام وتوزيعه بل وتبادله مع السياجات الاخرى وفقا لضرورات واحتياجات مجتمع السياج, بل والدفاع عنه ان اقتضت الحاجة, او مايعرف فى علم الادارة الحديثة بشؤون الإدارة والمالية والتموين والعلاقات الخارجية والدفاع والشؤون الداخلية, باختصار كل مايمت لمسائل السيادة بصلة.
يذهب الرجل الى ( بعثة عمل خارجية ) فترة من الوقت ثم يعود محملا بالغنائم والاسلاب التى قد يكون التقاها فى طريقه والتى يتم تسليمها بالكامل للمرأة لتتصرف فيها وفقا للاحتياجات الخاصة بالسياج, ثم ينصرف الرجل بحثا عن ارحام خالية لتعبئتها او للراحة من عناء الصيد او اللهو والرقص والغناء اوالاستعداد لفترات (اغتراب) اخرى قادمة لامحالة فى القريب العاجل.
هكذا سار النظام فى ظل مجتمع محدود الاحتياجات, مايقيه شر الجوع والطبيعة من حوله( برد, حر, مطر, برق, رعد,ريح ...الخ) والحيوانات المفترسة. فطالما ان هذه الاحتياجات قد تمت تلبيتها فهو قانع قرير العين. فكيف انقلب الحال الى سيادة رجولية مطلقة وخضوع مرأوى مهين؟
فى دراسته لمورغان ((Morgan14 اعاد انجلس 15 (Engels ) ترتيب خطوات تكون الاسرة فى المجتمع المشاعى الاول حيث كانت العلاقات الجنسية بين الناس قائمة على مبدأ امرأة لكل الرجال ورجل لكل النساء. وذلك على الرغم من كم الاعتراضات الهائل الذى واجه اجتهاد انجلس حتى وصف باقبح النعوت, الامر الذى اشار هو اليه باعتباره نوعا من محاولة طمس العار ( المفترض ) فى تاريخ الانسانية " لقد اصبح من موضات المحدثين انكار وجود تلك المرحلة من مراحل تطور العلاقات الجنسية فى المجتمع البشرى. ان الهدف من وراء هذا الانكار هو الاحساس بالعار ومحاولة تجنيب المجتمع ذلك الاحساس متحججين بعدم وجود ادلة مباشرة لاثبات هذه الفرضية ." 16 وبالضبط , هذا مافعلته شارى ثوررShari L. Thurer)) فى بحثها المسمى اسطورة الامومة17 "للاسف فان جميع هؤلاء الباحثين لم يتقدموا لنا بدليل مباشر واحد على وجود مجتمع فى التاريخ البشرى كانت تحكمه النساء.... وان الامر لايعدو كونه مجرد تخيلات واوهام تنقصها الدقة العلمية".18
عموما, والى حين ظهور مايثبت العكس يظل انجلز الاكثر نضجا والاعلى صوتا من حيث تتبعه لخطوات نشوء العائلة وتطورها من العائلة التى تنسب ابنائها الى الام (حيث انه من الصعب فى مجتمع علاقاته الجنسية بتلك الشيوعية معرفة من هو الاب , وان كان الاسهل طبعا معرفة الام, من ناحية, ومن الناحية الثانية فان التطور البشرى لم يكن قد سمح بعد بادراك الانسان لدور الرجل فى تخصيب المرأة ) وحتى العائلة الخاضعة كليا لسلطة الاب وفقا لقانون من يملك يحكم وهو الامر الذى فرطت فيه المرأة مبكرا واعتبره انجلس هزيمة تاريخية عالمية كبرى للنساء.
اعتقد بان هذه كانت نقطة البداية فى ظهور المرأوية. تكرس سلطة احتلال ابوى كاملة تدعمها كافة مؤسسات المجتمع من اسطورة ودين وظهور مايعرف بالقيم مع تراكم خبرات سلطوية تم اعتمادها رسميا لتصبح اخلاق المجتمع وعاداته وتقاليده ومن ثم موروثاته التى اصبح الخروج عليها تماما كما الخروج على الدين يستوجب العزل من المجتمع ( السجن والنفى ) او الابادة ( القتل والاعدام ). وبهذا الفهم. تكون المرأوية قد ظهرت بوادرها مع ظهور مرحلة العبودية, باعتبار انهما( قهر النساء واستعباد الناس ) وجهان لعملة واحدة. ومن الطبيعى ان النضال من اجل تحرير المرأة ارتبط بالنضال من اجل تحرير الانسان. مما استدعى تضافر جهود النساء والرجال معا لتحقيق الغاية المزدوجة هذه.
فما الذى حدث, حتى خرجت علينا دعوات انفصالية لاتربط تحريرالنساء بتحرير المجتمع, بل تدعو- منفردة- لتحرير النساء, ليس من قبضة السلطة الحاكمة, وانما- للدهشة- من قبضة الرجل (!)
كتبت الى الصديقة البروفيسور استيل فريدمان اسالها عن الفرق بين الانثوية Feminism والنسوية او النسائية او المرأوية Womanism, وقد كانت اجابتها بقدر ماهى بسيطة فهى محبطة !! قالت ببساطة "لافرق" !! شعرت بانها تستهبلنى , فالواضح امامى ان الدعوة الى المرأوية غير الدعوة الى الانثوية, حيث ارتبطت الاولى ومنذ نشأتها بالنضال البشرى ضد الاستغلال والظلم الواقع على مطلق الانسان صرف النظر عن كونه رجل او امرأة وان اختصت بالجانب المتعلق بحقوق المراة وتميزت بدعوتها الى حرية المراة فى معتقدات وقوانين المجتمع باعتبارها -اى المعتقدات والقوانين- ليست سوى افراز للعقلية التى تحكم الاقتصادى/الاجتماعى, تعبرعنها وتحمى مصالحها فيما يعرف اصطلاحا ب (السياسة) وظهر ذلك الارتباط جليا فى تكوينات المنظمات التى تدعو الى تغيير او بقاء السياسى (الاقتصادى/الاجتماعى) او مايعرف اصطلاحا بالاحزاب السياسية فقد ظلت وباستمرار تضم نساء فى عضويتها بل وفى كثير من الاحيان داخل قيادتها وحديثا اصبحت النساء على رأس الكثير من هذه الاحزاب بل وقد وصلن الى قمة هرم السلطة السياسية من خلال نشاطهن داخل هذه الاحزاب والتى ابتداء قد جئن اليها من باب الدعوة الى حقوق المرأة.
استيل فريدمان قالت بان الانثوية فى الواقع هى التى ظهرت اولا. و فى كتابها المسمى لا رجوع للوراء ((No Turning Back والذى حاولت فيه ان تؤرخ للانثوية وتنظرالى مستقبل المرأة, وفى اطمئنان شديد اعادت تأريخ ظهور مصطلح الانثوية Feminism الى ثمانينات القرن التاسع عشر وفى فرنسا تحديدا 19 بينما اعادت مصطلح المرأوية Womanism الى الكاتبة الامريكية السوداء اليس ووكر ( (Alice Walker وفى القرن العشرين, وان سبب اطلاق هذا المصطلح - كما قالت - كان الغرض منه هو الاشارة الى الناشطات السوداوات 20
استيل, شأنها شأن اغلب الكتابات الامريكية تعتبر ان كل مايحدث خارج الولايات المتحدة الامريكية كانه لم يكن, وان كل شئ عندهم يتوثق حدوثه بزمن ظهوره فى بلاد العم سام.
كارل ماركس, باكتشافه للقيمة الزائدة للبضاعة, وضع النقاط على حروف جوهر الرأسمالية من حيث تراكمها نتيجة لاستغلال عرق الشغيلة وتحويله الى قيمة زائدة او ما يعرف فى السوق باسم الربح. القيمة الزائدة اذن ماهى الا قيمة عمل العامل التى يقوم الرأسمالى بتحويلها الى جيبه الخاص لا لشئ الا لأنه صاحب العمل والآخرون ليسوا سوى شغيلة عنده اما لماذا يكون هو صاحب العمل وليس الآخرون, فتلك هى مشيئة الله الذى يرزق من يشاء بغير حساب ويعز من يشاء ويزل من يشاء, اما لماذا يشاء الله هكذا فتلك قصة طويلة ليس مجالها هذه المدارسة.
ولكن الرأسمالى لايقوم فى الواقع باستغلال الشغيلة بنفسه بل يستأجر من يقوم له بهذا الاستغلال, او مايعرف بالادارى او المدير, ورغم ان الاخير يتم استغلال عرقه وتحويله الى ربح هو الاخر, الا انه ينعم ببضعة امتيازات وحوافز تدفعه لتحقيق اكبر قدر ممكن من القيمة الزائدة ارضاء لمخدمه الامر الذى يضعه فى تناقض مستمر مع الشغالين ونقاباتهم والتى كان من المفترض ان يكون هو نفسه جزء منها فهو ليس اكثر من شغال كبير. هذا التناقض هو الذى يضمن التهاء العاملين بالصراع مع انفسهم فى مختلف درجات توظفهم او استغلالهم لدى الرأسمالى, مما يحصر الصراع مرحليا ليكون بين العاملين انفسهم وبالتالى يضمن السيد/الرأسمالى/المالك استمرار تدفق القيمة الزائدة الى جيبه فالعاملين اولا واخيرا يحتاجون للاجر حتى يواجهوا التزاماتهم الحياتية والمعيشية, ومهما تصارعوا مع ادارييهم/انفسهم فهم حتما وفى الغالب سوف يواصلون عملية الحضور الى مكان العمل كل يوم حسب جدول الشغل المحدد سلفا والا واجهوا بطالة على نطاق لاقبل لهم به مما سيحولهم واسرهم بالتاكيد الى مجموعة من المتشردين/ العاطلين.
ذلك هو مصباح علاء الدين السحرى الذى اعتمد عليه الرأسمالي/الإقطاعى/السيد/المالك الخاص فى استمراره وبقائها ( ضمن تشكيلة اخرى متنوعة من المصابيح السحرية الصغيرة والتى تضم فيما تضم الدولة واجهزتها البوليسية والعدلية والادارية والتعليمية والعبادية ...الخ).
اما اذا لاسمح الله وتوحدوا صفا واحدا فى خندق مشترك ضد هذا الاستنزاف المزمن لقواهم والإستحواز المفرط لمكاسبهم فان السيد سيضطر الى اللجوء الى الخطة (د) !! بعد ان استخدم الخطة (أ) فى الإرتقاء من المجتمع المشاعى الى المجتمع العبودى ثم لما ثار العبيد ثورتهم التاريخية وكادوا ان يعصفوا بكل شئ لانهم ببساطة ليس لديهم مايخسرونه سوى اغلالهم, عندها لجأ السيد الى استخدام الخطة (ب) ونقل المباراة التاريخية الى ملعب الاقطاع بعد ان اوهم العبيد بانهم قد اصبحوا احرارا يمكنهم ان يذهبوا ليعملو حيثما يشائون. ومن ناحيتهم ابتلع العبيد هذا الطعم الاقطاعى وداروا فى الزمان دورة كبيرة متوهمين انهم فعلا احرار ثم ما لبثوا ان اكتشفوا الخدعة وراحوا يتمردون ويتعلمون ويثورون ويتحدون فانجزوا اكبر ثورة صناعية فى تاريخ البشرية - حتى ذلك الحين- فاضطر السيد الى اللجوء الى الخطة (ج) اى الانتقال الى معاقل الرأسمالية وتطور فى مدارجها حتى وصل الى مرحلة الإمبريالية بكل تكتيكاتها والاعيبها وقوانينها التى كلما اشتد الصراع اشتد عودها معه لدرجة ان الرأسمالية الجديدة ابتدعت خدعة الاسهم المتشاركة والتى تعطى للعاملين الحق فى تملك ( بعض) اسهم المنشأة التى يعملون لصالحها وهم يدركون تماما ان هذا ال (بعض) مهما تراكم وزاد فهو لن يتجاوز نسبة ال1% او ال3% على احسن الفروض, حتى تجئ مشيئة الله آمرة بالانتقال الى الخطة (د) !!!
هذا ماحدث بالضبط فى صراع الانثوية مع المرأوية. فبدلا عن التوحد بين الناس جميعا رجالاً ونساءً, بيضًا وسودًا ضد قوى الاستغلال فى المجتمع نجد ان الجميع قد انشغلوا بالصراع بين بعضهم البعض فانفتقت حركات تدعوا الى تحرير المرأة من قبضة الرجل وليس من قبضة الامبريالية والاستغلال والظلم, بل وصل الامر فى بعض الحيان الى دعوات صريحة لتخلى الاناث عن جنس الذكور والعيش فى مجتمعات انثوية محضة, تقابلها دعوات مواجهة بتخلى الرجال تماما عن الاناث والاكتفاء بمجتمعات ذكورية بحتة. لهذا لا اجد صعوبة فى فهم طبيعة هذا الزواج بين الانثوية و السحاقية, بعد طلاق الانثوية البائن من المرأوية .
ماهى الأنثوية؟
من المؤكد ان الانثوية Feminism قد ولدت فى رحم المرأوية Womanism وان كان قد حدث انفصال بائن بينهما ذات يوم فهو ليس الاخير فى مسيرة الانثوية والتى تزوجت من الماركسية ايام المد الثورى الذى صاحب حركة التحرر الوطنى ثم تطلقا بالثلاثة فيما بعد, لاسباب سنتعرض لها فى حينها. وعلينا اولا ايجاد معنى او تفسير لماهية الانثوية
المرأوية كنضال اجتماعى ظهرت كحركة تمرد وسط نساء العالمين موجهة تحديدا ضد الظروف والممارسات التى تحاول باستمرار ومنذ الانقسام الاول للعمل (رجل وامرأة) ان تحد من حركة تطور المرأة, كشكل من اشكال الدفاع الازلى عن السائد, من ناحية وكوسيلة للحد من حركة تطور المجتمع نفسه من الناحية الثانية. فالقديم دائما له بريقه المنبعث من حالة كونه منبع الامان المجرب والذى يبعث على الاطمئنان, وللجديد مخاطره فى خلخلة بنية المجتمع وارثه/حضارته/تقاليده..الخ تلك المسميات والتى جوهر عملها فى المجتمع هو الحفاظ قدر الامكان على وضع السلطة والثروة وطريقة قسمتها/تداولها بين الناس مدعومة بكم لاحصر له من الحكم والمواعظ والنصوص الدينية المقدسة والتى يتم تفسيرها واعادة تفسيرها بين الحين والاخر اعمالا لمصلحة مفسريها المرتبطة- ضربة لازب – بمصلحة السلطان باعتباره المستفيد رقم واحد فى جدول الراهن. والعلماء/ المفسرين هؤلاء انما يستخدمون علمهم لحماية مصالحهم لا اكثر. ويستوى فى هذا عالم الدين و عالم الزراعة وعالم الذرة.
كثير من المشتغلات فى حركة تحرر المرأة وصلن الى حقيقة ان جزع المشكل انما ينتمى الى جذر بايولوجى. واعتقد انهن قد وفقن تماما فى ابتداع مصطلح الجنسية (Sexism) لوصف النظام الرأسمالى, اعلى مراحل الفصل الاجتماعى والذى يفرق بين الناس على اسس جندرية.
الذى لم يكنّ – وحتى الان – متأكدات منه هو هل للبايولوجى نفسه اى دور فى جعلهن الجنس الثانى فى المجتمع؟ وهو سؤال يمكن فهمه فى مجتمع بطرياركى يحكمه الرجل, بحيث تصبح ليس كتابة التاريخ وحدها تنطلق من ارضية المنفعة والمصلحة الخاصة وليس من الحقائق المجردة ( فالمعرفة حزبية) وانما كل العلوم النظرية والتطبيقية على السواء تصبح دمية لتحقيق مصالح هى فى الاساس مصالح جنسية21 طبقية جندرية.
علمى البايولوجى والانثربولوجى اختلطا تماما بصناح الرجال مما اثر لاحقا فى مصداقية كثير من الحقائق والمسلمات العلمية مما يكن ان نسميه العلم المزور, وهو نفسه العلم الذى ابتدع دعاية ان المرأة عاجزة بيولوجيا بسبب مشاكل الامومة ومتاعب ماقبلها ومابعدها. وقد اطلق هذا القول فى الواقع ليشمل كافة اناث المملكة الحيوانية التى ينتمى الانسان اليها, حيث حملت الطبيعة وحدها مسؤولية هذه الدونية تحت مسمى الانتخاب الطبيعى. والذى ثبت فيما بعد انه محض وهم لاتسنده اية ادلة بيولوجية كما فى حالة العناكب المشار اليها فى دراسة جريد دايموند اعلاه او فى مجتمعات النحل والعقارب كمثال. ويمكن ايضا النظر الى دور انثى الاسد والنمر وغيرها من اناث الغابة لمعرفة ان الدور البايولوجى الحقيقى للذكر ليس سوى تلقيح بويضات الانثى وان كل العمليات التالية لهذا الدور انما تقوم بها الاناث . اذن فليس للبايولوجى اى دور فى دعم وجهة النظر التى تمكن ذكور البشر من الاستيلاء على السلطة المطلقة فى حياة الناس وغير الناس.
وبفعل الثقافة السائدة والمسنودة دائما بالنصوص المقدسة ( والتى سبق تدوير تفسيرها واعادة ذلك التدوير ليوافق رؤية المتحكم اقتصاديا/اجتماعيا ) اصبحت اقسام كبيرة من النساء انفسهن ابواق داخل ماكينة الدعاية السلطوية التى تنادى ببقاء الامر على ماهو عليه وعلى المتضرر ان يشرب من البحر. ومن ثم تنادت رائدات المرأوية منذ البداية الى ضرورة الابتداء بتحرير المرأة من جهلها, ولهذا السبب بالذات اعتبر ولفترة طويلة - تمتد حتى يوم الناس هذا- ان تعليم المرأ ة مرتبط بفساد المجتمع.
فى ذلت الاتجاه تشير هادية حسب الله الى انه ( في كتابة المرأة تحرر من أغلالها ليست الخارجية بل) والاهم ( قيودها الداخلية التي قيدتها بها ثقافة مجتمعاتها فصارت ندباً لا يشفى داخل الروح، وهذا ما ظلت تهدف إليه الثقافة الذكورية طوال العصور الماضية فأنكرت المرأة على الإبداع وحتى التعقل ولخصت المرأة بأنها جسد بلا عقل وإن تسامحت معها فهي بعقل ناقص.. وظلت المرأة في ثقافة العصور الماضية جسد فقط يغرى الرجل ويجذبه ويستدعيه بشرط أن يظل صامتاً..) 22
تلك هى المرأوية كما نفهمها وكما امنا بها وساهمنا فى دفعها الى الامام.
فما هى الانثوية اذن؟
نعود الى الانثويات الامريكيات, وتفسير البروفيسورة ستيلا فريدمان المشار اليه اعلاه من حيث ان المرأوية هى نفسها الانثوية ! وان اليس ووكر قد صكت مصطلح المرأوية فقط لتمييز نضال المرأة السوداء من نضال المرأة البيضاء. وهو كلام لا يدخل العقل بسهولة ! ولكنها على الاقل تمضى اكثر من ذلك لتعرف الانثوية على النحو التالى:
(الانثوية انما هى الايمان بأن النساء والرجال انما يملكون نفس الخصائص التى تؤهلهما للقيام بذات المهمات التى يؤديها الآخر. ولكن لأن أغلب المجتمعات انما تفضل الرجل على المرأة فان على الحركات الاجتماعية ومنظمات المجتمع المدنى ان تدفع فى اتجاه اعلاء قيمة هذا التساوى).23
سمعا وطاعة, ولكننا ياسيدتى نفعل ذلك حقا فى اطار نضالنا - نحن نساء ورجال العالم الثالث- ضد الاستعمار الحديث وضد هيمنة رأس المال الاجنبى على ثرواتنا وضد العولمة وضد سلسلة طويلة من اعدائنا المشتركين بدءً بالجهل والتخلف ومرورا بالتفسير السلطوى للدين وليس انتهاء بالحركات الإنصرافية والتى تسعى لحصر الصراع داخلنا وشغلنا عن قضيتنا الجوهرية وعدونا التأريخى, فماذا انت قائلة !؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
| Quote: الزول دا كتًاب كتابة زي الجن |
موش بالله؟
المشكلة ان ما يطبع هنا هو طرف جبل الثلج .. حيث يذهب الضيف الى بيت منعم
ينجعص في الكنبة يلقى في كرضمة يقوم يشوفها يلقاها ورقات مكرضمة
يقراها يندهش ويتبرع بطباعتها واذا ما شافها مصيرها بطن الهوفر..
كاتب مهمل.. هذا الرجل..
| Quote: شكرا شكرا لمشاركتنا برسائله |
الشكر ليك مريتي وتوقفتي عشان تقولي انه كاتب كويس
جالك كلامي يا منعم؟
انت كاتب ممتاز بس ركز معانا يا اخوي
ونظم حاجاتك..
وتلقى قراء بعدد شعر راس زول ما اصلع..
اها يا منعم
شوف حتى نهال الضلامية جات قالت انك كاتب زي كتابة الجن..
بفتش في قصة زقاق مستقيم هل ارسلتها لي ولا اتكلمت عنها بالتلفون؟
ما تقول دا العجز والزهايمر.. لكن انا ذي شوفتها قبل دا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
اتصلت بى الصديقة الضلامية (بيان). وما أدراك ما (بيان).
هى انسانة طيبة القلب ولكنها مثل ( الكَرَبَة) لو انها امسكت بخناقك فلن يفلتك منها حتى نهيق حمار الوادى.
يبدو ان السيدة المذكورة اعلاه تحاول جر رجلى الى مواقع الظلاميين والظلاميات. فقد دعتنى الى الاشتراك فى هذا البورد، ولما دخلت استطلع الامر وجدته اضلم من زنازين بيوت الاشباح!! حتى فكرت فى الهروب ناجيا بما تبقى من جلدى - الذى فسَّخته الإحن الإسفيرية والمحن التسفيرية - ولات ساعة مهرب فقد وجدتُها قد غلَّقت الابواب خلفى، ولم تقل هيت لك. بل قالت (جاك الموت ياتارك الصلاة) وادركت حينها ان صديقنا العزيز الدكتور ابراهيم( فردة المذكورة اعلاه) لامحالة سيدخل الجنة حيث وَجَدْتُ اسمه ضمن قائمة الصابرين.( اظن ان اسمه ايضا ورد ضمن قوائم الشهداء) والله اعلم.
فى محادثتنا الهاتفية صباح السبت الماضى، ناقشت معى جانبا مما كنت قد كتبته فى( سودانيز اون لاين ) حول مقتل السودانيين الستة فى العراق (عليهم وعلينا وعليكم جميعا الرحمة وعلى آلهم وآلكم وآلنا الصبر الجميل والاحتساب وحسن العزاء)
كما هو منصوص عليه فى علم البردبة ( علم البوردات وجخانينها السرية وشبه السرية) فان رأيك نفسه ليس بذى اهمية مهما بلغت خطورته. المهم هو انت فى ذاتك ودرجة اقترابك او ابتعادك عن مواقع ذوى الحظوة فى القبيلة والحزب والشلة والفريق الرياضى. فان لم تكن ذو رصيد طيب من تراب الكوم، فانك ومقالك هالكان. وعليك فقط ان تسأل الله حسن الخاتمة.
الذين دعونى للاشتراك فى الحوار هناك لم يكلفوا انفسهم عناء حتى التوقيع فى الاسفل بقولهم (عُلِم) وهكذا، تدحرج البوست بكامل هندامه الى اسفل سافلين الصفحات. وهجره حتى اهلوه، وذهبوا يفتحون بوستات أُخر، حتى ظننت ان فى قالتى (جَرَبٌ او جِزامٌ ) يجب الابتعاد منها.
وقد دعتنى الدكتورة الظلامية الى الهجرة بدينى ومقالى الى بلاد الله الإسفيرية الواسعة لعلنى اجد من يهمه امر مناقشة المسألة دون اللجوء الى دفن المقال فى الرمال.
وها أنذا انقل المقال بثقله فى موازين الرأى الآخر وخفته فى موازين التأييد والتهليل، الى بوردكم هذا لعل وعسى.
ونسأللك اللهم حسن الخاتمة.
منعم الجزولى
واشنطون- الاحد 15-5
.........................................
الاخوات والاخوة المتداخلين
متعكم الله جميعا يأ خى – ومتعنا معكم – بالصحة والعافية والبصيرة الكافية والمعرفة الوافية.
وبعد.
هذا فصل من فصول الاختلاف الخلاق. كنت قد ترددت بعض الشئ فى ورود آباره ، واسأل الله ان يعيننا جميعا على السقيا الطيبة فيه.
حُكى ان جماعة من العميان ذهبوا الى حديقة الحيوان. وقادهم دليلهم الى احد الاركان وقال لهم: "هذا هو الفيل".
راح اصحابنا يتحسسون جسد الحيوان ويستكشفون باياديهم ماعجزت ابصارهم عن ان تطوله. امسك احدهم بذيل الفيل ثم اعلن فى نشوته بالمعرفة الجديدة ان الفيل قصير ورفيع .
صاحبه الذى كان يمسك بخرطوم الفيل حاججه بان الفيل رفيع بالفعل ولكنه طويل!! وامسك التعجب بتلابيب الثالث والذى كان وقتها يتحسس اذن الفيل بيديه فصاح فيهما متعجبا : " كيف تقولان بانه رفيع؟ هذا الحيوان مفرطح ولايخلو من ضخامة وهو خشن الملمس " فصاح الرابع على الفور :" ويحك، الفيل ناعم الملمس ومدبب" . كان صاحبنا قد امسك بسن الفيل وراح يتحسسه.
هل اخطأ احد من اصحابنا العميان؟ لا اظن. فقد عبر كل منهم عن الزاوية التى استكشفها فى ذلك الحيوان.
وهكذا فان بعضنا حتما سيختلف مع بعضنا الاخر حسب الزاوية التى نرى منها مايجرى فى العراق.
اتذكر ان الفيتناميين، والذين لم تكن فى استطاعتهم الحصول على المكسيم والفِرَد الرشاشة وقاذفات اللهب الامريكية، لجأوا الى صناعة الشراك الخشبية المسننة والتى ما ان يطأ مخلوق فوقها حتى تنطلق من كل الجهات لتمزقه شر ممزق. وكانت تلك واحدة من اسباب هزيمة امريكا فى فيتنام. ولم نسمع بمن يقول ان تلك طريقة وحشية فى النيل من العدو. حيث من نافلة القول ان الحرب حرب !! ليس لديها اخلاق. وليس فيها حلال وحرام. الحرب كلها شر، وبعضها شر عميم. والحرب فى اساسها تقوم على قتل الاخرين والقتل من حيث هو ازهاق للارواح وضرب من ضروب الوحشية. صرف النظر عن الوسيلة التى يتم بها القتل، سيفا كانت او (( بى فيفتى تو )) !!! سيان.
هذه زاوية اخرى نحاول فى عمانا هذا ان نتحسس بها جسد فيل (الاحتلال الامريكى للعراق) – كما تسميه وثائق مجلس الامن الدولى.
لعلنى محق ان قلت ان كل الشرائع والاديان والقوانين السماوية والوضعية تتفق فى نقطة جوهرية صارت مع الايام جزء اصيلا من اجزاء قوانين رد المظالم. ذلك ان رد العدوان لايجرّم، مهما كانت الوسيلة التى تستخدمها فى رد ذلك العدوان. ودعنى اضرب لك مثلا، الرجل الذى هاجم لص بيته وراح يقتّل فى اهل البيت بعصاة كانت معه، وطالت يد صاحب البيت قنبلة القى بها على اللص فمزقته. أى قانون سيجرّم صاحب البيت ؟ باعتبار ان وسيلته فى رد العدوان كانت اعنف بكثير جدا عن وسيلة العدوان نفسها!! لايهم فى هكذا حالة فحص نوع الوسيلة وتقييم درجة عنفها. المهم هنا رد العدوان نفسه كمقام اول واساسى وبالغ الاهمية.
الاسئلة المشروعة والتى تحتاج الى اجابة حاسمة قبل البدء فى الصاق ديباجات الاعلام الامريكانى على صدور خلق الله هى:-
1- هل العراق بلد محتل رغم انف قطاع واسع من اهله؟
2- وهل لهذا الاحتلال اية شرعية اخلاقية؟
3- وهل يقوم هذا الاحتلال يوميا بممارسة قتل النساء والاطفال والرجال مسلحين وغير مسلحين وتدمير منازل الناس ومصالحهم التجارية مستخدما فى ذلك افتك انواع الاسلحة المحرمة دوليا، وقمعهم بل وسجنهم ومن ثم تعذيبهم بشكل غير اخلاقى فى سجونه تحت الحماية الكاملة لممارسى هذا التعذيب من قبل قادتهم العسكريين والسياسيين؟
4- هل مقاومة هذا الاحتلال مشروعة؟ وهل استخدام الوسائل التى تجبر افراد العدو على التفكير الف مرة قبل الاقدام على اية عملية عدوانية، تعتبر وسائل مشروعة؟
5- هل يقوم هؤلاء المقاومين برد العدوان داخل بلادهم( العراق) ام انهم يذهبون ويأسرون افراد العدو من بلاد اخرى؟
6- هل هنالك فرق بين الذى يحمل السلاح ليقتل الناس وبين الذى يقوم بتزويده بهذا السلاح؟
7- هل من حق هؤلاء المقاومين ان يردعوا المعتدى المباشر، والمعتدى المتعاون معه والذى يوفر له السلاح والعتاد وحتى الطعام، بغرض هزيمة الروح المعنوية للعدو وبالتالى حرمانه من استخدام اسلحته الفتاكة جدا. والتى لاوجه للمقارنة اصلا بينها وبين اسلحة المقاومين؟
8- الذين جاؤا لخدمة جيش الاحتلال فى جبهات الخدمة المختلفة. هل كانوا يدركون مسبقا انهم يساهمون فى قتل اطفال البصرة واطفاء النور فى (عيون المها بين الرصافة والجسر)، لقاء اجر مادى معلوم؟ مما يدخلهم فى باب الارتزاق؟ وهل التصدى لــهم ومنعهم من ممارسة هذا الارنزاق، جريمة ؟
وسلسال الاسئلة يطول. ويطال حتى الصامتين عن قولة الحق بدء من مجلس الامن وانتهاء بمجلس السمر.
الاترى ان الزاوية التى تنظر منها للامر تؤثر فى رؤيتك؟
ارجو ان يتوفر لى الوقت والجهد للعودة لمناقشة الامر بشكل اوسع.
ولكم جميعا صادق المحبة والود والتقدير
منعم الجزولى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
اولا هذه هى الاغنية
مهداة الى الاخوين الصديقين العزيزين
البرلمانى جوزيف موديستو والكومندان ادوارد لينو
الجزء الاول
هو شن طعمو
عبد واغلف
اذا دسناهو بالمركوب
اذا رصينا فوقو الطوب
اذا قشينا بيهو وسخ ضمايرنا
وسلخناهو
وسحلناهو
وكتلناهو
وكمان عبيناه فى اكياس
وبعناهو
شن طعمو
عبد واغلف
اذا غرفنا بلاعاتنا
حفرناهو ابيارنا
ادبخاناتنا
وسنيناهو
بنيناهو
زنيناهو
حتيناهو
ذى شجر النبق والدوم
اذا حقرنا يوم ورا يوم
اذا اتمترسنا ورا حيط العدم والنوم
اذا كبينا فيهو اللوم
اذا قسمنا بيناتنا الفتاوى المرة
بعنا اخيتو بي شرعتنا
حللناها لى متعتنا
شن طعمها
وشن طعمو
عبد واغلف
اذا دسناهو بالجزمة
اذا كتفناه ذى حزمة
ومطيناهو ذى لستك
وسويناهو بس سببا ورا الازمة
اذا فرينا ذى التوب
وطبقناهو
واتحزمنا بى وجعو الكبر وصمة
وشلخناهو
ملخناهو
فلخناهو
شن طعمو
عبد واغلف
اذا قفلنا قدامو السكك
لا قراية لا تعليم
اذا دحرجناه ذى برميل قديم
وخليناهو محصور بين زقاق السين
وخور الجيم
اذا لعبنا
او خلينا برة التيم
اذا اتعلم
اذا اتكلم
اذا اتالم
اذا على
اذا دلى
اذا صلى
اذا اتولى
اذا قد السما وبيناتنا اتدلى
عبد واغلف
شن طعمو
اكان بقى قاضى فى الهيئة القضائية
اذا اتصوف فرش سجادتو
او جراها الفية
اذا كالم
اذا سالم
اذا ناضم
اذا اتبطر
اذا اتنطر
اذا اتشطر
اذا طلع اول العالم
عبد واغلف
شن طعمو
اذا اتخرج بقى محامى
اذا اتعين سفير فى دولة عظمى
او سكرتير فى بلد نامى
او اصبح حتى مندوب للامم سامى
اذا اتظهر
اذا اتشهر
اذا اتبهر
اذا اتطهر
عبد واغلف
شن طعمو
لا بنصاحبو
لا بنساحبو
لا بنلاعبو
لا بنداعبو
لا بندخلو بيوتنا
لا بنشيل معاهو الفاتحة فى موت امو
لا يعزينا فى موتنا
اذا اكل اذا شرب
اذا اتقدم اذا اتهرب
اذا لحن اذا طرب
اذا سافر اذا اتغرب
اذا فرنج اذا اعرب
اذا فرتق اذا كرب
اذا صلح اذا خرب
اذا اتجرب او اتدرب
مابنديهو بنوتنا
عبد واغلف
مارس 2002
الجزء الثانى
مخير الله فينا
ونحن مخيرين فيك
وكت ادانا قدرة
نبيعك ونشتريك
زمان جلابة جينا
وسهلنا الطريق
بى دينا وسيوفنا
كابسنا الفريق
شول ومجوك وميرى
عبيد وخدم حريق
واحمد وطه وامنة
اسياد الرقيق
وشن طعمك
عبد واغلف
سنينك مرة
محصور في اساك
طموحك حدو بابنا
وتتلفت وراك
كايس للدبارة
ومتيمم ثراك
شحنوك درجة رابعة
بقيت قاعد براك
قدامك صفوفا
تنقح فى قفاك
الراجل شمالى ومسلم
يجي اول ازاك
نسوان الشمالى
غنم ياكلن عشاك
ثم القبطى
فيشان لونو
ما قاعد معاك
وتجى فى الاخر انت وبقرك
ان كترت
او قللت
شن طعمك
عبد واغلف
مكتف بالدغينة
قلنا الانجليز سووها فينا
دخل مستر فلان
نكت الاحاسيس الدفينة
مستر جانا
بى طربوشو
بى خرتوشو
عبى جيوشو
جهز حوشو
فرشنا العناقريب بى ملايات الغبينة
مرق مستر فلان خلا السفينة
بى بابورو
بى طابورو
بى دبورو
بى قنبورو
خلا وراهو مستر اخينا
مستر مننا وفينا
مستر صدق الشينة
بى طاقتو
جلابتو
ياناس اتو
مالك يحتو
ستك وستو
جهز بتو
لى ود عمها
اللون لونا
والدين دينا
خلاك ياعبد
تنقز براك
الشوق هراك
والجوع براك
تاكل خراك
والموت وراك
وايه يعنى شن طعمك
عبد واغلف
اذا قبل المصير
او دانو
او شجبو
اذا غطغت كوابيسو
واساهو المر
اذا دساهو
او حساهو
اتناساهو
اوجساهو
كان وراهو
او حجبو
عبد ود عب
اذا عجبو
وكان ماعجبو
داك باب البلد فاتح
وداك جرح البلد ناتح
هبوب الفرقة بتكاتح
وطن مكسور شراعو
ونار الحمى موقدة شراه
عبد مكسور ضراعو
وديمة مجدوع بى وراه
قلنا البلد هيلنا
ونسايم القعدة
تمسك فى ضراه
جدى اشتراه
وسمحنا للعب يجري
فى سككو
ولابنبقى زينا قامة واحدة
ولا بنفكو يسوى ليهو وطن براه
حكم القوى
المابستوى
غير ملتوى
وايه يعنى
شن طعمو
عبد واغلف
مايو 2002
-----------------------------
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: Gazaloat)
|
-----------------------------
ثانيا هذه هى التعقيبات التى جمعها مجدى الجزولى
(1)
عزيزى مجدى
لم يدهشنى رد الفعل الاهوج الذى اعترى زمرة من المثقفين واشباه المثقفين بعد ان قراوا اغنية كتبناها فى شان العلاقة بين الشمال والجنوب
بل ولم تدهشنى عبارات البلاهة المخلوطة فى مياه السفاهة
تلك دائما طريقة الافندى الشمالى فى مواجهة العواصف التى لايعرف كيف يصدها تماما كما الانسان الاول الذى لم يجد سوى الدين وسيلة لقهر قوى الطبيعة الاكثر قوة وقدرة منه
لا ادرى لماذا تذكرت المثل القائل
كل مايعجبك والبس ما يعجب الناس
ان دعوتهم لى ببساطة هى
كل مايعجبك واكتب مايعجبنا
ولا فرق عندي بين دعوة مهدى طاهر ومعتصم الاقرع وبقية الحرس الميمون واخري حاولت الانظمة المتعاقبة فى السودان ان تفرضها علينا
كل مايعجبك واكتب مايعجب السلطة الحاكمة او النظام او المثقفين الشماليين الخ
هكذا هم دائما لديهم خطوط حمراء لايرغبون فى ان يتخطاها احد وللاسف الشديد تلك الخطوط لا تجد منى الا كل الرغبة فى تخطيها
انت تعلم باننى اكثر اولاد الجزولى كراهية للسائد والمتداول والعادى
سؤال يمكنك ان تطرحه على مهدى طاهر
اذا طلب دينق الور يد ابنتك هل ستزوجها له
(2)
اعزائى مجدى وصدقى
شكرا على اهتمامكما البالغ وشكرا ياصدقى على توضيحك ان علاقتى بالنص تنتهى بنشره ومن ثم يبقى النص نفسه كيانا قائما بذاته وبالتالى فليس من المفيد كثيرا ان يعرف الناس اصل وفصل الكاتب
هذا لايقدم ولا يؤخر فى جوهر العمل الفنى الا فى بلاد تقيم الفن على اساس طبقى فتنفى عنه كل خاصية فنية بل وكل لمحة جمالية طالما ان كاتبه او صانعه يفتقد) الموضعية) المناسبة فى سلم الطبقات الاجتماعى
ويحتفى به ايما احتفاء اذا كان كاتبه الامير فلان او المشهور علان حتى وان كان النص اخلى من جيبى لهذا اول ما تهفو اليه عقول السادة اشباه المثقفين هو معرفة اصل الكاتب ليتسنى لهم الحكم عليه بضمائر مرتاحة
ولينطبق عليهم القول النبوى الكريم انهم اذا سرق فيهم القوى تركوه واذا سرق الضعيف اقاموا عليه الحد لهذا تجدنى اختلف معك قليلا ياصدقى فى ايرادك لهم ان الكاتب خريج من ذاك المكان او هذا او انه شيوعى او مريخابى
هذا لايخدم قضية محاورة النص الا فى الاتجاه الذى اشرت اليه اعلاه
هذا فى شان اولا
اما ثانيا فانا لا ازال عند موقفى القديم من الدخول فى حوار الطرشان هذا مع جيوش العاطلين عليها والمتبطلين ثقافيا وجل اهتمامهم ان يسمعوا كلمة احسنت تنطق بها افواه التبع والرعية
حيث نصب كل واحد منهم نفسه شيخا فى احدي مشايخ الانترنت وفرد قراطيسه ونصب ديوانه وجلس ابيت اللعن لا يرى ابعد من انفه وجاء من يطالبنى بتوضيح وجهة نظري قال لم يفهم ولم يستوعب ولم ولم
وما على اذا لم تفهم البقر
اليس الاجدى لهم ولنا ان يعودوا فى تواضع ليقراوا مره اخرى وثانية وعاشرة حتى يفكوا طلسم ما استعصى على افهامهم بدلا من تنصيب انفسهم قضاة للطوارئ جل غايتهم القطع والبتر الصلب
تركوا جوهر الامر وراحوا ينقبون فى زوايا اخيب منهم وملؤا الدنيا بضجهم وضجيجهم وراحوا يتبارون بكل الالسن لابراز علم اصابوه يوما دون اى طحين يستفاد منه وهذ هو العلم الذى لاينفع اهله
الاغنية بالطبع لم تكتب ليتغنى بها اللاهون فى بيوت الافراح والليالى الملاح وانما كتبت لتثير جدلا حول قضية نراها محورية ولا يراها غيرنا كما نرى فقائل بان قضية الجنوب يكمن حلها فى حل قضية السودان كله ومن قائل بان الحل هو فى التنمية المتوازنة او فى عدالة توزيع الثروات او او او
كل هذا يندرج تحت مظلة الحل السياسى لمشكلة جنوب السودان السياسية اى حل جزئى لواحدة من مشاكل السودان وذلك كما تعلم اسهل الحلول او قل تلك اخف مشاكل السودان حيث بقليل او بكثير من النضال والعمل الصبور الدؤوب اليومى بين الجماهير نستطيع ان نضمن خلال العشرين عاما القادمة
دستورا ينص صراحة على ان الحقوق والواجبات تقوم على اساس المواطنة فى بلد متعدد الاعراق والثقافات والديانات والالسن بل والامزجة ايضا هذا والله سهل وممكن وحتى مستعصيات رئاسة الوطن فى عدم السماح للجنوبى ان يكون رئيسا للجمهورية هذا ايضا سهل عبر الوسائل اعلاه
ولكن مشكلة الوطن الاجتماعية هى الشوكة التى انغرست عميقا فى باطن قدم البلاد وليس لها حل فى افق المئتى سنة المقبلة الا بعملية جراحية كبرى تستنفر لها كل قوى الخير وقوى التقدم وقوى الايمان العميق بانه لابديل لوطن واحد وتلك العملية الجراحية تحتاج الى تمهيدات طبية كما يحدث فى سائر الجراحات الكبرى
فليس من المقبول طبيا ان يقوم الجراح (بخم) المريض وتكتيفه فوق طاولة الجراحة ومن ثم الامساك بالمشرط والعمل على معرفة مكمن الداء لاستئصاله ليس هذا هو المامول فى الطبيب البارع الذى تهمه فى المقام الاول صحة ونجاة المريض وليس نجاح العملية حيث يمكن ان تنجح من الناحية النظرية عملية استئصال
قلب المريض المعطوب ولك ان تتخيل الطبيب وقد خرج مزهوا يخاطب الصحافة معلنا نجاحه فى استئصال القلب المعطوب وتخيل ان الجماهير خرجت الى الشارع تهلل وتشكر الذى لايحمد على مكروه سواه ولم يقف احد ليسال ان كان الطبيب بعد نجاح عملية الاستئصال قد قام بزرع قلب بديل ام انه ترك السيد المريض بدون قلب
اذن الامر يحتاج الى تمهيدات طبية كما قلت واولها صور الاشعة السينية والموجات الصوتية والتحاليل المجهرية لتحديد شكل ومحتوى وجوهر وجذر الداء وقد يكون ما اكتشفته التحاليل والرسومات والاشعات قبيحا جدا ومقذذا ومقرفا ولكنها الحقائق المجردة التى يحتاجها الجراح لابراء المريض من دائه وذلك ببساطة ما تبنته الاغنية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
وعكفت على تبيانه فجلبت على نفسها كل تلك الزبالة التى خرجت علينا من خيم محاكم العدالة العاجزة وقضاة مشايخ الانترنت
الا رحم الله ابا الطيب حين قال
انام ملء جفونى عن شواردها
ويسهر الخلق جراها ويختصموا
بالمناسبة يامجدى انا لست عاتبا عليك ان رايت اشراك اصحابك فى رسائلى السابقة وليس الامر كما قال صدقى
it is unfortunate that the author's brother passed to the list a private messages exchanged between the two when he was speaking about him self as wad algizoul
نحن تربينا على الوضوح والشجاعة فى الراى فان ما نقوله فى السر لانخشى على انفسنا منه ان سار بين الناس ولست انا الذى ينكر قولا ادلاه او فعلا ابلاه
تحياتى الخاصة جدا لاخلاص والهام وكافة الفراريج النافشة على قول المجذوب
(3)
عزيزى وشيخى
نفعنا الله بعلمك
امين
قلت فى رسالتك الاخيرة ما معناه اننى ككاتب يجب ان اهتم بما يفكر فيه قرائى ووصفتنى ياصديقى بالصفة التى اكرهها حين قلت عبارة انت
كشاعر وما انا بشاعر ولا احب ان اصنف ضمن قبائل الشعراء وانت تعلم هذه الحقيقة جيدا وان كان ولا بد من نعت تنعتونيه فاننى افضل ان يقال عنى
مغنى ثم اننى لااعرف لى شيطان شعر واستاذى الجليل عبد الحى عليه رحمة الله اخطأ حين وصف الشعر بانه هبة او وحيا من عند الله ذلك ان هذا
الاعتبار للشعر يجعله ضربا من ضروب الكهنوتية التى لاتتأتى الا للخاصة والحمد لله الذى جعلنى من العامة
نأتى لمسألة الاستجابة التى طرحتها ودعوتك لى الا انأى بنفسى عن هذا المولد الذى نصبت خيامه مشايخ الانترنت فباستثناء معتصم الاقرع لم
يحاججنا احد بحجة تستحق ان نقف عندها اغلبهم لجأوا الى اسلوب الاستخفاف الذى لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى وهو ما اشرت اليه فى احدى رسائلى
لمجدى الجزولى بانه البلاهة الممزوجة فى مياه السفاهة وقد اختاروا هم اسلوب المخاطبة بيننا وارجو ان تعود الى رسائلهم وتقرا مرة اخرى ما تقيأته
اقلامهم كيف بالله احاور نفرا كهذا
افكر فى الرد بهدوء على الافكار التى اوردها معتصم وحتى هذه تظل مجرد فكرة فى ذهنى قد اجد لها وقتا وقد لا, فالامر بالنسبة لى لا يحتاج الى
شروحات وحواشى وليست اغنياتى البسيطة والواضحة وضوح الشمس مما تحتاج معه الى مذكرات تفسيرية وبتوضيحاتها وهلمجرا
تحياتى لاخلاص الخليفة
(4)
عزيزى وشيخى ومولاى
متعكم الله بالصحة والعافية
والمعرفة الكافية
التى نساله سبحانه وتعالى ان ينعم علينا بفيضها وببعض ما افاض عليكم منها
امين
اما بعد
صديق لا افضله عليكم كتب الى مباشرة يستحلفنى بكل ما هو مقدس الا اعلق على مايبثه مشايخ الانترنت وحوارييهم واتباعهم ومريديهم وهلمجرا من تعليقات على الاغنية اياها
وها انت ياسيدى تسالنى ان اغير راى واجلس لمحاورة هؤلاء المشايخ
ومن قبل كتبت الى يامولاى ان استبدل لهجتى العنيفة هذه بلهجة تجعل التحاور ممكنا وصولا كما قلت يا اخى الى غايات تفيد وتنفع
فى مبتدا الامر فاننى لا ارى فى اصل الامر حوارا يمكن ان يفيد وينفع ايا من مخلوقات الحق سبحانه وتعالى فالغلبة من المشايخ والاتباع سواء بسواء يعرضون خارج الحلبة او كما تقول الفرنجة اوف بوينت
ثم اننى يامولاى وياخى لم اكن لالجا الى هذا الدرب الصعب لو انهم جاؤا بقلب مفتوح دون تجريح او قلة ادب يسالون عما استغلق على مفاهيمهم او ساقو حججهم ومرائيهم فى ادب المتعلمين وتواضع المعلمين يبتغون الفادة والاستفادة
اعترف تماما ان غنائى ربما كان عسير الهضم ولكننى لم اطلب من احد ولم افرض على احد ان يكون فى سعة افق عوض ابراهيم او على احمد حين ادركا ببصيرة مبكرة اتجاه الريح الغنائى فتتبعا انغامه حتى وصلا الى ما توصلا اليه
بين صفا المسلك ومروة المقصد فتجلت لهم عروس الحقيقة التى وصفها على احمد بقوله ان التغنى ب (منقو قل لاعاش من يفصلنا) لم يعد يعمل كما يجب اوكما قال يهنئنا فى شان نجاح لاندعيه ويراه فعل فعلته فى هز قناعات المثقفين
او كما وضعها عوض فى ثنائه علينا ان اثرنا موضوع العرق وليس الدين سببا للاحتراب
لم يكن الامر يحتاج الى اكثر من الصبر الجميل وقليل من الاجتهاد فى النظر الى مابين السطور ولايحتاج المؤمنون قتالا اشر مما هم فيه
لا ليس هذا ماسعيت اليه ولكننى كنت امل ان ينحو الاخرين منحى التشكيلى والصحفى احمد المرضى والذى عارضنا بقوة ولم يجد خيرا واحدا فيما قلناه رغم انه قلب الامر كما قال من كل زواياه وعلى الرغم من ذلك قبلنا مقالته التى
وضعها كعادته فى وضوح ودون اسفاف وتلك هى سنة الحوار الصالح بين المتحاورين اما (المتعاورون) فليس لهم الا العوار ولتعودوا بانفسكم مرة اخرى لتقراوا ما تقياته اقلامهم ولتدركوا با ننى لم ا فعل اكثر من ان قبلت منهجهم الذى انتهجوه
واستخدمت اسلوبهم الذى اسلبوه وتلك هى النتيجة
ولناخذ امثلة على مانقول
ابتداها شيخ المشايخ هشام عبد الماجد فى رسالته المؤرخة فى تمنطاشر من الشهر متسائلا ان كان من المفترض ان تكون هذه قطعة فنية ومضى يقول ان هل التبجح والهذيان العنصرى مع استخدام احقر اللغة يمكن ان يكون شعرا
وكعادة مشايخ الانترنت الذين يلقون بالكلام على عواهنه لم يوضح لنا سيدنا الشيخ هشام ماهى اعتراضاته الفنية التى تجعل من الاغنية عملا غير فنى واشهد الله اننى جاهدت جهادا شديدا لاقرا رسالاته اللاحقة علنى اقع على اثر واحد
يهدينى الى السبيل الذى طرقه شيخ هشام فى الوصول الى ذلك الحكم الفنى فى عدم جواز اعتبار الاغنية ضربا من ضروب الفن ولم اجد اكثر من ان اعتراضاته على ماوصفه بالقرف والبذاءة والاحاسيس المتبلدة خالطا بذلك حابل التقويم
السياسى بنابل التقييم الفنى الادبى ولم يكلف نفسه عناء الاشارة الى الاية الكريمة او الحديث الشريف او النظرية الفنية او حتى المدرسة الفكرية او السياسية التى تعتبر البذاءة وقبح الصورة واحقر اللغة كما سماها عملا غير فنى وهو ماترونه
قد اصبح سمة ما جاءت به فيما بعد الغلبة الغالبة من الاتباع والمريدين الذين نهجوا نهج شيخهم فى الاسفاف وادعاء المعرفة ونصبوا من انفسهم قضاة للعدالة العاجزة كما قلت لكم من قبل وكل الذى خرجت به ان هنالك من لايعتقد فى فنية
الاغنية لانه حساس جدا ياضناى وانه شعر بالقرف وان اللغة التى استخدمناها قد ازعجته سلاطتها وقد اعجبتنى تسميته للاغنية بالاغنية العنصرية تماما مثل الولادة القيصرية والقوى الرجعية والجلابية بيضا مكوية
يعنى لو كتبت اغنية امجد فيها العلاقات الحميمة بين الاخوة فى جنوب الوادى كما تسمينا الانتلجنسيا الاعلامية المصرية وذكرت فيها ان كل شئ تمام التمام وعال العال وان الامن مستتب ياولداه وان الاخوة الاشقاء الجنوبيين يتمتعون بكافة مايتمتع
به الشماليون من حقوق وواجبات وانه لافرق بين شمالى وجنوبى الا بالتعليم والقدرات الذاتية وان الجنوبى يستطيع ان اراد ان يكون رئيسا للبلاد وهو يمارس حياته اليومية فى اطمئنان اجتماعى تام وله ان يتزوج من بناتنا كما نتزوج نحن من بناته بل
وليس فى تاريخ العلاقات بيننا اى سلوك استعلائى واننا لم نكن نستعبده يوما وليس في بيوتنا اشارات مجتمعية لتجارة رقيق مزعوم وان الزبير باشا ودر حمة والنور عنقرة كانا تجار دقيق ولكن المؤرخين الماجورين لعنة الله عليهم هم الذين قلبوا الدال راء
ولا نامت اعين الجبناء ..اه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
هل لو كتبت كلاما كهذ سيرضى على الشيخ رضى الله عنه ويعتبر اغنيتى المنكوبة عملا فنيا
الا رحم الله شيخنا وشيخ شعراء شعب السودان محمد المهدى المجذوب حين قال فى مقدمة نار المجاذيب ان التطرف فى الحب والولاء لايؤذى الاصاحبه
وقس على ذلك من اسفاف اسفوه ومن قلة ادب استقلوها فخرج حوار الشيخ المدعو محمد عثمان ابريش ولعله اراد ارضاء شيخه كعادة المريدين والاتباع والاذناب فمضى يتقيا هو الاخر متسائلا ان كان هذا هو غنائك الكامل فكيف هو خرائك الكامل
ثم عاد فيما بعد يعتذر لجمهوره الكريم عن اللغة السيئة والمفردات البذيئة التى استخدمها ولم ينس ان يستثنينا من الاعتذار ومن الواضح طبعا ان الخطا ليس خطاؤه وانما هو خطا اخرين نسوا ان يقوموا بواجبهم فى التربية والتعليم فلا تثريب عليه
ومضى حوار الشيخ يستبدل حلله الزاهية الالوان واحدة تلو الاخرى فى عرض تحسده عليه حسان ابو صليب فقال لافض فوه ان الشاعر البليد يتحدث عن نفسه وعن مجتمعه او قبيلته او منظمته التى تتشارك معه فى نفس مفاهيمه ولكن ليس باسم
الشمالى السودانى اضافة الى ان هذة الاغنية التافهة تبدو قذرة وتتحدث عن شخص مريض نفسيا وان وصف الشمالى فى الاغنية خطا واظن ان المذكور اعلاه لايستخدم اسمه الحقيقى وان له اغراض وسخة من وراء بثه لهذا الهراء
ولم يتبقى له الا ان يتهمنا بالاشتراك فى مؤامرة عنصرية غادرة او بالتسبب فى انعدام الثقة بين المثقفين الجنوبيين والشماليين عقب مؤتمر جوبا او خداع النواب الجنوبيين فى الجمعية التاسيسية عشية الاستقلال ليصوتوا الى جانب الاستقلال الكامل ثم
خيانتهم فيما بعد بالتنصل من كل الوعود
كما احمد له انه لم يتهمنا بالتسبب فى تقسيم الاقليم الجنوبى الى ثلاث اقاليم ومن ثم انهيار اتفاقية اديس ابابا على علاتها
اسال الله ان يحرمك من نعمة الخبل يارجل
الكلام سهل ومجانا وكل يركب ماشاء من جمل باية لغة كانت كلمات بعضها يتراص جنب بعض او فوق بعض لافرق على الرغم من ان اهل اللغة لايزالون يصرون على عتيق مفهمهم بان الجملة هى الكلام المفيد
اللهم انى اعوذ بك من الخبث والخبائث
سلامى للجميع
(5)
كما هو الحال فى اندية كرة القدم فقد استوردت المشايخ مهاجما, لعله من البرازيل او ضواحيها وقد قيل لنا ان سره باتع
حيث قدمه لنا الفنان التشكيلى الصديق الباقر موسى باعتباره شاعرا وناقدا وكاتبا ولعل الباقر قد فاته ان يخبرنا عن
قدرات الشيخ المستورد فى ترويب الموية والمشى فوق البحر
وما ان دخل الشيخ اسامة الخواض الحلبة حتى تحلقت حوله المشايخ فى ترحيب متهافت اشبه بهتافات الرشاشات النقر جا او هتافات
الصهاينة المموسقة على شاكلة سجل سجل يا تاريخ سكسك سكسك للمريخ بل وقد اظهر الشيخ نفسه بعضا من الاندهاش
بهذا الترحيب الدافئ كما قال ثم لعله اراد ان يجامل مشايخه ومريديهم فجاءت احكامه على ايقاعات نوبة ادب المشايخ او
قلة ادبهم سيان ولم نعثر فى الرجل على ذلك الوصف الذى اوتصفه الباقر وكنا قد املنا خيرا فى ان الشيخ الجليل سيفيدنا
فى امور اشتبهت علينا ويبين لنا سككا نسلكها فى غياهب جهلنا المدقع اعتمادا على ان الباقر لا يطلق الاحكام جزافا ولكن
ما ان فتح الشيخ فمه حتى مدد ابوحنيفة رجليه
ياشقيقى
وجب الانتباه الى حقيقتين تتخاصران عند مضارب المشايخ
اولاهما ان الصيد فى البرك الاسنة يفاقم امراض المنافقة عند قبائل المثاقفة وهم رتبة ادنى من رتبة اشباه المثقفين واعلى
قليلا من رتبة انصاف المتعلمين والاخيرين مما تضج بهم مشيخات الانترنت
والثانية ان علة تلازم جمهور المتعاورين تلازم الشئ وظله لايفترقان الا فى الظلام وتجعلهم تلك العلة لا يتحسسون مواطئ نعالهم
مما يوردهم قطعا موارد هلاك لم يستعدوا له الاستعداد المامول فيمن ادخل نفسه طوعا الى حلبات صراع الافكار وهى علة
استسباق الفاجعة والقفز الفطير الى خيران النتائج هزيلة القواعد او ذات البنايات غير المتماسكة والتى عادة ترتج عند اول اختبار
وتنهار سريعا فوق روؤس المتحلقين تحتها وهى بعد نيئة ان اكلوها اضرت بهم صحيا وعقليا) كما هو باين( وان تركوها تعفنت وازكمت
برائحتها النتنة انوفهم فهى مثل خراء النفساء الذى لاينشم ولا ينخم
دعنا نتجاوز شيخهم المسكون بعوارة) احلى النبق ام اسرع القطار ( فى فاصله التهجمى المفرد ومخزونه الافرنجى من السباب العاجز مثل
بليد ومتغطرس وغيرها من مفردات عميقة الدلائل وتشير الى ضرب من التربية لا يتا تى الا لمن عاش حياته بعيدا عن المربيين
دون حتى جهد المقل فى ابانة نوع الغطرسة وموقعها فى الكلام المهجوم عليه او ما ستند اليه من اشارات مستقيمة كانت ام معوجة
لتحديد مواطن البلادة فينا ولعلنى سبق ان ذكرت لك طرفا من افاضات حسان ابى صليب وذلك زمان قد فاتك قطاره فلا تاس عليه
ودعنا ايضا نتجاوز عن صبيهم الذى ازبد وهاج وماج قسور غابه واستنجد بامين القائمةطالبا ايقافنا عن النشر مستعيدا احدى خصائل المثاقفة فى الاستنجاد
بالسلطة الحاكمة لاسكات هذا الصوت او منع ذاك من الادلاء بدلوه وشعارهم دائما الضرب بيد من حديد على المارقين والعملاء والمتامرين
والخونة ولانامت اعين الجبناء الى اخر قائمة الاتهامات المعلبة
ما استنتجته خلال الاسابيع المنصرمة ان النقد الادبى عند المشايخ اشبه بهلوسة شيخات الظار وقد انتحى منحى مغايرا لمفهوم النقد حالة كونه
تقويما تستدل به على مواضع القوة والهشاشة فى ادب ادبته وتتلمس فيه الجوانب المختلفة للعمل المعنى والتى لا تكون عادة قد انتبهت اليها
لا فى مرحلة الكتابة ولا فى اى من مراحل المراجعة وهو كما تعلمنا اضاءة لجوانب فى النص لا ينتبه لها عادة الا ذو بصر وبصيرة
ولم يعد النقد عندهم كما هو عند كافة خلق الله من المتادبين مراجعة وتعليقا على, او احالة الى مايفيد الكاتب والقارئ معا فى معانى التماسك
الفنى وثراء القدرة التخيلية او حتى النبش فى كومة الذخيرة اللغوية اضافة وحذفا ولم يعد عند (ادباتية) المشيخات ومضاربها اكثر من فواصل
فردية وجماعية من الردحى المشوب بالسكليب واحكاما اشبه باحكام العوانس يوم السماية وهلوسات كورالية من السباب الذى يصم الاذان
وهم بعد لايستخدمون المعرفة وسيلة للوصول الى غاياتهم بل يستخدمون البلدوزر وبعض ادوات هرقلية اخري ينصح عادة باستخدامها فى اندية
كمال الاجسام ويعتريك احساس ابدي بان خلفها تكمن دوافع ذاتية ضيقة ضيق فضاءات المشايخ انفسهم وقد اعجبتنى قالة لاستاذنا الدكتور منصور خالد
حاجج فيها ب ان الاديب يحاسب على رداءة ادبه لا على قلة ادبه
اتجاوز كل ذلك يا ابن امى وابى واعود الى الشيخ المستورد
ادعى علينا الشيخ اسامة الخواض ادعائين ارسلهما كعادة اهل المشيخات دون دليل او تسبيب يجعل منهما شيئا يستفاد منه
الادعاء الاول هو ان ابيات الاغنية يشوبها عور الخلل الموسيقى وكما قلت لك لا احد يحاسب العوانس على احكامهم يو م السماية
فالكلام سهل ومجانا وتستطيع اية عانس الادعاء باى شئ يشفى غلوائها من عنوسة المت بها وغيرها ممن تستمتع بالزواج والحمل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يقول منعم رسائلي العندك جيبيها.. ما كان العشم (Re: bayan)
|
والولادة بدءا من ان المولود شين ويشبه روحه وانتهاء بان الملح فى طبيخ الرجلة مرخى وكلها امور لا تخضع لاى مقاييس اومعاير
اكثر من التقدير الذاتى وعادة لا احد يطلب منها التدليل على اقوالها وقد سار ركبان الشيخ المستورد على ما اسلفته حوافر العوانس
دون ان يزعج نفسه بالدخول فى بحر القراءة المستقيمة بايراد الدليل على مايقول
وبالمناسبة يارجل لو اجته منهجى لا علاقة له بما قال وقد اندهشت انا نفسى ان كيف فاتتنى
تلك الاخطاء وكيف لم انتبه اليها الا بعد ذيوع النص
ومقدار تعجبى من سلوك الشيخ اسامة معرفتى بانه يقيم على بعد اقدام من احد العارفين فى امور اللغة واوزان الشعر قديمها وحديثها وهو
ممن يرجع اليهم فى مثل هذه الامور واعنى معلمه وصديقه عبد اللطيف على الفكى وكان مامولا ان يساله ويستنير برايه ولكنه التهافت على
موائد المشايخ الغـنية بالفتة ولحمة الراس
والادعاء الثانى هو ان شيخ المشايخ وبعد ان قال فى مقام اول بان الاغنية لاتتمتع باى حس فنى او دلالات ابداعية ساحبا منها حتى صيغة الامتاع
وبالطبع ودون سند اكثر من سمعته الادبية وشهرته بين المشيخات فوجئت به وبدلا عن استخدام ابيات الاغنية نفسها للتدليل على مقاله
ان اقدم على اختراع كلمات من تاليفه هو كشاعر ووضعها جنبا الى جنب قائلا
يامارقة
د الشيخ قليلا لوجد فى الاغنية اكثر من خلل منهجى لا منهجى لا علاقة له بما قال وقد اندهشت انا نفسى ان كيف فاتتنى
تلك الاخطاء وكيف لم انتبه اليها الا بعد ذيوع النص
ومقدار تعجبى من سلوك الشيخ اسامة معرفتى بانه يقيم على بعد اقدام من احد العارفين فى امور اللغة واوزان الشعر قديمها وحديثها وهو
ممن يرجع اليهم فى مثل هذه الامور واعنى معلمه وصديقه عبد اللطيف على الفكى وكان مامولا ان يساله ويستنير برايه ولكنه التهافت على
موائد المشايخ الغـنية بالفتة ولحمة الراس
والادعاء الثانى هو ان شيخ المشايخ وبعد ان قال فى مقام اول بان الاغنية لاتتمتع باى حس فنى او دلالات ابداعية ساحبا منها حتى صيغة الامتاع
وبالطبع ودون سند اكثر من سمعته الادبية وشهرته بين المشيخات فوجئت به وبدلا عن استخدام ابيات الاغنية نفسها للتدليل على مقاله
ان اقدم على اختراع كلمات من تاليفه هو كشاعر ووضعها جنبا الى جنب قائلا
يامارقة
يافاجرة
يادايرة
ياكافرة
ياناكرة
ثم سال لا فض فوه هل يكفى هذا لبناء نص شعرى بل ومضى فى تساؤله اين الامتاع هنا
ياحبيبى
هل تذكر قصة القاضى فى محاكم العدالة العاجزة حين جئ اليه بلص سرق مبلغا من المال يقل عن نصاب السرقة الحدية بجنيه واحد
وبدلا من ان يدرأ القاضى الحد بشبهة نقصان النصاب فوجى الحاضرون به يخرج محفظته ويستل منها عدد واحد جنيه يضعه فوق كومة
الاوراق المالية ثم يقوم بعد المبلغ بصوت مرتفع معلنا بلوغه النصاب ثم يامر بقطع يد السارق
هذا بالضبط ما فعله الشيخ اسامة فحين لم يجد فى كل ابيات الاغنية مايساعده على اقامة الدليل على ادعائه اخرج من حافظته
كلمات عجيبات رصها بعض بجانب بعض واعلن فى انتصار القاضى ان الكلمات لا تشكل مبنى شعريا ثم امر بقطع رقبتنا
فاذا ا سلمنا جدلا بان الجنيه يشكل تكملة لنصاب السرقة فما علاقة السارق المسكين به
نعم يامجدى الكلمات اياها لاتشكل مبنى شعري وليس فيها اية لمحات جمالية وهى بالقطع لاتفيد لافى المبنى ولا فى المعنى
ولا تقدم حتى متعة لقارئها وهى من قبل ومن بعد كلام خارم بارم مما تجود به قريحة اسامة الخواض فى عادة كتابة مايسميه شعرا وينشره على الناس
السؤال هو ماعلاقة كل ذلك المثال الخرب بنص الاغنية المنكوبة
رحم الله شاعرنا الكبير جيلى عبد الرحمن حين قال فى رثائه العظيم للشهيد عبد الخالق محجوب المسمى بالحريق واحلام البلابل
كلمات نيئات فى الخوان الثمل
وضمير السادة النقاد
الوان المونوكير الربيعى
سلامى لالهام والكتاكيت
منعم
(6)
مجدى
تحياتى وحبى
كما ترى عاد شيخ المشايخ الى غيبوبته اللاروحانية مرة اخرى وانخرط مباشرة فى واحدة من هلوسات ما بعد الظهيرة داخل القلاية التكساسية وراح يهرف بما لايعرف ويطلق بعضا من احكامه الهرقلية
ترك الاغنية المنكوبة وراح يمسك بخناق اخرى
ان المشايخ عادة وفى غمرات هلوساتهم يمسكون بخناق اى شئ متحرك امامهم كاسماك القرش تماما شفاهم الله
ومن الواضح تماما تاثير الشيخ البرازيلى على تقنيات المشايخ فهاهو شيخهم الكبير وقد تعلم الكتابة بطريقة الظهير القشاش والذى يقش اي شى امامه دون تبصر او تمييز ومن ثم راح يقطع فى اوصال اغنية (سوا سوا ( بطريقته المشيخية والتى لاترى اى فائدة فى اى شى على الاطلاق فنصب مشنقته للاغنية المسكينة وحكم عليها بالاعدام مع الصلب
تضخم لدى احساس مريب بان شيخ المشايخ لو امسك بخناق معلقة عنترة بن شداد لاحالها الى صناديق القمامة دون تردد
يا شقيقى الحبيب
انا لا اعرف من اى كنتين فى سوق ام دفسو هذا يشترى شيخ المشايخ معلوماته ولكن الذى لايحتاج لاى تاكيد هو ان اغنية) سوا سوا ( ليست من ضمن اغنياتى للاسف الشديد وهى بين اغنيات كثيرة اخرى تمنيت ان تكون لى وانا من المسكونين بكافة الاعمال النثرية والشعرية لكاتبها الدكتور الشاعر والقاص الكبير بشرى الفاضل والذى هو اكبر من ان تستوعبه خيم المشايخ ضيقة الافق
واغنية سوا سوا قد كتبت فى ظرف تاريخى محدد ولاغراض غاية فى النبل ولعبت مع اخريات دورها المرسوم لها بالضبط وانا وان لم اكن كاتبها الا اننى اتحمل مسؤوليتها كاملة بل واتحمل كامل المسؤولية عن كل حرف او نغم او لوحة انتجت لاغراض الدعاية الانتخابية بواسطة ورشة العمل الدعائى لتجمع الكتاب والفنانين الشيوعيين والديمقراطيين وبديهى ان كل اعضاء تلك الورشة يحملون نفس الاحساس بالمسؤولية
فى لحظة انجذاب ثعبانية انسرب الشيخ الدجال من خلال زقاق ازتقه لنفسه ليصل الى الذى يبدو انه الغرض الاصلى والذى من اجله نصب كل هذا المولد
قال لافض فوه
وبالمناسبة هل اخبر احدكم شاعرنا الهمام بان رفاقه الحزبيين يعملون الان وبهمة مع المستشار نفسه
اذكر اننى قد كتبت لك شيئا عن الفيل وظله
الهم انا لانسالك رد القضاء ولكنا نسالك اللطف فيه
ياحبيبى
ان المشايخ الان فى اسوا حالاتهم خاصة بعد فشل الشيخ البرازيلى فى الوصول بهم الى نهائيات كاس) العوالم ( وعدم قدرته على اثبات فرضيتهم الخاطئة من بدايتها وبالمناسبة اصبحت اخشى على نفسى منهم حيث انهم وفى غمرة ياسهم هذا قد يلجاون الى التعاقد مع شيخ فلاتى يعمل لنا عملا يصيبنا بالعقر او بالبوار
كله الا البوار خاصة فى هذه السن
مدد ياشيخ رونالدو.. مدد
تحياتى للعيال وامهم
(7)
كان طيب الذكر المرحوم عبد الهادى الصديق رجل ذو طرافة وكان رحمه الله كثير النقار مع صفيه وخليله وصديقه الحميم الناقد والقاص الكبير استاذنا الدكتور محمد المهدى بشرىوقال مرة يكايده ان المهدى بشرى جاء الى الجامعة ووجدنا ادباء فاصبح اديبا معنا
تذكرت هذه الطرفة وانا اقرا ماكتبه الشيخ الدجال وقد تضخم عندى ذلك الاحساس القديم بان الشيخ قد وجد صديقه عبد اللطيف على الفكى ناقدا كبيرا فاصبح معه ناقد حيث ان قدراته النقدية لم تتعد فى رسالته التى بعثتها لى اكثر من احكام العوانس المشار اليها فى رسالة سابقة
دافع مولانا الشيخ عن موقفه فى قصة الجنيه الذى اضافه من عندياته ليكمل به نصاب السرقة ويحكم علينا بالاعدام مع الصلب فجاء دفاعه اشبه بدفاع الطالبان والذى بعد ان ملا الدنيا ضجا وضجيجا لم يصمد امام اول اختبار حقيقى حين بدات ال بى فيفتى تو تعمل عملها
انصبت قائمة اتهاماته لنا باننا قمنا بتضخيم رؤية الجلابة وان هذا ليس دور الشاعر بل كان من الواجب علينا ان نبحث فى زوايا المغربية عما استتر من خفايا لم تطلها افهام العامة
يعنى بالواضح مولانا الشيخ يريد للشاعر فينا ان يلعب دور مفتش الشرطة فى موقع الجريمة والا فان شاعريتنا ناقصة او ربما منعدمة ولا ادرى من الذى خدع الشيخ وافهمه ان هذا هو دور الشاعر ولا الى اى سند فى القران والسنة استند صاحبنا الى ان قيام الشاعر بتضخيم مشهد معين هو مما يدخل فى ابواب الكفر
ربما كانت شهية الشيخ لاتحتمل هذا التضخيم بل وربما كان عشرات بل مئات بل ملايين الناس لايحتملون رؤية الحقيقة عارية امامهم يريدونها مغلفة باثواب براقة حتى لاتؤذى حساسيتهم المفرطة تجاه الحقائق ولكن ليس من مسؤوليات الشاعر ان يقوم بتلبية رغبات الجماهير الهم الا اذا اراد لنفسه ان يكون شاعر بلاط كما اتهمنا احد المتنطعين فى رسالة سابقة
الكلام كما قلت لك من قبل سهل ورخيص بل هو مجانا ومن سنن المتنطعين انهم كمشايخ الانترنت يلقون بالكلام على عواهنه وكما ان للمشايخ انجذابات لا روحانية فقد مضى الشيخ المستورد فى واحدة من خزعبلاته النقدية الفذة يقارن بينى وبين كمال الجزولى
فعلى الرغم من ان المقارنة مستحيلة بين حلاوة النبق وسرعة القطار ورغم اننى لم اتطاول فى يوم من الايام الى مقام كمال او اي من مقامات اساتذتى الكبار الاحياء منهم والاموات ورغم ان المقارنة نفسها جاءت كما قلت لك فى صدر الرسالة هذى على طريقة نقد العوانس فى بيت السماية من ان وحاة الله الولد شين لكين اخوه الكبير اسمح منه الا ان حضرة الشيخ قد خلص الى نتيجة سليمة بالكامل ولا املك الا ان اتفق معه فيها جملة وتفصيلا وهى ان الكاتب والشاعر والناقد والمفكر الكبير كمال الجزولى يتفوق على من حيث قدراته الواسعة سعة افقه وتمكنه من كافة نواصى كل ما يمت الى القلم والاوراق من صلة بل واكثر من ذلك فالملايين من ابناء وبنات الشعب السودانى والشعوب الصديقة والعدوة لا اساوى بجانبهم حبة تسالى اصغرهم يفوقنى بقدرات لا قبل لى بها وليس عندى صبرهم على وكد الدرس وما انا بقارئ فى حضرة وحيهم الجميل
كل هذا اقر به ضمنا وصراحة ولكن ما دخل ذلك بالذى نحن فيه وهل زين عقل الشيخ الخرب له بان من الممكن اثارة بعض الفتن بين الناس اولم يدر ان فوق كل ذى بداعة بديع ام انها
عبء الرجولة منكمش
فى الخصى الحجرية
والحرس الكلب يبعثها من مكامنها
كالطرائد
فى لوثة الاغتلام
على رأى استاذنا العارف بالشعر ومغاليقه الصديق الشقيق والاب محمد المكى ابراهيم حفظه الله
يمضى الشيخ رونالدو فى شطحاته الهرقلية ينتزع ابياتا متفرقة فى ثنايا الاغنية قسرا من سياقها الغنائى ليضعها فى ترتيب رقمى وحصرها فى اربعة
اذا اتمترسنا ورا حيط العدم والنوم
شحنوك درجة رابعة
كايس للدبارة
اذا دحرجنا دى برميل قديم
ولعلك قد لاحظت ياحبيبى الشقيق ان الشيخ الجليل عليه رضوان الله قد لجا الى نفس احاييل علماء الظلام الاسلاموى فى دولتى بنى امية وبنى العباس حين كانوا ينتزعون ايات الله من مكامنها المنيعة ويلقون بها امام سلطان جائر يساعدوه بها على خداع الامة حتى استل احدهم الاية ولاتقربو الصلاة مكتفيا بها وحدة لارضاء الوليد بن يزيد بن معاوية
الا ما اشبه هذا بذاك
ولولا الغرض الرخيص الثمن لقرا الشيخ رونالدو الغنية فى سياقها النغمى المرتبط بعضه بلجام بعض وكنت اعتقد جازما ان تعدد الايقاعات فى الاغنية من ايات ثرائها وليس منقصة فيها كما يحسب الشيخ الدجال
ولقد خطر ببالى ان افعل نفس الشئ برائعة محجوب شريف الجميلة ومستحيلة فتعال لنرى الناتج
انت دايما ذى سحابة
انا لا الصبر قادر على
حدثت عنك نجمة جارة
من ضواحى الحزن جيت وعلى رحالى
ذلك هو مفهوم نقد الغناء عند الشيخ البرازيلى وتلاحظ انه ووفقا للتقويم الهرقلى فان اغنية محجوب مصيرها صناديق القمامة لا بيوت النا س العامرة بالفرح والمحبة
الامر كما ترى ليس نقدا ولكنه بطيخ مشوى حيث يستعجل الشيخ الدجال حسم المباراة باية طريقة تنفيذا للعقد المبرم بينه وبين من استوردوه فقفز فى تهافت الصبية الى حيث اردوا من البداية اثباته وهو ان حكمت المحكمة على المتهم بانه يعانى من ضعف فى مقدراته الايقاعية والحمد لله ان اكتفوا بهذا ولم يسعوا الى اثبات عجز اخر فى مقدرات اخرى وما اكثرهما اعنى المقدرات والعجز
رحم الله معلمى وشيخى وسيدى وتاج راسى محمد المهدى المجذوب حين قال
أأقول اشعارا ليأكلها
ذى بطنة يتخير الخدما
حتى يقول
استغفر البارى فقد عبدوا
سبحانه من دونه صنما
عوض عاتب عليك انك لم ترسل له قطع النقود السويدية كما وعدت فمجموعته ناقصة
سلام
منعم
| |
|
|
|
|
|
|
| |
bayan
Gazaloat
الفاتح خليل الفكي
حيدر حسن ميرغني
omer almahi
ABU QUSAI
Mutwakil Mahmoud
Kostawi
doma
Ashraf el-Halabi
Abuobaida Elmahi
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست